tag:blogger.com,1999:blog-6777607198851538042024-03-16T23:24:07.422-07:00Curso magistral (Maestría en educación - UPN)Conferencias de los Cursos Magistrales de la Maestría en Educación de la Universidad Pedagógica NacionalObservatorio Pedagógico de Medioshttp://www.blogger.com/profile/00040970967892896535noreply@blogger.comBlogger31125tag:blogger.com,1999:blog-677760719885153804.post-45174512182700950262022-04-20T05:19:00.005-07:002022-04-20T05:21:13.838-07:003. Cambio de modalidad<blockquote style="border: none; margin: 0px 0px 0px 40px; padding: 0px; text-align: left;"><blockquote style="border: none; margin: 0px 0px 0px 40px; padding: 0px; text-align: left;"><blockquote style="border: none; margin: 0px 0px 0px 40px; padding: 0px; text-align: left;"><blockquote style="border: none; margin: 0px 0px 0px 40px; padding: 0px; text-align: left;"><blockquote style="border: none; margin: 0px 0px 0px 40px; padding: 0px; text-align: left;"><blockquote style="border: none; margin: 0px 0px 0px 40px; padding: 0px; text-align: left;"><p><span style="font-size: 11pt;">Tal vez una de las reglas de este juego es que sólo podemos
barruntar su comienzo de un modo retrospectivo, desde el final. El comienzo
real para nosotros nunca aparece más que en los resultados de su
ser-ya-comenzado.</span></p></blockquote></blockquote></blockquote></blockquote></blockquote><blockquote style="border: none; margin: 0px 0px 0px 40px; padding: 0px; text-align: left;"><blockquote style="border: none; margin: 0px 0px 0px 40px; padding: 0px; text-align: left;"><blockquote style="border: none; margin: 0px 0px 0px 40px; padding: 0px; text-align: left;"><blockquote style="border: none; margin: 0px 0px 0px 40px; padding: 0px; text-align: left;"><blockquote style="border: none; margin: 0px 0px 0px 40px; padding: 0px; text-align: left;"><p class="Epgrafes"><span style="font-size: 11pt; font-variant: small-caps; line-height: 120%; mso-bidi-font-size: 14.0pt;">Peter Sloterdijk</span><span style="font-size: 11pt; line-height: 120%; mso-bidi-font-size: 14.0pt;"> [1988:17]<o:p></o:p></span></p></blockquote></blockquote></blockquote></blockquote></blockquote></blockquote>
<p class="MsoNormal"><span style="font-size: 14pt; line-height: 150%;">La </span><span lang="ES-MX" style="font-size: 14pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-MX;">lógica
modal tiene cuatro valores:</span><span style="font-size: 14pt; line-height: 150%;"> Necesario (que no cesa de inscribirse); Contingente (que cesa de no
inscribirse); </span><span lang="ES-MX" style="font-size: 14pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-MX;">Posible (que cesa de inscribirse); </span><span style="font-size: 14pt; line-height: 150%;">Imposible (no cesa de no inscribirse).
Usaremos estos valores para una </span><span lang="ES-MX" style="font-size: 14pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-MX;">cierta comprensión del ámbito
educativo.</span><span style="font-size: 14pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal"><span lang="ES-MX" style="font-size: 14pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-MX;"><br /></span></p>
<h2><a name="_Toc525601031"></a><a name="_Toc527554827"></a><a name="_Toc85525666"><span style="mso-bookmark: _Toc527554827;"><span style="mso-bookmark: _Toc525601031;"><span style="font-size: 14pt; line-height: 150%;">El advenimiento de la programación</span></span></span></a><span style="font-size: 14pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></h2>
<p class="MsoNormalCxSpFirst" style="text-indent: 0cm;"><span style="font-size: 14pt; line-height: 150%;">¿Por qué iniciar un curso presentando el programa?
¿Por cortesía?, ¿porque la evaluación que hacen los estudiantes, al final del curso,
contempla un ítem para consignar si el profesor presentó el programa?, ¿porque
se piensa que la educación, al ser intencionada, necesita explicitar sus
propósitos?, ¿para hacer como si se negociara con los estudiantes la propuesta
educativa, toda vez que está de moda consultar todo? Cualquiera de estas
opciones parece posible. Ahora bien, si la institución educativa tiene un
formato de evaluación de acuerdo con el cual la presentación del programa
resulta<i style="mso-bidi-font-style: normal;"> obligatoria</i>, ya no sería
solamente una iniciativa del profesor, sino, sobre todo, una idea presente a
una escala más amplia. En consecuencia, habría que extender la pregunta: ¿por
qué en ámbitos educativos se considera necesario presentar el programa al
iniciar un curso escolar? Y, de nuevo, ¿se trata de cortesía, esta vez social?,
¿o de algo más? La cortesía (cuyo contenido es la forma) nunca está de más; el
profesor podría pasar al asunto mismo de la clase, con cortesía, pero sin esa
anticipación que materializa el programa; por lo tanto, no es la única razón
posible. Entonces, si se justifica solamente como un asunto de cortesía, ¿no se
estaría encubriendo —con el manto de los buenos modales, siempre
incontestables— una costumbre advenida por razones que desconocemos? De hecho,
no todo acto va antecedido de una presentación de lo que va a suceder; si así
fuera, no se empacarían los regalos, no habría sorpresas.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormalCxSpMiddle"><span style="font-size: 14pt; line-height: 150%;">Estamos
ante una modalidad específica de la articulación entre las dimensiones <i>regulativa</i>
e <i>instruccional</i> de la escuela, postuladas por Basil Bernstein
[1986:150-53]. La dimensión regulativa se justifica en la medida en que las
condiciones requeridas por la instrucción no están dadas; empezando porque los
llamados ‘estudiantes’ (o sea: “los que estudian”), no necesariamente quieren
estudiar; todo el esfuerzo referido a lo que llamamos ‘disciplina’ tiene que
ver con esto (también hay otros aspectos como el de la administración de
espacios, de recursos económicos, del ajuste a la normativa vigente, etc.). Y,
bueno, esa dimensión regulativa se ha entronizado, al punto que amplía su
ámbito, a expensas del otro; o sea, pasa de ser aquel que crea condiciones de
posibilidad <i>para</i> la instrucción, a aquel que pontifica también sobre las
modalidades de la instrucción. Y, entonces, es cuando la educación se hace
dócil al discurso de la administración de empresas, con todo y la queja —que
algunos llaman ‘crítica’— de que es un discurso “exterior a la educación”...
queja que no explica por qué, si es algo ajeno, cala tan hondo. Y es,
precisamente, el espacio de las metodologías, de los formatos, de los programas;
por ejemplo, las “metodologías de investigación”, los formatos de evaluación, los
programas de la asignatura, los objetivos, la misión y la visión
institucionales, etc.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormalCxSpMiddle"><span style="font-size: 14pt; line-height: 150%;">Ahora
bien, ¿cómo entender el fenómeno, apreciable en nuestra educación, de una
ampliación de funciones regulativas (testimonio de lo cual es la queja de los
docentes, según la cual sólo queda tiempo para llenar formatos) y una
disminución de la dimensión instruccional (de lo cual da testimonio el
acortamiento de los tiempos de formación)?<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormalCxSpLast"><span style="font-size: 14pt; line-height: 150%;">De
un lado, se llenan, con formatos y peroratas, espacios que antes albergaban su
propio contenido; y, de otro, se lee, retroactivamente, la contingencia como
necesidad:<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="margin-left: 32.2pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-indent: -18pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Symbol; font-size: 14pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font: 7pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><span style="font-size: 14pt; line-height: 150%;">En
el primer sentido, podría afirmarse lo siguiente: el poder del discurso
administrativo aumenta en proporción al retroceso del discurso instruccional.
Si bien la lógica administrativa posee su propia dinámica (incluso, espacios de
formación específica, por ejemplo: carreras de administración de empresas,
postgrados en administración educativa, etc.), tendría en la pugna una ventaja
si efectivamente hay un retroceso de la dimensión instruccional<a href="https://d.docs.live.net/efe8ac8e6f0acfac/GB/Documents/Bodega/TRABAJOS/UPN/Depto%20postgrado/Maestr%C3%ADa/Programas/2022/2022-I/Curso%20magistral.docx#_ftn1" name="_ftnref1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-CO; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[1]</span><!--[endif]--></span></a>. Y es más un modo de proceder que un
“orden”, pues también existen el desgreño administrativo, y la corrupción
usando esa vía (asuntos por los que también se puede preguntar, en otra
perspectiva).<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpLast" style="margin-left: 32.2pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-indent: -18pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Symbol; font-size: 14pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font: 7pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><span style="font-size: 14pt; line-height: 150%;">En
el segundo sentido, se trataría de la tendencia a considerar como necesario lo
que es contingente<a href="https://d.docs.live.net/efe8ac8e6f0acfac/GB/Documents/Bodega/TRABAJOS/UPN/Depto%20postgrado/Maestr%C3%ADa/Programas/2022/2022-I/Curso%20magistral.docx#_ftn2" name="_ftnref2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-CO; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>. En gran medida, el
proceso formativo es contingente, de manera múltiple: son contingentes la
relación del formador con el saber, el encuentro que tiene lugar a causa de la
cita educativa, el contexto donde tiene lugar la cita, la relación del aprendiz
con el saber, la decisión que éste va a tomar, etc. Con todo, el docente puede obrar
<i>contra</i> la contingencia, creando condiciones de posibilidad; es decir: <i style="mso-bidi-font-style: normal;">si hubo formación es porque</i> —entre
otras—<i style="mso-bidi-font-style: normal;"> se redujo contingencia</i>. Pero,
una vez producidos los efectos formativos, el profesor puede mirar hacia atrás
y juzgar el encuentro de tantas series causales como si hubiera sido necesario.
‘Destino’ es uno de los nombres que damos a esta torsión de los componentes de
la lógica modal [Miller, 1998, 2000]. En la educación, los nombres de esa
torsión son ‘programa’, ‘metodología’, ‘misión’, ‘visión’, ‘objetivos’, etc.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormalCxSpFirst"><span style="font-size: 14pt; line-height: 150%;">Un
programa pretende anunciar lo que va a pasar; de esa manera, parece conjurar el
azar, pero no por la vía de crear condiciones de posibilidad (que sólo acotaría
la contingencia, pues ésta es ineliminable), sino por la vía aparente de
anticiparse a los hechos, de dominar el conjunto antes de que ocurra… y todo
eso a partir del ideal. Y encuentra/produce sus maneras de validarse, pues,
para quien cree conjurar el azar, es muy satisfactorio ver completado su
programa, haber dictado lo que creía que debía decir, verificar que se hicieron
las lecturas previstas, realizar las evaluaciones anunciadas, etc.; acciones
que nada garantizan por sí solas, pero que sí satisfacen<a href="https://d.docs.live.net/efe8ac8e6f0acfac/GB/Documents/Bodega/TRABAJOS/UPN/Depto%20postgrado/Maestr%C3%ADa/Programas/2022/2022-I/Curso%20magistral.docx#_ftn3" name="_ftnref3" style="mso-footnote-id: ftn3;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-CO; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> y
permiten —del lado regulativo— ir llenando a satisfacción la lista de chequeo.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormalCxSpMiddle"><span style="font-size: 14pt; line-height: 150%;">La
idea de “metodología de la investigación” —presente en la educación superior y,
especialmente, en la posgradual— es venderle al aprendiz la misma lógica que
satisface al enseñante, cuando asume el lugar del cliente que siempre tiene la
razón: que todo puede preverse, que se obtendrá el éxito si se siguen los pasos
previstos (la lectura retroactiva de lo que, no obstante, se hizo sin prever
los pasos); que es mejor tener todo más o menos anticipado, etc.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormalCxSpMiddle"><span style="font-size: 14pt; line-height: 150%;">El
horror a lo contingente nos hace soñar con lo necesario. Es la lógica del
neurótico obsesivo que, como sugiere Estanislao Zuleta [1978:20], <i style="mso-bidi-font-style: normal;">convierte el futuro en pasado</i>; es esa
misma lógica, pero llevada a una escala social: antes de emprender algo, ya lo
ha hecho: «si va a hacer un viaje, lleva el itinerario, se llena de mapas,
lleva la máquina de fotografía, sabe a qué horas va a almorzar y bajo qué
árbol». Pues bien, ¡eso no es sólo un modelo de racionalidad!; es también una
modalidad de sufrimiento, una retorcida manera de satisfacerse ante la
incertidumbre de si se está vivo<a href="https://d.docs.live.net/efe8ac8e6f0acfac/GB/Documents/Bodega/TRABAJOS/UPN/Depto%20postgrado/Maestr%C3%ADa/Programas/2022/2022-I/Curso%20magistral.docx#_ftn4" name="_ftnref4" style="mso-footnote-id: ftn4;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-CO; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>.
Y, como decíamos, todo ello a nombre del ideal. Y si el ideal fuera solamente
algo inalcanzable, pues sería inane, pues no afectaría la vida práctica del
sujeto, sino sólo las ensoñaciones. Pero no es así. El ideal es un modo de
afrontar la vida. En uno de los <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Pequeños
poemas en prosa</i>, Charles Baudelaire tiene una fina ironía al respecto: «¿Y
de qué sirve ejecutar proyectos, cuando ya el proyecto en sí mismo es un goce
suficiente?». No estamos diciendo que el docente sea un obsesivo —podría serlo,
pero eso no importa—, sino que se trata de un procedimiento que se ha impuesto
socialmente.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormalCxSpMiddle"><span style="font-size: 14pt; line-height: 150%;">Incluso,
sostiene Sigmund Freud, no es improbable que a una persona se le haga realidad
un ideal. El problema no está en su contenido de “realidad”, sino en los
efectos subjetivos que acarrea sostener un ideal. El efecto del ideal es
arrojar al sujeto al lugar del desecho<a href="https://d.docs.live.net/efe8ac8e6f0acfac/GB/Documents/Bodega/TRABAJOS/UPN/Depto%20postgrado/Maestr%C3%ADa/Programas/2022/2022-I/Curso%20magistral.docx#_ftn5" name="_ftnref5" style="mso-footnote-id: ftn5;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-CO; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>.
Por ejemplo, no es inusual que los docentes terminen su práctica con un dejo de
desilusión (se les cae el ideal); terminan afirmando que la docencia es desagradecida
(no se sienten retribuidos a la medida del ideal); no en vano, es un gremio que
puntúa en la demanda de consulta psiquiátrica.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormalCxSpMiddle"><span style="font-size: 14pt; line-height: 150%;">Paradójicamente,
el discurso del que hablamos —que enarbola la metodología— de pronto señala la
imprevisibilidad, diciendo, por ejemplo, “a veces lo planeado no resulta como
uno quiere”. Con todo, este tipo de anotación no parece servir para reflexionar
sobre el sentido de la planeación, sobre las razones por las cuales, pese al
plan, aparecen otras cosas. Si lo concreto es síntesis de múltiples
determinaciones —como afirma Marx—, extraño sería que el mundo funcionara
siguiendo los propósitos que una persona pueda explicitar. Más bien, se da como
quien cumple un ritual, y sirve para constatar que, indefectiblemente, se
dejará incólume la planeación; no se dice para verificar que hay contingencia,
sino para hacer semblante de que no imponemos el programa a pie juntillas, de
que somos demócratas, de que tenemos en cuenta el azar, de que somos
flexibles... pese a que ese detalle no es más que la excepción que confirma la
regla. Se cree obrar contra lo contingente como si fuera un desecho, pero la
contingencia es constitutiva de la formación. Hemos hablado de reducir
contingencia para crear condiciones de posibilidad, pero no de eliminar la
contingencia. Cuando los estudiantes estén en orden, haciendo un ejercicio en
clase, el profesor y los administradores pueden creer que eliminaron el azar y
que están ante la necesidad, gracias a la anticipación de las tareas. Pero
¿cómo sabemos que tareas así planeadas tienen efectos formativos? Los efectos
administrativos son evidentes, pero por todas partes estamos encontrando que
nuestra educación es deficiente.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormalCxSpMiddle"><span style="font-size: 14pt; line-height: 150%;">A
propósito de todo esto, Zuleta [1978:45] hablaba de la diferencia entre una
aventura en la selva y un safari: la aventura es impredecible y conlleva riesgos;
el safari tiene establecidos los horarios de las sorpresas.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormalCxSpMiddle"><span style="font-size: 14pt; line-height: 150%;">Este
asunto es de orden social, de época: en una tesis, por ejemplo, alguien dice hacer
su trabajo «para no dejar a la deriva muchos procesos interesantes que se
suelen realizar y rescatar ese valioso trabajo que se hace». Fíjense que se
trata de algo social y, sin embargo, se realiza en los sujetos. Esa persona no
está diciendo que el poder le impone cierto procedimiento, sino que “nace de su
interior” la iniciativa de decir que es muy bueno “no dejar cosas a la deriva”.
Considera que los procesos estarían “a la deriva” si no se sistematizan <i style="mso-bidi-font-style: normal;">después</i>. Es lo que hemos interpretado: leer
como necesario lo contingente. La próxima vez ya no será “deriva” sino
planeación. Pero ¿por qué considerar que los acontecimientos están a la deriva?
¿Acaso no hay un deseo que se está realizando en medio de la conciencia y, en
alguna medida, gracias a la contingencia? Echar de menos la planeación es no
tener un deseo para operar, es pedirle al otro (a las normas, al plan de
estudios, al programa, a la política educativa) que tenga ese deseo por
nosotros. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormalCxSpMiddle"><span style="font-size: 14pt; line-height: 150%;">Es
la típica posición demandante, por antítesis a la posición deseante. Y claro
que asumir el deseo es angustiante: ya decía Zuleta que «lo que el hombre teme
por encima de todo no es la muerte y el sufrimiento, en los que tantas veces se
refugia, sino la angustia que genera la necesidad de ponerse en cuestión, de
combinar el entusiasmo y la crítica, el amor y el respeto» [1980:12]. Nos gusta
la facilidad que introduce la planeación, no porque ordene las cosas (en
realidad se produce una calma chicha, como se dice), sino porque nos evita el tener
que asumir el asunto. Quien decía que no había que dejar cosas a la deriva también
dice que volver sobre lo hecho permite “oxigenar la práctica, re-comprender por
qué la está haciendo y por qué de esa forma”. Analicemos la idea: algo ya realizado
no se puede enderezar u “oxigenar”. De manera que, necesariamente, la persona se
refiere <i>a lo que viene</i>, a lo que va a hacer después, que entonces será
una <i>repetición</i> planeada. O sea: se eliminaría la supuesta “deriva” de la
hablaba, la contingencia. Fíjense la implicación: lo importante no es lo que
pasó, lo que <i>de hecho</i> se produjo, sino el condensado, el tesoro del
docente que esculpe un trofeo para su propio deleite, sin necesariamente
contribuir a la formación. Se cree perder algo… ¿qué? No lo ocurrido, pues eso
es irrevocable, como dice Jorge Luis Borges: <i style="mso-bidi-font-style: normal;">El futuro es tan irrevocable como el rígido ayer...</i><a href="https://d.docs.live.net/efe8ac8e6f0acfac/GB/Documents/Bodega/TRABAJOS/UPN/Depto%20postgrado/Maestr%C3%ADa/Programas/2022/2022-I/Curso%20magistral.docx#_ftn6" name="_ftnref6" style="mso-footnote-id: ftn6;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-CO; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>.
No, más bien se busca <i style="mso-bidi-font-style: normal;">repetir</i>, bajo
la modalidad de lo programado: «la historia humana bien puede ser, en sus
pasiones, en sus prejuicios, en todo aquello que revela impulsos inmediatos, un
eterno recomenzar», dice Gaston Bachelard [1934:152]; para el epistemólogo
francés, el espíritu es variable si el conocimiento tiene historia, de manera
que también hay <i style="mso-bidi-font-style: normal;">pensamientos que no
recomienzan</i> [:152]. Con una planeación así pensada no nos estamos dando la
opción de que emerjan pensamientos que no recomienzan. Condenados a explicar lo
que ha sido pensado por otros, no participar del disfrute de sus pensamientos
ni tener la opción de producirlos.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormalCxSpMiddle"><span style="font-size: 14pt; line-height: 150%;">Fíjense
que no se trata de reflexionar sobre las condiciones que pudieron dar lugar a
los resultados anteriores; es decir, no una reflexión para planear, para
repetir los hechos con el ajuste administrativo respectivo, sino una
comprensión de las condiciones de posibilidad de la formación. Con lo que
solemos hacer, desdecimos de lo hecho en tanto no estaba previsto. Por bueno
que haya sido, no tenía la marca de la planeación. Todavía no es algo óptimo. Y
si lo metemos en la próxima planeación, ¿quién garantiza que obrará de la misma
manera? Por eso, en ámbitos educativos, cuando se habla de “experiencias
exitosas”, es con el ánimo de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">replicarlas</i>;
pero si tuviste una experiencia exitosa con una persona, ¿también resultará
exitosa si haces lo mismo con otra? Incluso, si lo haces con la misma persona, pero
en otro momento, ¿puedes garantizar que también será exitosa? Cuando volvemos
sobre algo que ocurrió y que consideramos como bueno, es con la idea de
replicarlo en otras partes, allí donde no ocurren las cosas que queremos. Con esto
queda claro que se estaría concibiendo la experiencia como si no estuviera
atada a condiciones específicas, pues podría reproducirse en cualquier otro
lugar. Es palmaria la contradicción que está en la Ley General de educación:
promueve la autonomía de las instituciones educativas, pero al mismo tiempo
establece la misma evaluación para todas. Sí cada una coge su camino ¿cómo
podrían ser evaluadas con el mismo instrumento? La respuesta es clara: que cada
uno coja su camino pero para hacer <i>lo mismo</i>.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormalCxSpMiddle"><span style="font-size: 14pt; line-height: 150%;">En
esa misma dirección, las lecturas están “racionalizadas”: después de estar
trabajando mucho tiempo, ya el maestro sabe lo que los estudiantes pueden —o
alcanzan a— leer, analizar, trabajar. La base es lo que los estudiantes pueden
hacer, como si fuera una condición permanente, como si la formación no fuera,
entre otras cosas, la transformación de esa capacidad. ¿Acaso no se podría
modificar esa inercia de las lecturas? No, pues la racionalización es
justamente <i>promediar el pasado</i> para que muy poco de lo que ocurra en el
futuro sea imprevisible. Se renuncia, de paso, a cambiar ese “promedio”.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormalCxSpMiddle"><span style="font-size: 14pt; line-height: 150%;">Y
cuando se anuncian “pequeñas modificaciones” al programa, no se declara la
irrupción de la contingencia, ni se enuncia lo que tendríamos que hacer para
estar a su altura: como dice Sloterdijk [1988:17], «En los asuntos filosóficos,
uno no sólo se decide por las soluciones, sino también por la persistencia de
problemas». No, esta perspectiva más bien pretende acrecentar la necesidad: ya
hay programas con cronograma (fechas de entrega de trabajos, lecturas,
programación de las actividades); ni una mosca se mueve sin que esté en el
programa; tener el marco general es —para esta perspectiva administrativa— <i style="mso-bidi-font-style: normal;">lo más importante</i>. Allí se establece lo
que, clase por clase, se hará desde el comienzo hasta el final. Con esto se
enseña que todo se puede prever, que la formación no es un efecto posible si se
crean ciertas condiciones, sino el resultado esperado de hacer las cosas de
cierto modo, lo cual elimina la diferencia entre <i style="mso-bidi-font-style: normal;">producto</i> y <i style="mso-bidi-font-style: normal;">efecto</i>, tan
importante para pensar la diferencia entre propósitos educativos y formación
(sabemos que dadas todas las condiciones educativas, de todas maneras no
podemos garantizar la formación). <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormalCxSpMiddle"><span style="font-size: 14pt; line-height: 150%;">La
verificación, la auto-representación en el marco de tales criterios, dará vida
eterna a este mecanismo, que ahora tendrá en los pupilos unos fervientes
reproductores, pues nos inclinamos a agradecer profundamente a quien nos
disuada de que la condición humana está ligada a la contingencia.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormalCxSpMiddle"><span style="font-size: 14pt; line-height: 150%;">Pero
las prácticas se pueden desplegar perfectamente sin que sea necesario conocer
su funcionamiento, como afirma Lacan [1973:89]. Aproximarnos a lo que ocurre en
los ámbitos educativos por la vía de la planeación es un engañoso discernimiento.
Otra cosa es la investigación, a partir de disciplinas como la sociología, la
antropología, la historia, el psicoanálisis. Sí existen las disciplinas
científicas es porque nuestro contacto con la realidad (en nuestro caso: la
educativa) no es garantía de que entendamos como acontece lo que nos interesa.
¡La planeación es la antítesis de la investigación! De lo contrario, ¿para qué
se necesitaría investigar?, ¿no bastaría con preguntarle al maestro cómo
funciona la educación —de la cual él es agente y planeador— para entender el
proceso educativo? Si el planeamiento exhibe semejante capacidad de previsión,
tendría que estar basado en un conocimiento cabal de la práctica. Sin embargo
vemos con sorpresa que está basado en los ideales.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormalCxSpMiddle"><span style="font-size: 14pt; line-height: 150%;">¿No
es paradójico enseñar con certeza a investigar lo que es incierto? A la idea de
la programación de la educación les subyace una débil teoría del conocimiento.
Eso no quiere decir que la educación no sea deliberada, que no busque algo. En
ese sentido no opera al azar. no es eso lo que estamos diciendo. Estamos
afirmando que busca algo incierto y que para eso reduce contingencia y crea
condiciones de posibilidad. El resto es exceso y por eso aparecen los ideales
que, como hemos dicho, no son anodinos.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormalCxSpLast"><span style="font-size: 14pt; line-height: 150%;">Y
como obramos en lo “políticamente correcto”, no importa contradecirse: con un
programa en la mano, el maestro puede decir que es para ir acomodando el
trabajo al ritmo de los estudiantes. Contrasentido, pues mediante la
planificación es <i style="mso-bidi-font-style: normal;">imposible</i> (otro
aspecto de la lógica modal) establecer el ritmo de cada uno y, más difícil aun,
tenerlo en cuenta, y mucho más difícil aun, modificarlo (que es, nada menos, el
asunto de la educación); está lógicamente excluido, aunque es de buen recibo
decir que no (ahora bien, no se trata de mala voluntad, sino de una forma de
proceder de la que todos participamos); además, los alumnos harán, con su
manera de acoger estas propuestas, que la profecía se cumpla.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormalCxSpLast"><span style="font-size: 14pt; line-height: 150%;"><br /></span></p>
<h2><a name="_Toc525601032"></a><a name="_Toc527554828"></a><a name="_Toc85525667"><span style="mso-bookmark: _Toc527554828;"><span style="mso-bookmark: _Toc525601032;"><span style="font-size: 14pt; line-height: 150%;">Programación y vínculo</span></span></span></a><span style="font-size: 14pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></h2>
<p class="MsoNormalCxSpFirst" style="text-indent: 0cm;"><span style="font-size: 14pt; line-height: 150%;">Aparentemente, se “rompe el hielo”, se hace del
encuentro educativo un acontecimiento “amistoso”: se invita al conocimiento
mutuo, que cada uno se presente. Y eso está bien, pero ¿es el ámbito educativo
un lugar para “conocerse”? No... Es para otra cosa, aunque terminemos
conociendo algo del otro. Es decir: no es <i style="mso-bidi-font-style: normal;">para</i>
eso (propósito), pero eso <i style="mso-bidi-font-style: normal;">se puede producir</i>
(efecto posible). Esto hay que tenerlo muy en cuenta, porque para cierta
comprensión de la formación habría que obstaculizar, en cierto sentido, la
intersubjetividad para introducir una relación con el saber, que requiere la
relación, pero que pero que va más allá.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormalCxSpMiddle"><span style="font-size: 14pt; line-height: 150%;">Entonces,
cuando nos presentamos —algo común en la escuela de hoy—, estamos ubicando, al
comienzo, lo que podría ser un efecto que, en caso de darse, forzosamente estaría
situado al final... (como cuando trabajamos con una persona desconocida y, al
cabo de un tiempo, podemos pasar a las presentaciones). Una vez más, ¡lo
convertimos en un propósito!; pero, en realidad, esto ni anticipa el efecto, ni
contribuye a que se realice: constituye más bien un escenario de semblantes, de
buenas maneras, un ritual. Y está bien tener buenas maneras, eso es
indiscutible, pero ¿es para eso la escuela? Pensamos, equivocadamente, que si
es un efecto posible, podríamos garantizarlo de una vez, proponiéndonoslo como
un objetivo, toda vez que es bueno. Desafortunadamente, no se pueden lograr los
efectos (aunque sí los productos) por la vía de los propósitos [Antelo, 2005].
Con esto, no estamos diciendo que lo educativo deba ser un ámbito de antipatía,
de malas maneras, pero ¿por qué tendríamos que trasladar lo que ya sabemos de
los otros ámbitos a éste?, ¿acaso la condición a la que se alude es universal y
aplica para todo contexto?, ¿queda excluida del análisis social, del análisis
antropológico, del análisis político? (es decir: ¿no somos investigadores en
relación con eso?, ¿es algo por fuera de duda?). ¿No hay acaso efectos
específicos de los lazos así construidos?; ¿no hay límites precisos a las
posibilidades cuando establecemos claramente las relaciones?<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormalCxSpMiddle"><span style="font-size: 14pt; line-height: 150%;">Puedo
proponerme llevar al otro a cine y después a comer pizza… y realizarlo. ¿Pero
me puedo proponer caerle simpático? Claro que puedo, pero que le caiga
simpático al otro no depende de mi propósito sino de la resonancia posible
entre dos subjetividades, algo que no controlo algo que desconozco en gran
medida.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormalCxSpMiddle"><span style="font-size: 14pt; line-height: 150%;">Dice
Freud: «No constituye una ventaja muy grande para los pacientes que el interés
terapéutico de los médicos, en cuanto a los métodos que emplean, llegue a alcanzar
un tono afectivo muy exagerado. Hay más ventaja para ellos en que el médico
realice su tarea fríamente y, si es posible, con precisión»<a href="https://d.docs.live.net/efe8ac8e6f0acfac/GB/Documents/Bodega/TRABAJOS/UPN/Depto%20postgrado/Maestr%C3%ADa/Programas/2022/2022-I/Curso%20magistral.docx#_ftn7" name="_ftnref7" style="mso-footnote-id: ftn7;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-CO; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[7]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>. Podríamos
hacer una paráfrasis de esta idea aplicando la a la educación: “no es una
ventaja para los estudiantes que el interés educativo de los profesores alcance
un tono afectivo muy exagerado. Hay más ventaja para ellos en que el profesor
realice su tarea fríamente y si es posible con precisión”. Cuando decimos “fríamente”
no estamos diciendo desalmadamente, si no aplicada a su asunto, sin ser
descortés, pero con atención a las condiciones que posibilitarían la formación.
Los profesores no van al colegio a hacer amigos. En principio, los estudiantes
tampoco, pero como hay que producir esa condición de tener una relación con el
saber, es inevitable que para ellos sea muy importante la interacción con sus
pares.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormalCxSpMiddle"><span style="font-size: 14pt; line-height: 150%;">En
ese mismo sentido, el escritor Fabián Casas sostiene: «A los escritores no hay
que conocerlos, hay que leerlos»<a href="https://d.docs.live.net/efe8ac8e6f0acfac/GB/Documents/Bodega/TRABAJOS/UPN/Depto%20postgrado/Maestr%C3%ADa/Programas/2022/2022-I/Curso%20magistral.docx#_ftn8" name="_ftnref8" style="mso-footnote-id: ftn8;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-CO; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[8]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>;
es decir, hay ámbitos que excluyen lógicamente esa dimensión del “conocerse”.
Por esta vía, podríamos decir: <i style="mso-bidi-font-style: normal;">el
profesor no tiene por asunto conocer a los estudiantes, sino formarlos</i> (lo
cual no impide que los conozca, pero eso ya sería otra cosa, un efecto posible).<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormalCxSpMiddle"><span style="font-size: 14pt; line-height: 150%;">La
prueba de que la oferta prefigura cierta modalidad de la relación es que, se
constate una tendencia a hablar de otros escenarios. Cualquiera puede querer
hablar de eso, pero —en tanto hablante situado— sabe también que no todo
contexto admite decir todo lo que querríamos (nos puede venir a la memoria un
chiste en un funeral, pero no se nos ocurriría relatarlo en voz alta a los
presentes). La legitimidad, entonces, le viene de la invitación, de las
prácticas sociales, de su apuesta en ese marco. Podría no conocer muy bien las
restricciones que impone el contexto (como les ocurre a los niños, por lo cual
su “impertinencia” más bien se les “perdona”... aunque no se espera que eso
dure para siempre); pero, si este fuera el caso, en el contexto no se haría
esperar la reconvención, por todas las vías posibles: indirecta, ironía, gesto,
llamada de atención, hasta regaño… Sin embargo, nada se señala al respecto hoy
en día en la educación… ¿porque no es el momento de hacerlo?... pero habría que
hacerlo en algún momento, cosa que no va a ocurrir; ¿porque es admisible en el
marco de lo solicitado?... parece ser. Obsérvese que no aludimos a algo que el
profesor tenga que saber, con lo cual señalaríamos un déficit. Al contrario, se
trata de algo que el profesor tiene o no en su manera de conducir el diálogo y
que, en consecuencia, promueve ciertas cosas y otras no. No es un juicio de
valor.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormalCxSpMiddle"><span style="font-size: 14pt; line-height: 150%;">La
cortesía, lo políticamente correcto, está de lado y lado. ¿Cómo puede alguien,
sin haber comenzado un curso, decir que le resulta muy pertinente para su
ejercicio investigativo? ¿Cómo puede saberlo si todavía nada se ha dicho? No
puede: en realidad, está siendo cortés. Acá, de nuevo, tenemos la anticipación
como procedimiento. E insistimos: no se afirma que el proceso educativo tenga
que ser descortés. En el marco del proceso educativo es posible, en algún caso,
que se dé una amistad… pero es un efecto, no una condición de partida (aunque
sea simulada), no una condición necesaria, no algo a generalizar. ¿Cómo base en
qué puede alguien decir que la actividad que va a realizar le permitirá generar
cambios en los otros?; pues si todos comparten esa idea, no hay que dar ninguna
explicación, no hay que tener ningún fundamento. El problema con esto es que
nuestra actividad gira alrededor del saber, que no es sentido común, que no es
creencia popular. Si tuviera que dar cuenta, tendría que explicar en qué
consiste lo que es aquel a quien quiero transformar, como para poder justificar
que lo puedo transformar. Si yo puedo transformar a otro sujeto (o a un
contexto) con base en mis propósitos, ¿no es evidente que otro podría también
fácilmente volverlo a transformar, incluso ponerlo en la condición en que
estaba antes de que yo lo transformara?<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormalCxSpMiddle"><span style="font-size: 14pt; line-height: 150%;">El
contraste con Georg Simmel [1915-6], en la introducción a su <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Pedagogía escolar</i>, es radical: aclara lo
que no puede prometer, pero no lo que podría alcanzarse. ¡Todo lo contario!
Apuesta a poner lo mejor de su parte para dar lugar a que algo —incalculable—
emerja... no sólo del lado de los estudiantes, sino también de sí mismo.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormalCxSpMiddle"><span style="font-size: 14pt; line-height: 150%;">No
hay límite a lo que proponemos en el ámbito educativo: cambiar el país, cambiar
el contexto, producir la solidaridad latinoamericana, contribuir al proyecto
educativo nacional. ¡Ideales! Pero ¿estamos realmente en capacidad de hacerlo? Podemos
entender que hacemos parte de esas realidades y que alguna incidencia tenemos,
pero inciden tantas cosas en determinar lo que son esas realidades, que no
puede entenderse más que como un delirio el propósito de la transformación sin
tener en cuenta esa cantidad de vectores incidentes; y para conocer tales
vectores ¡hay que investigar!, no están dados a la percepción de la buena
voluntad. Si la medida es el tema y no los conceptos (como suele ser en la
“investigación educativa”), pues no hay razón para hacer alguno de aquellos
gestos (picar el ojo, dar un codazo, fruncir el entrecejo) que insinúan la
inadmisibilidad de algún enunciado en el contexto. Más bien hablamos de la
libertad de expresión. Sin embargo, entender pasa por delimitar. Si no hay
límite, no habrá propiamente comprensión de algo, y no se comprenden las
transformaciones producidas. Ni siquiera se hace una pregunta aclaratoria
cuando hay una fallida sugerencia de causalidad. ¿Está bien aplicar la libertad
de expresión cuando el otro está palmariamente equivocado? Claro que no se
trata de objetar, por principios, lo que el otro diga (procedimiento que se
aplica, indefectiblemente, a la política educativa), Pero si es posible
establecer límites, conceptos que permiten discriminar, etc. Las cosas se caen
por su peso, dice el sentido común, pero la física dice algo muy distinto;
¿hemos de aceptar que el estudiante siga creyendo en que las cosas se caen por
su peso? Insisto: no se trata de superponer a su creencia nuestra certeza, sino
de crear las condiciones para que esa creencia se muestre incompleta, precaria,
sin antecedentes, con implicaciones contradictorias<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormalCxSpMiddle"><span style="font-size: 14pt; line-height: 150%;">El
profesor puede decir que le gusta enseñar; pero, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">pasado un tiempo</i><span style="mso-bidi-font-style: italic;"> los
estudiantes infieren su relación con el conocimiento. A veces en un par de
clases ya los estudiantes saben que el profesor desea el saber que imparte, o
que sólo lo utiliza como parte de un oficio. Casi que por defecto</span> los
estudiantes no componen ese ámbito comunicativo que restringe los dichos. Para
ellos, todo vale. Por lo tanto, el único que podría producir un límite para lo
admisible en el salón de clase es el maestro. Si él lo permite todo, pues no
tenemos una clase, sino una típica conversación espontánea, que cambia de tema
metonímicamente.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormalCxSpMiddle"><span style="font-size: 14pt; line-height: 150%;">Ahora
bien, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">para poder cumplir la programación,
es necesario evaluación el maestro se borre como sujeto</i>. Lo que se impone
es la programación, a expensas del profesor. Como decía Parra Sandoval de la Escuela
Nueva: la cartilla es el maestro. Si tal es la condición, la única oportunidad
de que los estudiantes se enteren de ese gusto del profesor sería diciéndolo
explícitamente; de resto, es poco probable que lo perciban, que lo infieran.
¿No aparece la dimensión subjetiva justo allí donde es forzoso responder por
algo que no estaba en la planeación? Los estudiantes percibirán la
programación, percibirán que nada escapa al plan; percibirán que al profesor le
gusta que las cosas funcionen (que es, entre otras, la satisfacción del
discurso comandado por la consigna<a href="https://d.docs.live.net/efe8ac8e6f0acfac/GB/Documents/Bodega/TRABAJOS/UPN/Depto%20postgrado/Maestr%C3%ADa/Programas/2022/2022-I/Curso%20magistral.docx#_ftn9" name="_ftnref9" style="mso-footnote-id: ftn9;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-CO; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[9]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>);
no percibirán a un sujeto arreglándoselas con un saber delante de unos
estudiantes (y el profesor puede decir, con toda razón, que hace lo que le
exigen... lo cual probaría que estamos ante un fenómeno social, no ante un
asunto de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">este</i> o de <i>aquel</i> profesor).
Recursos como el PowerPoint son especiales para que esto se materialice. Para
que se borre el profesor, a favor de la eficacia, de la ornamentación. Los
programas de computador que permiten hacer “presentaciones” y el video-beam son
protagonistas hoy en las instituciones educativas. Si a los maestros antes se
los recordaba por su relación con el saber, ¿qué se recordará mañana, si hoy su
lugar, en gran medida, está ocupado por la interfaz de un <i style="mso-bidi-font-style: normal;">software</i>? Con el agravante de que el profesor puede apuntar a
desestabilizar a los estudiantes, mientras que el programa de computador está
diseñado para hacerlos sentir bien... que no es una condición propia del saber,
según entienden epistemólogos como Bachelard.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormalCxSpMiddle"><span style="font-size: 14pt; line-height: 150%;">¿Para
qué sirve leer el programa en clase? Enseña lo que se va a hacer durante el
semestre; es decir, informa. Pero enseña algo que no está explícito: <i style="mso-bidi-font-style: normal;">hay que planear el acto educativo</i>; enseña
que el acto educativo tiene el mismo estatuto del trabajo: acción racional con
arreglo a fines. Pero podemos pensar —con Hannah Arendt [1958]— que la
formación no es con arreglo a fines, sino que es más bien una <i style="mso-bidi-font-style: normal;">praxis</i>, es decir, que no es trabajo ni,
menos, labor.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormalCxSpMiddle"><span style="font-size: 14pt; line-height: 150%;">Y,
sin embargo, muchas de las actividades educativas hoy en día se piensan en el
sentido del trabajo, en el sentido de una acción con arreglo a fines: intervención
social, transformación del sujeto. Acá podríamos citar la discusión que autores
como Pierre Bourdieu [2000-1] —desde la sociología— y como Pierre Joliot [2001]
—desde las ciencias naturales— le dan a la posibilidad de predicar, a propósito
del conocimiento, en términos de finalidades extra-cognitivas<a href="https://d.docs.live.net/efe8ac8e6f0acfac/GB/Documents/Bodega/TRABAJOS/UPN/Depto%20postgrado/Maestr%C3%ADa/Programas/2022/2022-I/Curso%20magistral.docx#_ftn10" name="_ftnref10" style="mso-footnote-id: ftn10;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-CO; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[10]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>,
no obstante su emergencia histórica: si se pone la finalidad como condición de
la investigación que busca conocer, paradójicamente no se podrán hacer los
hallazgos cognitivos a los que ella podría dar lugar (impredecibles), a través
de una complejidad social que no se agota en los propósitos, que puede
desbordar, contradecir o ignorar los propósitos. O sea, estamos ante, al menos,
las siguientes dos opciones: o es algo irrealizable, o se trata de una esfera
de la praxis que usa el saber al precio de sacarlo de su contexto y ubicarlo en
otro. Así mismo, si se pone la finalidad (por ejemplo: problemas de la
migración, de desplazamiento, de interculturalidad) como condición de la
formación que se busca producir, paradójicamente podría no producirse. La <i>necesidad</i>
(problemas a solucionar) y no la <i>posibilidad</i> como condición de
formación.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormalCxSpMiddle"><span style="font-size: 14pt; line-height: 150%;">Se
tienen ideas como la siguiente: “Primero hay que ver la vaca en el campo; luego
un proyecto práctico en relación con la vaca; y, por último, una explicación biológica
de la morfología del animal”; o, también: “primero se formula el proyecto; luego
la población y el tema; y, por último, el alcance y los límites del análisis”.
Esta previsión le meta-comunica —como dice Eliseo Verón [1969]— al estudiante
la idea de que todos son iguales: para todos funciona la misma estrategia. Es
curioso: solemos resaltar la heterogeneidad, el contexto... pero la previsión (con
sus discurso, actos y enunciaciones concomitantes) promueve la homogeneidad.
Pero con esta periodización, que pretende prever cómo avanza el pensamiento del
estudiante, sin importar quién es, qué antecedentes teóricos trae, qué
prejuicios porta, qué postura tiene frente al objeto de conocimiento... parece
que —ahora sí— todos tendrán su proyecto a tiempo, todos harán su desarrollo en
el lapso previsto y todos terminarán de manera más o menos ajustada. Pero, de
hecho, muchos estudiantes terminan sus cursos y todavía no saben qué van a
investigar; algunos nunca se gradúan.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormalCxSpMiddle"><span style="font-size: 14pt; line-height: 150%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Hoy le pedimos a los estudiantes que hablen de
lo que más les guste, lo que más les interese o lo que más necesiten. Pero
formar ¿no es justamente <i style="mso-bidi-font-style: normal;">modificar</i> el
gusto, el interés, la necesidad? ¿Acaso coincide la heterogeneidad de
prejuicios que traen los estudiantes —a menos que no fueran seres humanos— con
la postura investigativa, con los autores que queremos que lean? ¿Acaso la
“necesidad sentida” viene de “adentro”? No: la “necesidad sentida” es un
resultado social: «Las necesidades son un efecto de las relaciones sociales y
no una variable a cuya altura se pongan las relaciones sociales» [Zuleta,
1978:16]. No en vano, Bourdieu [1982:23] advierte sobre el peligro de defender
el estado “cognitivo” de las personas como algo “espontáneo”, cuando en
realidad eso que “saben” es condición de reproducción del capitalismo (es el
caso del fetiche de la mercancía): las tinieblas del desconocimiento —dice el
sociólogo francés— son necesarias para cierto comercio simbólico. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormalCxSpMiddle"><span style="font-size: 14pt; line-height: 150%;">La
“necesidad” no es espontánea, es producida. Y, claro, se puede intentar el
trámite de una necesidad “sentida” mediante la educación, mediante la
investigación, pero en este caso habría un sentido muy particular de
‘educación’ y de ‘investigación’, subordinada a la postura desde la que se “siente”
la necesidad. Por esa vía no habría conocimiento posible. Las dificultades que
hay para que los estudiantes entiendan ciertos temas o para que hagan sus
tesis, es una muestra de que ellos necesitan otras cosas. Por ejemplo,
necesitan graduarse. Si el asunto fuera satisfacer el gusto, y si los
estudiantes respondieran sinceramente, quedarían muy pocas personas en los
salones de las instituciones educativas. Ellos saben que es un gusto, en el
sentido de “lo que menos disgusta”, pues en relación con el saber, el asunto no
es de gusto o disgusto, sino de deseo. El gusto tiene una génesis social, no es
sencillamente una inclinación personal, sin vínculos con los referentes
sociales. ¡Y el deseo tiene que ver con la tribulación! No es el fácil anhelo
de lo que el otro tiene, no es la demanda que se le hace al otro, no es la
ambición basada en el ideal... Eso produce otra clasificación, pues en el marco
de una relación de deseo con el conocimiento se pueden leer cosas que no gustan
tanto, pero que tienen su inscripción en el conjunto del trabajo que se ha
resuelto llevar a cabo.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormalCxSpMiddle"><span style="font-size: 14pt; line-height: 150%;">En
el ámbito educativo se cree que las comprensiones y los escritos van mejorando
en proporción directa con la cantidad de lecturas. Sin embargo, no es
acumulando lecturas como se produce una postura positiva frente al saber. Se
puede leer por toda la vida, sin mover un ápice los prejuicios; en cambio, según
George Steiner [1963:27], «Leer bien significa arriesgarse a mucho. Es dejar vulnerable
nuestra identidad, nuestra posesión de nosotros mismos». El efecto de formación
tiene que ver con la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">postura</i> —bajo
cuya égida las lecturas tendrán un norte—, no tanto con el número de lecturas, actividad
que puede tributarle, más bien, al trabajo que se hace “por obligación”. Por
eso, en ausencia de deseo, hay formatos que prescriben el número mínimo de
citas, el número mínimo de referencias bibliográficas, las partes del texto,
etc.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormalCxSpMiddle"><span style="font-size: 14pt; line-height: 150%;">Un
ejemplo de prejuicio (un <i style="mso-bidi-font-style: normal;">tic mental</i>,
decía Zuleta): un estudiante explica que intenta “recuperar las raíces
ancestrales”, para educar a su hijo. Y si intenta recuperarlas es porque las
considera pérdidas. Esto, sin duda, lo posiciona en relación con el hijo, independientemente
de que sea o no cierto, pues lo importante es que el hijo lo ve orientado hacia
algo. Pero este mismo estudiante traslada esta preocupación al ámbito educativo.
Para eso habla de interculturalidad. Pero, lo que efectivamente le da un lugar
en un ámbito (el de la crianza), perfectamente puede ser un obstáculo en el educativo.
¡Y la labor formativa no es otra cosa que luchar contra obstáculos! Se
entiende, por supuesto, que es algo que lo preocupa y que quiere encontrar ese
tema en todas partes. Pero ¿la escuela ha de darle consistencia a esta
preocupación, sin ponerle alguna condición? Reflexionar sobre esto puede ser
parte de lo que llamamos <i style="mso-bidi-font-style: normal;">formación</i>…
sin descalificar el ámbito familiar, el “saber” que allí despliega la persona,
pues es otro contexto, con otras reglas. La educación no es la continuación de
la vida cotidiana. Veamos algunos inconvenientes de esta posición: es un
prejuicio reclamar ancestros solamente del lado indígena y no del europeo.
¿Habremos de legitimarlo en en el trabajo que haga el estudiante? La idea de
que “perdemos” lo ancestral puede legitimar la acción con el hijo, pero no la
comprensión de la vida social, donde nada “se pierde”, pues toda cultura es híbrida
y se forma en pugna permanente, y donde nada se “recupera”, pues si por ello se
pugna, aquello que se trae no es igual a aquello que se intenta “recuperar”,
toda vez que los contextos no son los mismos<a href="https://d.docs.live.net/efe8ac8e6f0acfac/GB/Documents/Bodega/TRABAJOS/UPN/Depto%20postgrado/Maestr%C3%ADa/Programas/2022/2022-I/Curso%20magistral.docx#_ftn11" name="_ftnref11" style="mso-footnote-id: ftn11;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-CO; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[11]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>.
Por eso, no es raro que el estudiante, al poco tiempo de estar hablando,
empiece a esgrimir el deber ser, tono propio del prejuicio: «<i>Debemos</i>
estar bien preparados para aportar a nuestros hijos unas experiencias que
ayuden a mejorar su calidad de vida» (otra vez la necesidad, donde lo que hay
es contingencia y, en consecuencia, sólo alcanzamos a crear condiciones de
posibilidad). Por contraste, es parte de una disciplina intenta decir, con
ayuda de conceptos (no de lo que cree y apuntala con su afecto), cómo <i style="mso-bidi-font-style: normal;">es</i> aquello que le interesa estudiar. Por
eso, al estudiante le parece que está listo para hacer investigación, toda vez
que tiene un hijo y lleva bastante tiempo trabajando con comunidades.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-indent: 14.2pt;"><span style="font-size: 14pt; line-height: 150%;">En aras al ámbito que genera la torsión de la
modalidad (que es, recordemos: convertir en necesario lo que era contingente), hoy
en día consideraciones como estas no son objetadas en clase al contrario se las
enaltece.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-indent: 14.2pt;"><span style="font-size: 14pt; line-height: 150%;">El silencio otorga.<br clear="all" style="break-before: page; mso-special-character: line-break; page-break-before: always;" />
</span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 18pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-theme-font: major-fareast;"><o:p></o:p></span></b></p>
<div style="mso-element: footnote-list;"><!--[if !supportFootnotes]--><br clear="all" />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<div id="ftn1" style="mso-element: footnote;">
<p class="NotasapieCxSpFirst"><a href="https://d.docs.live.net/efe8ac8e6f0acfac/GB/Documents/Bodega/TRABAJOS/UPN/Depto%20postgrado/Maestr%C3%ADa/Programas/2022/2022-I/Curso%20magistral.docx#_ftnref1" name="_ftn1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 120%; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-CO; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a>
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Algo que hemos establecido en las
investigaciones realizadas con el <span style="font-variant: small-caps;">ciup</span>,
en 2014 y en 2015, y que denominamos <i style="mso-bidi-font-style: normal;">dejación
del saber </i>[cfr., Bustamante <i style="mso-bidi-font-style: normal;">et al</i>.
2018].<o:p></o:p></p>
</div>
<div id="ftn2" style="mso-element: footnote;">
<p class="NotasapieCxSpMiddle"><a href="https://d.docs.live.net/efe8ac8e6f0acfac/GB/Documents/Bodega/TRABAJOS/UPN/Depto%20postgrado/Maestr%C3%ADa/Programas/2022/2022-I/Curso%20magistral.docx#_ftnref2" name="_ftn2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 120%; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-CO; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a>
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Nos referimos a valores de la lógica
modal (necesario, contingente, posible e imposible), recurso que utilizamos
para explorar la condición humana.<o:p></o:p></p>
</div>
<div id="ftn3" style="mso-element: footnote;">
<p class="NotasapieCxSpMiddle"><a href="https://d.docs.live.net/efe8ac8e6f0acfac/GB/Documents/Bodega/TRABAJOS/UPN/Depto%20postgrado/Maestr%C3%ADa/Programas/2022/2022-I/Curso%20magistral.docx#_ftnref3" name="_ftn3" style="mso-footnote-id: ftn3;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 120%; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-CO; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a>
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Con sólo considerar al docente desde
la perspectiva de la satisfacción, cambia radicalmente la concepción sobre su
papel en el proceso formativo.<o:p></o:p></p>
</div>
<div id="ftn4" style="mso-element: footnote;">
<p class="NotasapieCxSpMiddle"><a href="https://d.docs.live.net/efe8ac8e6f0acfac/GB/Documents/Bodega/TRABAJOS/UPN/Depto%20postgrado/Maestr%C3%ADa/Programas/2022/2022-I/Curso%20magistral.docx#_ftnref4" name="_ftn4" style="mso-footnote-id: ftn4;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 120%; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-CO; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a>
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Las preguntas que caracterizan el
padecimiento de la histeria y de la neurosis obsesiva, son, respectivamente:
¿Soy hombre o mujer? y ¿Estoy vivo o muerto? De esta manera sintetiza Jacques
Lacan [1955-6:§12-13] las reflexiones de Freud al respecto.<o:p></o:p></p>
</div>
<div id="ftn5" style="mso-element: footnote;">
<p class="NotasapieCxSpMiddle"><a href="https://d.docs.live.net/efe8ac8e6f0acfac/GB/Documents/Bodega/TRABAJOS/UPN/Depto%20postgrado/Maestr%C3%ADa/Programas/2022/2022-I/Curso%20magistral.docx#_ftnref5" name="_ftn5" style="mso-footnote-id: ftn5;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 120%; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-CO; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a>
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>El efecto de impotencia que produce el
ideal está estudiado en el artículo “Idealización en la vida personal y
colectiva”, de Zuleta [1982].<o:p></o:p></p>
</div>
<div id="ftn6" style="mso-element: footnote;">
<p class="NotasapieCxSpMiddle"><a href="https://d.docs.live.net/efe8ac8e6f0acfac/GB/Documents/Bodega/TRABAJOS/UPN/Depto%20postgrado/Maestr%C3%ADa/Programas/2022/2022-I/Curso%20magistral.docx#_ftnref6" name="_ftn6" style="mso-footnote-id: ftn6;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 120%; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-CO; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a>
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Verso del poema «Para una versión del
I King» [Borges, 1976:235].<o:p></o:p></p>
</div>
<div id="ftn7" style="mso-element: footnote;">
<p class="NotasapieCxSpMiddle"><a href="https://d.docs.live.net/efe8ac8e6f0acfac/GB/Documents/Bodega/TRABAJOS/UPN/Depto%20postgrado/Maestr%C3%ADa/Programas/2022/2022-I/Curso%20magistral.docx#_ftnref7" name="_ftn7" style="mso-footnote-id: ftn7;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 120%; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-CO; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[7]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a>
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Citado por Jones [1953:52], de una
conversación personal con Freud.<o:p></o:p></p>
</div>
<div id="ftn8" style="mso-element: footnote;">
<p class="NotasapieCxSpMiddle"><a href="https://d.docs.live.net/efe8ac8e6f0acfac/GB/Documents/Bodega/TRABAJOS/UPN/Depto%20postgrado/Maestr%C3%ADa/Programas/2022/2022-I/Curso%20magistral.docx#_ftnref8" name="_ftn8" style="mso-footnote-id: ftn8;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 120%; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-CO; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[8]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a>
<a href="http://www.revistaarcadia.com/periodismo-cultural---revista-arcadia/articulo/escritor-argentino-fabian-casas-fiesta-del-libro-de-medellin-poesia-novelista/53518">http://www.revistaarcadia.com/periodismo-cultural---revista-arcadia/articulo/escritor-argentino-fabian-casas-fiesta-del-libro-de-medellin-poesia-novelista/53518</a><o:p></o:p></p>
</div>
<div id="ftn9" style="mso-element: footnote;">
<p class="NotasapieCxSpMiddle"><a href="https://d.docs.live.net/efe8ac8e6f0acfac/GB/Documents/Bodega/TRABAJOS/UPN/Depto%20postgrado/Maestr%C3%ADa/Programas/2022/2022-I/Curso%20magistral.docx#_ftnref9" name="_ftn9" style="mso-footnote-id: ftn9;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 120%; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-CO; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[9]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a>
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Es una idea tomada del seminario de
Lacan sobre los cuatro discursos [1969-70].<o:p></o:p></p>
</div>
<div id="ftn10" style="mso-element: footnote;">
<p class="NotasapieCxSpMiddle"><a href="https://d.docs.live.net/efe8ac8e6f0acfac/GB/Documents/Bodega/TRABAJOS/UPN/Depto%20postgrado/Maestr%C3%ADa/Programas/2022/2022-I/Curso%20magistral.docx#_ftnref10" name="_ftn10" style="mso-footnote-id: ftn10;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 120%; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-CO; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[10]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a>
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>En las investigaciones de 2014 y de
2015, expusimos —respectivamente— los argumentos de estos dos autores [cfr., Bustamante
et al. 2018].<o:p></o:p></p>
</div>
<div id="ftn11" style="mso-element: footnote;">
<p class="NotasapieCxSpLast"><a href="https://d.docs.live.net/efe8ac8e6f0acfac/GB/Documents/Bodega/TRABAJOS/UPN/Depto%20postgrado/Maestr%C3%ADa/Programas/2022/2022-I/Curso%20magistral.docx#_ftnref11" name="_ftn11" style="mso-footnote-id: ftn11;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 120%; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-CO; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[11]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a>
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Por ejemplo, es muy importante para su
relación con el hijo, que el padre tenga una convicción, que trabaje en cierto
sentido. Pero el contenido de esa convicción no necesariamente es pertinente
desde la perspectiva cognitiva. ¡Se pueden producir efectos formativos mientras
se profieren inexactitudes!<o:p></o:p></p>
</div>
</div>Guillermo Bustamantehttp://www.blogger.com/profile/01821885159817426285noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-677760719885153804.post-34308112197413141382022-04-01T11:01:00.004-07:002022-04-20T05:22:04.506-07:002. Verdad y recepción<p> </p><h1><o:p></o:p></h1>
<p class="MsoNormalCxSpFirst" style="text-indent: 0cm;">Hoy en día se les solicita
a los estudiantes evaluar a los profesores, se les pregunta qué quieren
aprender —o, incluso, qué quieren <i>hacer</i>—, se les indaga a los padres si
creen que la educación obedece a sus expectativas, se hace investigación
encuestando a los que intervienen en la educación. Hablaremos particularmente
de este último caso y, para abreviar, diré: ‘agentes educativos’.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormalCxSpMiddle">Pero ¿se puede comprender el ámbito educativo
recurriendo a las palabras de los agentes educativos? En varias de las
disciplinas que tratan asuntos sociales no se requiere suscitar mayormente la
palabra de los usuarios para comprender y, si lo hacen, no es para darle rienda
suelta, o para suponer que la palabra expresa lo que se busca (y hacer los
promedios respectivos). Ahora bien, cuando se busca “empoderar” a las personas,
ese acto legítimo es político y no va dirigido a comprender (aunque pretenda ser
la aplicación de cierta comprensión previa). En economía, por ejemplo, no se les
pide a las personas pronunciarse sobre sus prácticas económicas, pues es
esperable que, en la mayoría de los casos, estén atadas al <i>fetiche de la
mercancía</i>, representación que es un obstáculo para entender el proceso
económico, aunque garantiza su reproducción.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-indent: 14.2pt;">Cuando el médico
pregunta “¿dónde le duele?”, quien responde tiene certeza (¿quién más, sino él,
sabe dónde le duele?), pero el médico puede saber que ese dolor en realidad no
está originado en ese sitio; el llamado <i>dolor reflejo</i> tiene su causa en
una lesión distante de la zona que parece doler. De manera que el médico toma
la declaración “con pinzas”, no la cree literalmente, pues él tiene un saber
sobre el cuerpo que le permite darle un lugar a la percepción del paciente, más
allá de que éste pueda jurar que le duele “ahí”.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormalCxSpMiddle">Así, se pueden solicitar las declaraciones de los
agentes educativos: 1.- o bien creyendo que son denotativas, deícticas; 2.- o con
un marco conceptual que les dé un lugar.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormalCxSpMiddle">Si buscamos en el primer sentido, estamos
suponiendo una transparencia de la palabra que, paradójicamente, eliminaría las
ciencias; y ya vimos, en la charla anterior, que los seres hablantes tenemos
una distancia indefectible con la realidad y que, por eso, creamos la ciencia.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormalCxSpLast"><o:p> </o:p></p>
<h2><a name="_Toc525601016"></a><a name="_Toc527554794"></a><a name="_Toc85525673"></a><a name="_Toc96773648"><span style="mso-bookmark: _Toc85525673;"><span style="mso-bookmark: _Toc527554794;"><span style="mso-bookmark: _Toc525601016;">Verdad
y verosimilitud</span></span></span></a><o:p></o:p></h2>
<p class="MsoNormalCxSpFirst" style="text-indent: 0cm;">El tema nos pone en
contacto con la antigua disputa verdad vs. verosimilitud. Recordemos que Platón
acusaba a los sofistas de elaborar discursos verosímiles, sin importarles si
eran o no verdaderos. Y Aristóteles lo sigue en ese punto, al indicar que una
refutación es sofística cuando <i style="mso-bidi-font-style: normal;">parece
verdadera, pero no lo es realmente</i>. Esto presupone que, para los dos
filósofos griegos, la verdad <i>no necesita ser verosímil</i> (ojo con lo “<span lang="ES-MX" style="mso-ansi-language: ES-MX;">políticamente correcto</span>”). De
ahí que <span lang="ES-MX" style="mso-ansi-language: ES-MX;">Platón</span><span lang="ES-MX"> </span>haga una comparación con la culinaria: con el fin de
curarnos, el médico nos da a ingerir sustancias de sabores desagradables,
mientras que el experto en cocina halaga nuestro paladar, aún al costo de dañar
nuestra salud [<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Gorgias</i>]; o sea: no
todo lo que nos gusta nos hace bien, ni todo lo que nos disgusta nos hace mal.
De modo comparable, los sofistas halagarían a sus destinatarios, buscarían su
adhesión, así tengan que sacrificar la verdad; mientras que el filósofo busca
que el sujeto encuentre el camino de la verdad; pero, en pos de su empeño, el filósofo
enfrenta la resistencia del sujeto mismo que se aferra a sus creencias (de ahí
que, en el <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Teeteto</i>, Sócrates compare
el hallazgo de la verdad con un parto doloroso); o sea: no todas las ideas que no
están de acuerdo con nuestras creencias son verdaderas, ni son falsas todas las
que se les oponen. Cuando en educación le damos pábulo a la opinión y hacemos dejación
del saber, no estamos formando… y queda consolidado el dudoso ámbito llamado
“diálogo de saberes”; se puede dialogar, por supuesto, pero la formación no se
limita al diálogo.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormalCxSpMiddle">Considerar como verdadero un enunciado, en
realidad materializa un estado de una discusión: siempre hay <i style="mso-bidi-font-style: normal;">otros hablantes, en diversos contextos</i>,
delante de los cuales se pretende la verdad y, por lo tanto, ellos proveen las
posibilidades, tanto de hacer enunciados, como de valorarlos en función de
tales posibilidades (podríamos decir ‘veracidad’, pero eso sólo remozaría los
problemas surgidos por la utilización de la palabra ‘verdad’). <o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormalCxSpMiddle">No basta con dirimir la verdad ante un referente
absoluto, como parece ser en un sistema axiomático, como las matemáticas. Los
matemáticos descubrieron, en el siglo <span style="font-variant: small-caps;">xix,</span>
la baja forma en que estaba la lógica de su disciplina y durante esa centuria
trataron de darle más rigor; sin embargo, antes de llegar al éxito esperado,
descubrieron contradicciones también en las matemáticas reconstruidas. Cuatro
escuelas emprendieron la enmienda de las paradojas, con la esperanza de
confluir en una unificación que, además, cerrara el camino a nuevas
contradicciones... pero esto sólo fue el comienzo de nuevas complicaciones y de
diversas facciones [Kline]. <o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormalCxSpMiddle">Y pretender dirimir la verdad con base en una
“verdad revelada”, blindada a la discusión, necesita a su vez un sistema
complejo de producción de enunciados, en el marco de una estructura de
prácticas políticas y rituales.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormalCxSpMiddle">¿Debemos, entonces, volvernos relativistas? No, pues
los asertos de verdad que vimos en la charla anterior tienen gran utilidad
durante su vigencia, que puede ser de siglos (cfr. geometría). Además, lo
venidero no siempre sepulta lo anterior, sino que suele reintegrarlo [Bachelard].<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormalCxSpLast">Entonces, si en los discursos concurren verdad y
verosimilitud, tenemos cuatro posibilidades:<o:p></o:p></p>
<table align="left" border="1" cellpadding="0" cellspacing="0" class="MsoTableGrid" style="border-collapse: collapse; border: none; margin-left: 4.8pt; margin-right: 4.8pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-padding-alt: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; mso-table-anchor-horizontal: margin; mso-table-anchor-vertical: paragraph; mso-table-left: center; mso-table-lspace: 7.05pt; mso-table-rspace: 7.05pt; mso-table-top: 3.85pt; mso-yfti-tbllook: 1184;">
<tbody><tr style="height: 15.95pt; mso-yfti-firstrow: yes; mso-yfti-irow: 0;">
<td style="background: #BDD6EE; border: solid windowtext 1.0pt; height: 15.95pt; mso-background-themecolor: accent1; mso-background-themetint: 102; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;">
<p class="Tablasyesquemas" style="mso-element-anchor-vertical: paragraph; mso-element-top: 3.85pt; mso-element-wrap: around; mso-element: frame; mso-height-rule: exactly;"><span style="mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Verdad<o:p></o:p></span></p>
</td>
<td style="background: #BDD6EE; border-left: none; border: solid windowtext 1.0pt; height: 15.95pt; mso-background-themecolor: accent1; mso-background-themetint: 102; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;">
<p class="Tablasyesquemas" style="mso-element-anchor-vertical: paragraph; mso-element-top: 3.85pt; mso-element-wrap: around; mso-element: frame; mso-height-rule: exactly;"><span style="color: black; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Verosimilitud</span><span style="mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></p>
</td>
<td style="background: white; border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border: none; height: 15.95pt; mso-background-themecolor: background1; mso-border-bottom-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;">
<p class="Tablasyesquemas" style="mso-element-anchor-vertical: paragraph; mso-element-top: 3.85pt; mso-element-wrap: around; mso-element: frame; mso-height-rule: exactly;"><span style="mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p> </o:p></span></p>
</td>
</tr>
<tr style="height: 15.95pt; mso-yfti-irow: 1;">
<td style="border-top: none; border: solid windowtext 1.0pt; height: 15.95pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;">
<p align="center" class="Tablasyesquemas" style="mso-element-anchor-vertical: paragraph; mso-element-top: 3.85pt; mso-element-wrap: around; mso-element: frame; mso-height-rule: exactly; text-align: center;"><span style="mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">+<o:p></o:p></span></p>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; height: 15.95pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;">
<p align="center" class="Tablasyesquemas" style="mso-element-anchor-vertical: paragraph; mso-element-top: 3.85pt; mso-element-wrap: around; mso-element: frame; mso-height-rule: exactly; text-align: center;"><span style="mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">+<o:p></o:p></span></p>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; height: 15.95pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;">
<p align="center" class="Tablasyesquemas" style="mso-element-anchor-vertical: paragraph; mso-element-top: 3.85pt; mso-element-wrap: around; mso-element: frame; mso-height-rule: exactly; text-align: center;"><span style="mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Recontextualización<o:p></o:p></span></p>
</td>
</tr>
<tr style="height: 15.55pt; mso-yfti-irow: 2;">
<td style="border-top: none; border: solid windowtext 1.0pt; height: 15.55pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;">
<p align="center" class="Tablasyesquemas" style="mso-element-anchor-vertical: paragraph; mso-element-top: 3.85pt; mso-element-wrap: around; mso-element: frame; mso-height-rule: exactly; text-align: center;"><span style="mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">+<o:p></o:p></span></p>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; height: 15.55pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;">
<p align="center" class="Tablasyesquemas" style="mso-element-anchor-vertical: paragraph; mso-element-top: 3.85pt; mso-element-wrap: around; mso-element: frame; mso-height-rule: exactly; text-align: center;"><span style="mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">–<o:p></o:p></span></p>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; height: 15.55pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;">
<p align="center" class="Tablasyesquemas" style="mso-element-anchor-vertical: paragraph; mso-element-top: 3.85pt; mso-element-wrap: around; mso-element: frame; mso-height-rule: exactly; text-align: center;"><span style="mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Formalización<o:p></o:p></span></p>
</td>
</tr>
<tr style="height: 15.95pt; mso-yfti-irow: 3;">
<td style="border-top: none; border: solid windowtext 1.0pt; height: 15.95pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;">
<p align="center" class="Tablasyesquemas" style="mso-element-anchor-vertical: paragraph; mso-element-top: 3.85pt; mso-element-wrap: around; mso-element: frame; mso-height-rule: exactly; text-align: center;"><span style="mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">–<o:p></o:p></span></p>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; height: 15.95pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;">
<p align="center" class="Tablasyesquemas" style="mso-element-anchor-vertical: paragraph; mso-element-top: 3.85pt; mso-element-wrap: around; mso-element: frame; mso-height-rule: exactly; text-align: center;"><span style="mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">–<o:p></o:p></span></p>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; height: 15.95pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;">
<p align="center" class="Tablasyesquemas" style="mso-element-anchor-vertical: paragraph; mso-element-top: 3.85pt; mso-element-wrap: around; mso-element: frame; mso-height-rule: exactly; text-align: center;"><span style="mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Delirio<o:p></o:p></span></p>
</td>
</tr>
<tr style="height: 15.95pt; mso-yfti-irow: 4; mso-yfti-lastrow: yes;">
<td style="border-top: none; border: solid windowtext 1.0pt; height: 15.95pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;">
<p align="center" class="Tablasyesquemas" style="mso-element-anchor-vertical: paragraph; mso-element-top: 3.85pt; mso-element-wrap: around; mso-element: frame; mso-height-rule: exactly; text-align: center;"><span style="mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">–<o:p></o:p></span></p>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; height: 15.95pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;">
<p align="center" class="Tablasyesquemas" style="mso-element-anchor-vertical: paragraph; mso-element-top: 3.85pt; mso-element-wrap: around; mso-element: frame; mso-height-rule: exactly; text-align: center;"><span style="mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">+<o:p></o:p></span></p>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; height: 15.95pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;">
<p align="center" class="Tablasyesquemas" style="mso-element-anchor-vertical: paragraph; mso-element-top: 3.85pt; mso-element-wrap: around; mso-element: frame; mso-height-rule: exactly; text-align: center;"><span style="mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Sofisma<o:p></o:p></span></p>
</td>
</tr>
</tbody></table>
<p class="MsoNormalCxSpMiddle"><o:p> </o:p></p>
<p class="MsoNormalCxSpMiddle"><o:p> </o:p></p>
<p class="MsoNormalCxSpMiddle"><o:p> </o:p></p>
<p class="MsoNormalCxSpMiddle"><o:p> </o:p></p>
<br clear="all" style="mso-special-character: line-break; page-break-before: always;" />
<p class="MsoNormalCxSpLast"><o:p> </o:p></p>
<table border="1" cellpadding="0" cellspacing="0" class="MsoTableGrid" style="border-collapse: collapse; border: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-padding-alt: 4.25pt 5.4pt 4.25pt 5.4pt; mso-yfti-tbllook: 1184;">
<tbody><tr style="mso-yfti-firstrow: yes; mso-yfti-irow: 0;">
<td colspan="2" style="background: #BDD6EE; border: solid windowtext 1.0pt; mso-background-themecolor: accent1; mso-background-themetint: 102; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; padding: 4.25pt 5.4pt 4.25pt 5.4pt; width: 441.4pt;" width="589">
<p align="center" class="Tablasyesquemas" style="mso-element-anchor-horizontal: column; mso-element-anchor-vertical: margin; mso-element-frame-hspace: 0cm; mso-element-left: left; mso-element-top: 0cm; mso-element-wrap: auto; mso-element: frame; mso-height-rule: exactly; text-align: center;"><span style="mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Recontextualización [+Verdad
+Verosimilitud]<o:p></o:p></span></p>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 1;">
<td style="background: #BDD6EE; border-top: none; border: solid windowtext 1.0pt; mso-background-themecolor: accent1; mso-background-themetint: 102; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 4.25pt 5.4pt 4.25pt 5.4pt; width: 83.85pt;" width="112">
<p align="center" class="Tablasyesquemas" style="mso-element-anchor-horizontal: column; mso-element-anchor-vertical: margin; mso-element-frame-hspace: 0cm; mso-element-left: left; mso-element-top: 0cm; mso-element-wrap: auto; mso-element: frame; mso-height-rule: exactly; text-align: center;"><span style="color: black; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">+Verdad</span><span style="mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></p>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 4.25pt 5.4pt 4.25pt 5.4pt; width: 357.55pt;" width="477">
<p class="Tablasyesquemas" style="line-height: 110%; mso-element-anchor-horizontal: column; mso-element-anchor-vertical: margin; mso-element-frame-hspace: 0cm; mso-element-left: left; mso-element-top: 0cm; mso-element-wrap: auto; mso-element: frame; mso-height-rule: exactly;"><span style="line-height: 110%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Alude a lo que
juzga como verdadero en el campo de producción simbólica y, por eso, lo elige
para su trabajo (educación).<o:p></o:p></span></p>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 2;">
<td style="background: #BDD6EE; border-top: none; border: solid windowtext 1.0pt; mso-background-themecolor: accent1; mso-background-themetint: 102; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 4.25pt 5.4pt 4.25pt 5.4pt; width: 83.85pt;" width="112">
<p align="center" class="Tablasyesquemas" style="mso-element-anchor-horizontal: column; mso-element-anchor-vertical: margin; mso-element-frame-hspace: 0cm; mso-element-left: left; mso-element-top: 0cm; mso-element-wrap: auto; mso-element: frame; mso-height-rule: exactly; text-align: center;"><span style="color: black; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">+Verosimilitud</span><span style="mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></p>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 4.25pt 5.4pt 4.25pt 5.4pt; width: 357.55pt;" width="477">
<p class="Tablasyesquemas" style="line-height: 110%; mso-element-anchor-horizontal: column; mso-element-anchor-vertical: margin; mso-element-frame-hspace: 0cm; mso-element-left: left; mso-element-top: 0cm; mso-element-wrap: auto; mso-element: frame; mso-height-rule: exactly;"><span style="line-height: 110%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Consenso: que
todos entiendan, estén de acuerdo, obren de manera similar, estén informados,
etc. Por eso “verosimilizarla” las verdades del campo de saber, pues no serían
en sí mismas verosímiles.<o:p></o:p></span></p>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 3;">
<td style="background: #BDD6EE; border-top: none; border: solid windowtext 1.0pt; mso-background-themecolor: accent1; mso-background-themetint: 102; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 4.25pt 5.4pt 4.25pt 5.4pt; width: 83.85pt;" width="112">
<p align="center" class="Tablasyesquemas" style="mso-element-anchor-horizontal: column; mso-element-anchor-vertical: margin; mso-element-frame-hspace: 0cm; mso-element-left: left; mso-element-top: 0cm; mso-element-wrap: auto; mso-element: frame; mso-height-rule: exactly; text-align: center;"><span style="color: black; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Acción</span><span style="mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></p>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 4.25pt 5.4pt 4.25pt 5.4pt; width: 357.55pt;" width="477">
<p class="Tablasyesquemas" style="line-height: 110%; mso-element-anchor-horizontal: column; mso-element-anchor-vertical: margin; mso-element-frame-hspace: 0cm; mso-element-left: left; mso-element-top: 0cm; mso-element-wrap: auto; mso-element: frame; mso-height-rule: exactly;"><span style="line-height: 110%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Hacer saber. Se
realiza a través de cierta modalidad de conversación.<o:p></o:p></span></p>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 4;">
<td style="background: #BDD6EE; border-top: none; border: solid windowtext 1.0pt; mso-background-themecolor: accent1; mso-background-themetint: 102; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 4.25pt 5.4pt 4.25pt 5.4pt; width: 83.85pt;" width="112">
<p align="center" class="Tablasyesquemas" style="mso-element-anchor-horizontal: column; mso-element-anchor-vertical: margin; mso-element-frame-hspace: 0cm; mso-element-left: left; mso-element-top: 0cm; mso-element-wrap: auto; mso-element: frame; mso-height-rule: exactly; text-align: center;"><span style="color: black; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Tiempo</span><span style="mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></p>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 4.25pt 5.4pt 4.25pt 5.4pt; width: 357.55pt;" width="477">
<p class="Tablasyesquemas" style="line-height: 110%; mso-element-anchor-horizontal: column; mso-element-anchor-vertical: margin; mso-element-frame-hspace: 0cm; mso-element-left: left; mso-element-top: 0cm; mso-element-wrap: auto; mso-element: frame; mso-height-rule: exactly;"><span style="line-height: 110%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Ajustar los
enunciados a la relación con el otro (isocronía), con el horizonte de la
gramática a enseñar (pancronía).<o:p></o:p></span></p>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 5;">
<td style="background: #BDD6EE; border-top: none; border: solid windowtext 1.0pt; mso-background-themecolor: accent1; mso-background-themetint: 102; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 4.25pt 5.4pt 4.25pt 5.4pt; width: 83.85pt;" width="112">
<p align="center" class="Tablasyesquemas" style="mso-element-anchor-horizontal: column; mso-element-anchor-vertical: margin; mso-element-frame-hspace: 0cm; mso-element-left: left; mso-element-top: 0cm; mso-element-wrap: auto; mso-element: frame; mso-height-rule: exactly; text-align: center;"><span style="color: black; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Registro</span><span style="mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></p>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 4.25pt 5.4pt 4.25pt 5.4pt; width: 357.55pt;" width="477">
<p class="Tablasyesquemas" style="line-height: 110%; mso-element-anchor-horizontal: column; mso-element-anchor-vertical: margin; mso-element-frame-hspace: 0cm; mso-element-left: left; mso-element-top: 0cm; mso-element-wrap: auto; mso-element: frame; mso-height-rule: exactly;"><span style="line-height: 110%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Entre el
simbólico (el del saber a recontextualizar, el de la gramática a conquistar
por otro) y el imaginario (atraer al otro, p.ej. con imágenes).<o:p></o:p></span></p>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 6;">
<td style="background: #BDD6EE; border-top: none; border: solid windowtext 1.0pt; mso-background-themecolor: accent1; mso-background-themetint: 102; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 4.25pt 5.4pt 4.25pt 5.4pt; width: 83.85pt;" width="112">
<p align="center" class="Tablasyesquemas" style="mso-element-anchor-horizontal: column; mso-element-anchor-vertical: margin; mso-element-frame-hspace: 0cm; mso-element-left: left; mso-element-top: 0cm; mso-element-wrap: auto; mso-element: frame; mso-height-rule: exactly; text-align: center;"><span style="color: black; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">El
otro</span><span style="mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></p>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 4.25pt 5.4pt 4.25pt 5.4pt; width: 357.55pt;" width="477">
<p class="Tablasyesquemas" style="line-height: 110%; mso-element-anchor-horizontal: column; mso-element-anchor-vertical: margin; mso-element-frame-hspace: 0cm; mso-element-left: left; mso-element-top: 0cm; mso-element-wrap: auto; mso-element: frame; mso-height-rule: exactly;"><span style="line-height: 110%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Un Otro de lo
simbólico, referente más allá de los hablantes; y un otro de lo imaginario, a
quien se dirige el discurso.<o:p></o:p></span></p>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 7;">
<td style="background: #BDD6EE; border-top: none; border: solid windowtext 1.0pt; mso-background-themecolor: accent1; mso-background-themetint: 102; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 4.25pt 5.4pt 4.25pt 5.4pt; width: 83.85pt;" width="112">
<p align="center" class="Tablasyesquemas" style="mso-element-anchor-horizontal: column; mso-element-anchor-vertical: margin; mso-element-frame-hspace: 0cm; mso-element-left: left; mso-element-top: 0cm; mso-element-wrap: auto; mso-element: frame; mso-height-rule: exactly; text-align: center;"><span style="color: black; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Sentido</span><span style="mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></p>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 4.25pt 5.4pt 4.25pt 5.4pt; width: 357.55pt;" width="477">
<p class="Tablasyesquemas" style="line-height: 110%; mso-element-anchor-horizontal: column; mso-element-anchor-vertical: margin; mso-element-frame-hspace: 0cm; mso-element-left: left; mso-element-top: 0cm; mso-element-wrap: auto; mso-element: frame; mso-height-rule: exactly;"><span style="line-height: 110%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Crea un sistema
de producción/interpretación de sentido. Interroga el sentido existente y da
sentido (“las lecturas tienen que tener sentido para el niño”).<o:p></o:p></span></p>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 8;">
<td style="background: #BDD6EE; border-top: none; border: solid windowtext 1.0pt; mso-background-themecolor: accent1; mso-background-themetint: 102; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 4.25pt 5.4pt 4.25pt 5.4pt; width: 83.85pt;" width="112">
<p align="center" class="Tablasyesquemas" style="mso-element-anchor-horizontal: column; mso-element-anchor-vertical: margin; mso-element-frame-hspace: 0cm; mso-element-left: left; mso-element-top: 0cm; mso-element-wrap: auto; mso-element: frame; mso-height-rule: exactly; text-align: center;"><span style="color: black; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Convencimiento</span><span style="mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></p>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 4.25pt 5.4pt 4.25pt 5.4pt; width: 357.55pt;" width="477">
<p class="Tablasyesquemas" style="line-height: 110%; mso-element-anchor-horizontal: column; mso-element-anchor-vertical: margin; mso-element-frame-hspace: 0cm; mso-element-left: left; mso-element-top: 0cm; mso-element-wrap: auto; mso-element: frame; mso-height-rule: exactly;"><span style="line-height: 110%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Propósito de dar
verosimilitud a la verdad, y ante otros.<o:p></o:p></span></p>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 9;">
<td style="background: #BDD6EE; border-top: none; border: solid windowtext 1.0pt; mso-background-themecolor: accent1; mso-background-themetint: 102; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 4.25pt 5.4pt 4.25pt 5.4pt; width: 83.85pt;" width="112">
<p align="center" class="Tablasyesquemas" style="mso-element-anchor-horizontal: column; mso-element-anchor-vertical: margin; mso-element-frame-hspace: 0cm; mso-element-left: left; mso-element-top: 0cm; mso-element-wrap: auto; mso-element: frame; mso-height-rule: exactly; text-align: center;"><span style="color: black; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Relación
con el campo</span><span style="mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></p>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 4.25pt 5.4pt 4.25pt 5.4pt; width: 357.55pt;" width="477">
<p class="Tablasyesquemas" style="line-height: 110%; mso-element-anchor-horizontal: column; mso-element-anchor-vertical: margin; mso-element-frame-hspace: 0cm; mso-element-left: left; mso-element-top: 0cm; mso-element-wrap: auto; mso-element: frame; mso-height-rule: exactly;"><span style="line-height: 110%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Concita varios
campos y ámbitos de producción discursiva no especializada (educación: concita
productos de los campos, en proporciones y jerarquías distintas; además,
también hace circular la doxa).<o:p></o:p></span></p>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 10; mso-yfti-lastrow: yes;">
<td style="background: #BDD6EE; border-top: none; border: solid windowtext 1.0pt; mso-background-themecolor: accent1; mso-background-themetint: 102; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 4.25pt 5.4pt 4.25pt 5.4pt; width: 83.85pt;" width="112">
<p align="center" class="Tablasyesquemas" style="mso-element-anchor-horizontal: column; mso-element-anchor-vertical: margin; mso-element-frame-hspace: 0cm; mso-element-left: left; mso-element-top: 0cm; mso-element-wrap: auto; mso-element: frame; mso-height-rule: exactly; text-align: center;"><span style="color: black; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Ejemplo</span><span style="mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></p>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 4.25pt 5.4pt 4.25pt 5.4pt; width: 357.55pt;" width="477">
<p class="Tablasyesquemas" style="line-height: 110%; mso-element-anchor-horizontal: column; mso-element-anchor-vertical: margin; mso-element-frame-hspace: 0cm; mso-element-left: left; mso-element-top: 0cm; mso-element-wrap: auto; mso-element: frame; mso-height-rule: exactly;"><span style="line-height: 110%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">El discurso escolar:
pone el saber a disposición de quienes no pertenecen al campo. «En las
escuelas hay que enseñar todo a todos», dice Comenio.<o:p></o:p></span></p>
</td>
</tr>
</tbody></table>
<p align="left" class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: left; text-indent: 0cm;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><br clear="all" style="mso-special-character: line-break; page-break-before: always;" />
<o:p></o:p></p>
<table border="1" cellpadding="0" cellspacing="0" class="MsoTableGrid" style="border-collapse: collapse; border: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-padding-alt: 4.25pt 5.4pt 4.25pt 5.4pt; mso-yfti-tbllook: 1184;">
<tbody><tr style="mso-yfti-firstrow: yes; mso-yfti-irow: 0;">
<td colspan="2" style="background: #BDD6EE; border: solid windowtext 1.0pt; mso-background-themecolor: accent1; mso-background-themetint: 102; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; padding: 4.25pt 5.4pt 4.25pt 5.4pt; width: 441.4pt;" valign="top" width="589">
<p align="center" class="Tablasyesquemas" style="line-height: 110%; mso-element-anchor-horizontal: column; mso-element-anchor-vertical: margin; mso-element-frame-hspace: 0cm; mso-element-left: left; mso-element-top: 0cm; mso-element-wrap: auto; mso-element: frame; mso-height-rule: exactly; text-align: center;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="line-height: 110%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Formalización</span></i><span style="color: black; line-height: 110%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"> [+Verdad
–Verosimilitud]</span><span style="line-height: 110%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></p>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 1;">
<td style="background: #BDD6EE; border-top: none; border: solid windowtext 1.0pt; mso-background-themecolor: accent1; mso-background-themetint: 102; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 4.25pt 5.4pt 4.25pt 5.4pt; width: 83.85pt;" valign="top" width="112">
<p class="Tablasyesquemas" style="line-height: 110%; mso-element-anchor-horizontal: column; mso-element-anchor-vertical: margin; mso-element-frame-hspace: 0cm; mso-element-left: left; mso-element-top: 0cm; mso-element-wrap: auto; mso-element: frame; mso-height-rule: exactly;"><span style="color: black; line-height: 110%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">+Verdad</span><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="line-height: 110%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></i></p>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 4.25pt 5.4pt 4.25pt 5.4pt; width: 357.55pt;" valign="top" width="477">
<p class="Tablasyesquemas" style="line-height: 110%; mso-element-anchor-horizontal: column; mso-element-anchor-vertical: margin; mso-element-frame-hspace: 0cm; mso-element-left: left; mso-element-top: 0cm; mso-element-wrap: auto; mso-element: frame; mso-height-rule: exactly;"><span style="line-height: 110%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Es lo que se
empeña en producir. Acuerdos de la ciencia: ▪ entre pocos (noticiero vs.
Luhmann). «El conocimiento se fragmenta en especializaciones, conservadas por
códigos técnicos que se alejan más de la capacidad del hombre común
[Steiner]; ▪ se pueden deshacer en cualquier momento; y ▪ se expresan en modo
condicional, lo que deja expuestas sus condiciones de validez: no son
esotéricas, no son inefables, ni dependen de revelación o adhesión alguna. Pero
el acuerdo tentativo no es relativo en su presente.<o:p></o:p></span></p>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 2;">
<td style="background: #BDD6EE; border-top: none; border: solid windowtext 1.0pt; mso-background-themecolor: accent1; mso-background-themetint: 102; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 4.25pt 5.4pt 4.25pt 5.4pt; width: 83.85pt;" valign="top" width="112">
<p class="Tablasyesquemas" style="line-height: 110%; mso-element-anchor-horizontal: column; mso-element-anchor-vertical: margin; mso-element-frame-hspace: 0cm; mso-element-left: left; mso-element-top: 0cm; mso-element-wrap: auto; mso-element: frame; mso-height-rule: exactly;"><span style="color: black; line-height: 110%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">–Verosimilitud</span><span style="line-height: 110%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></p>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 4.25pt 5.4pt 4.25pt 5.4pt; width: 357.55pt;" valign="top" width="477">
<p class="Tablasyesquemas" style="line-height: 110%; mso-element-anchor-horizontal: column; mso-element-anchor-vertical: margin; mso-element-frame-hspace: 0cm; mso-element-left: left; mso-element-top: 0cm; mso-element-wrap: auto; mso-element: frame; mso-height-rule: exactly;"><span style="line-height: 110%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Su enunciado no es
verosímil (</span><span lang="ES-MX" style="line-height: 110%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">la <i>vulgata</i> es recontextualización)</span><span style="line-height: 110%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">, surge contra la evidencia empírica, la creencia y la
autorepresentación. Hay que cambiar de postura y ponerse a su altura para
entenderla; su verdad no proviene del consenso: número de personas que lo
compartan. Para el consenso hay que estar a la altura del público (decir lo
que quiere oír); en cambio, el algoritmo se hace a merced de la disputa [Bourdieu<span style="font-variant: small-caps;">]</span>. En el campo de saber, ‘consenso’ es
la ausencia de discusión rigurosa. <o:p></o:p></span></p>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 3;">
<td style="background: #BDD6EE; border-top: none; border: solid windowtext 1.0pt; mso-background-themecolor: accent1; mso-background-themetint: 102; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 4.25pt 5.4pt 4.25pt 5.4pt; width: 83.85pt;" valign="top" width="112">
<p class="Tablasyesquemas" style="line-height: 110%; mso-element-anchor-horizontal: column; mso-element-anchor-vertical: margin; mso-element-frame-hspace: 0cm; mso-element-left: left; mso-element-top: 0cm; mso-element-wrap: auto; mso-element: frame; mso-height-rule: exactly;"><span style="color: black; line-height: 110%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Acción</span><span style="line-height: 110%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></p>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 4.25pt 5.4pt 4.25pt 5.4pt; width: 357.55pt;" valign="top" width="477">
<p class="Tablasyesquemas" style="line-height: 110%; mso-element-anchor-horizontal: column; mso-element-anchor-vertical: margin; mso-element-frame-hspace: 0cm; mso-element-left: left; mso-element-top: 0cm; mso-element-wrap: auto; mso-element: frame; mso-height-rule: exactly;"><span style="line-height: 110%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Polémica: saber.
Se realiza a través de un código especializado (tecnolecto).<o:p></o:p></span></p>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 4;">
<td style="background: #BDD6EE; border-top: none; border: solid windowtext 1.0pt; mso-background-themecolor: accent1; mso-background-themetint: 102; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 4.25pt 5.4pt 4.25pt 5.4pt; width: 83.85pt;" valign="top" width="112">
<p class="Tablasyesquemas" style="line-height: 110%; mso-element-anchor-horizontal: column; mso-element-anchor-vertical: margin; mso-element-frame-hspace: 0cm; mso-element-left: left; mso-element-top: 0cm; mso-element-wrap: auto; mso-element: frame; mso-height-rule: exactly;"><span style="color: black; line-height: 110%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Tiempo</span><span style="line-height: 110%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></p>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 4.25pt 5.4pt 4.25pt 5.4pt; width: 357.55pt;" valign="top" width="477">
<p class="Tablasyesquemas" style="line-height: 110%; mso-element-anchor-horizontal: column; mso-element-anchor-vertical: margin; mso-element-frame-hspace: 0cm; mso-element-left: left; mso-element-top: 0cm; mso-element-wrap: auto; mso-element: frame; mso-height-rule: exactly;"><span style="line-height: 110%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Pancronía, pues
sus asertos subordinan el tiempo histórico (diacrónico): se vuelve sobre
puntos pasados; y sólo más adelante habrá un público para el hallazgo actual.
Entre un teorema y su resolución puede haber un siglo, pero no es tiempo
transcurrido en la lógica del campo.<o:p></o:p></span></p>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 5;">
<td style="background: #BDD6EE; border-top: none; border: solid windowtext 1.0pt; mso-background-themecolor: accent1; mso-background-themetint: 102; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 4.25pt 5.4pt 4.25pt 5.4pt; width: 83.85pt;" valign="top" width="112">
<p class="Tablasyesquemas" style="line-height: 110%; mso-element-anchor-horizontal: column; mso-element-anchor-vertical: margin; mso-element-frame-hspace: 0cm; mso-element-left: left; mso-element-top: 0cm; mso-element-wrap: auto; mso-element: frame; mso-height-rule: exactly;"><span style="color: black; line-height: 110%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Registro</span><span style="line-height: 110%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></p>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 4.25pt 5.4pt 4.25pt 5.4pt; width: 357.55pt;" valign="top" width="477">
<p class="Tablasyesquemas" style="line-height: 110%; mso-element-anchor-horizontal: column; mso-element-anchor-vertical: margin; mso-element-frame-hspace: 0cm; mso-element-left: left; mso-element-top: 0cm; mso-element-wrap: auto; mso-element: frame; mso-height-rule: exactly;"><span style="line-height: 110%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Simbólico. La Formalización
es un enunciado hecho sólo de marcas, sin sentido. Encarna la gramática
misma.<o:p></o:p></span></p>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 6;">
<td style="background: #BDD6EE; border-top: none; border: solid windowtext 1.0pt; mso-background-themecolor: accent1; mso-background-themetint: 102; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 4.25pt 5.4pt 4.25pt 5.4pt; width: 83.85pt;" valign="top" width="112">
<p class="Tablasyesquemas" style="line-height: 110%; mso-element-anchor-horizontal: column; mso-element-anchor-vertical: margin; mso-element-frame-hspace: 0cm; mso-element-left: left; mso-element-top: 0cm; mso-element-wrap: auto; mso-element: frame; mso-height-rule: exactly;"><span style="color: black; line-height: 110%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">El otro</span><span style="line-height: 110%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></p>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 4.25pt 5.4pt 4.25pt 5.4pt; width: 357.55pt;" valign="top" width="477">
<p class="Tablasyesquemas" style="line-height: 110%; mso-element-anchor-horizontal: column; mso-element-anchor-vertical: margin; mso-element-frame-hspace: 0cm; mso-element-left: left; mso-element-top: 0cm; mso-element-wrap: auto; mso-element: frame; mso-height-rule: exactly;"><span style="line-height: 110%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Hay un Otro de lo
simbólico que trasciende el vínculo entre semejantes. Los rasgos imaginarios
están excluidos de la lógica de la formalización. No se está como sujeto (la
operación lo excluye), sino como fuerza vital al servicio de la gramática
(por elección de satisfacción del sujeto).<o:p></o:p></span></p>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 7;">
<td style="background: #BDD6EE; border-top: none; border: solid windowtext 1.0pt; mso-background-themecolor: accent1; mso-background-themetint: 102; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 4.25pt 5.4pt 4.25pt 5.4pt; width: 83.85pt;" valign="top" width="112">
<p class="Tablasyesquemas" style="line-height: 110%; mso-element-anchor-horizontal: column; mso-element-anchor-vertical: margin; mso-element-frame-hspace: 0cm; mso-element-left: left; mso-element-top: 0cm; mso-element-wrap: auto; mso-element: frame; mso-height-rule: exactly;"><span style="color: black; line-height: 110%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Sentido</span><span style="line-height: 110%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></p>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 4.25pt 5.4pt 4.25pt 5.4pt; width: 357.55pt;" valign="top" width="477">
<p class="Tablasyesquemas" style="line-height: 110%; mso-element-anchor-horizontal: column; mso-element-anchor-vertical: margin; mso-element-frame-hspace: 0cm; mso-element-left: left; mso-element-top: 0cm; mso-element-wrap: auto; mso-element: frame; mso-height-rule: exactly;"><span style="line-height: 110%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">La Formalización
no da lugar al sentido, va en detrimento suyo. El algoritmo señala relaciones
lógicas entre elementos vacíos de contenido, trascendiendo interpretaciones
históricas, contextuales o idiosincráticas: sólo aglutina las relaciones, no
es «por referencia a un objeto, a una experiencia o a una imagen de la intuición»
[Bachelard]. «No podemos deducir el <i style="mso-bidi-font-style: normal;">sentido</i>
del mundo a partir de los resultados de la investigación del mundo» [Weber];
es decir, el asunto del sentido excede la especificidad del saber.<o:p></o:p></span></p>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 8;">
<td style="background: #BDD6EE; border-top: none; border: solid windowtext 1.0pt; mso-background-themecolor: accent1; mso-background-themetint: 102; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 4.25pt 5.4pt 4.25pt 5.4pt; width: 83.85pt;" valign="top" width="112">
<p class="Tablasyesquemas" style="line-height: 110%; mso-element-anchor-horizontal: column; mso-element-anchor-vertical: margin; mso-element-frame-hspace: 0cm; mso-element-left: left; mso-element-top: 0cm; mso-element-wrap: auto; mso-element: frame; mso-height-rule: exactly;"><span style="color: black; line-height: 110%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Convencimiento</span><span style="line-height: 110%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></p>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 4.25pt 5.4pt 4.25pt 5.4pt; width: 357.55pt;" valign="top" width="477">
<p class="Tablasyesquemas" style="line-height: 110%; mso-element-anchor-horizontal: column; mso-element-anchor-vertical: margin; mso-element-frame-hspace: 0cm; mso-element-left: left; mso-element-top: 0cm; mso-element-wrap: auto; mso-element: frame; mso-height-rule: exactly;"><span style="line-height: 110%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">La Formalización
sólo atrae hacia sí <i>certidumbre</i> (no ‘certeza’) dialectizable por otros
que manejan las reglas explícitas de composición de enunciados.<o:p></o:p></span></p>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 9; mso-yfti-lastrow: yes;">
<td style="background: #BDD6EE; border-top: none; border: solid windowtext 1.0pt; mso-background-themecolor: accent1; mso-background-themetint: 102; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 4.25pt 5.4pt 4.25pt 5.4pt; width: 83.85pt;" valign="top" width="112">
<p class="Tablasyesquemas" style="line-height: 110%; mso-element-anchor-horizontal: column; mso-element-anchor-vertical: margin; mso-element-frame-hspace: 0cm; mso-element-left: left; mso-element-top: 0cm; mso-element-wrap: auto; mso-element: frame; mso-height-rule: exactly;"><span style="color: black; line-height: 110%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Relación con el campo</span><span style="line-height: 110%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></p>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 4.25pt 5.4pt 4.25pt 5.4pt; width: 357.55pt;" valign="top" width="477">
<p class="Tablasyesquemas" style="line-height: 110%; mso-element-anchor-horizontal: column; mso-element-anchor-vertical: margin; mso-element-frame-hspace: 0cm; mso-element-left: left; mso-element-top: 0cm; mso-element-wrap: auto; mso-element: frame; mso-height-rule: exactly;"><span style="line-height: 110%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">La formalización
pertenece al Campo del saber.<o:p></o:p></span></p>
</td>
</tr>
</tbody></table>
<p class="MsoNormalCxSpLast"><o:p> </o:p></p>
<table align="left" border="1" cellpadding="0" cellspacing="0" class="MsoTableGrid" style="border-collapse: collapse; border: none; margin-left: 4.8pt; margin-right: 4.8pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-padding-alt: 4.25pt 5.4pt 4.25pt 5.4pt; mso-table-anchor-horizontal: margin; mso-table-anchor-vertical: paragraph; mso-table-left: left; mso-table-lspace: 7.05pt; mso-table-rspace: 7.05pt; mso-table-top: -3.85pt; mso-yfti-tbllook: 1184;">
<tbody><tr style="mso-yfti-firstrow: yes; mso-yfti-irow: 0;">
<td colspan="2" style="background: #BDD6EE; border: solid windowtext 1.0pt; mso-background-themecolor: accent1; mso-background-themetint: 102; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; padding: 4.25pt 5.4pt 4.25pt 5.4pt; width: 441.4pt;" valign="top" width="589">
<p align="center" class="Tablasyesquemas" style="mso-element-anchor-vertical: paragraph; mso-element-left: left; mso-element-top: -3.85pt; mso-element-wrap: around; mso-element: frame; mso-height-rule: exactly; text-align: center;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Delirio</span></i><span style="color: black; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"> [–Verdad –Verosimilitud]</span><span style="mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></p>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 1;">
<td style="background: #BDD6EE; border-top: none; border: solid windowtext 1.0pt; mso-background-themecolor: accent1; mso-background-themetint: 102; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 4.25pt 5.4pt 4.25pt 5.4pt; width: 83.85pt;" valign="top" width="112">
<p class="Tablasyesquemas" style="mso-element-anchor-vertical: paragraph; mso-element-left: left; mso-element-top: -3.85pt; mso-element-wrap: around; mso-element: frame; mso-height-rule: exactly;"><span style="color: black; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">–Verdad</span><span style="mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></p>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 4.25pt 5.4pt 4.25pt 5.4pt; width: 357.55pt;" valign="top" width="477">
<p class="Tablasyesquemas" style="line-height: 110%; mso-element-anchor-vertical: paragraph; mso-element-left: left; mso-element-top: -3.85pt; mso-element-wrap: around; mso-element: frame; mso-height-rule: exactly;"><span style="line-height: 110%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">No apela a
la verdad posible de un campo, donde unos pares vigilan. Hay discursos
racionales sin polo a tierra.<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><o:p></o:p></i></span></p>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 2;">
<td style="background: #BDD6EE; border-top: none; border: solid windowtext 1.0pt; mso-background-themecolor: accent1; mso-background-themetint: 102; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 4.25pt 5.4pt 4.25pt 5.4pt; width: 83.85pt;" valign="top" width="112">
<p class="Tablasyesquemas" style="mso-element-anchor-vertical: paragraph; mso-element-left: left; mso-element-top: -3.85pt; mso-element-wrap: around; mso-element: frame; mso-height-rule: exactly;"><span style="color: black; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">–Verosimilitud</span><span style="mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></p>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 4.25pt 5.4pt 4.25pt 5.4pt; width: 357.55pt;" valign="top" width="477">
<p class="Tablasyesquemas" style="line-height: 110%; mso-element-anchor-vertical: paragraph; mso-element-left: left; mso-element-top: -3.85pt; mso-element-wrap: around; mso-element: frame; mso-height-rule: exactly;"><span style="line-height: 110%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">No se quiere
parecer verosímil (“loco” a los oídos de los demás). Es impenetrable,
indialectizable [Lacan]; como no va dirigido a otros, sus pretensiones de
verdad se le imponen al sujeto “desde afuera”, según él: voces, por ejemplo;
pero se le imponen desde su propia estructura subjetiva. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Peor para los demás si no entienden o no
comparten sus enunciados.<o:p></o:p></span></p>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 3;">
<td style="background: #BDD6EE; border-top: none; border: solid windowtext 1.0pt; mso-background-themecolor: accent1; mso-background-themetint: 102; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 4.25pt 5.4pt 4.25pt 5.4pt; width: 83.85pt;" valign="top" width="112">
<p class="Tablasyesquemas" style="mso-element-anchor-vertical: paragraph; mso-element-left: left; mso-element-top: -3.85pt; mso-element-wrap: around; mso-element: frame; mso-height-rule: exactly;"><span style="color: black; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Acción</span><span style="mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></p>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 4.25pt 5.4pt 4.25pt 5.4pt; width: 357.55pt;" valign="top" width="477">
<p class="Tablasyesquemas" style="line-height: 110%; mso-element-anchor-vertical: paragraph; mso-element-left: left; mso-element-top: -3.85pt; mso-element-wrap: around; mso-element: frame; mso-height-rule: exactly;"><span style="line-height: 110%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Terapéutica:
curarse.<o:p></o:p></span></p>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 4;">
<td style="background: #BDD6EE; border-top: none; border: solid windowtext 1.0pt; mso-background-themecolor: accent1; mso-background-themetint: 102; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 4.25pt 5.4pt 4.25pt 5.4pt; width: 83.85pt;" valign="top" width="112">
<p class="Tablasyesquemas" style="mso-element-anchor-vertical: paragraph; mso-element-left: left; mso-element-top: -3.85pt; mso-element-wrap: around; mso-element: frame; mso-height-rule: exactly;"><span style="color: black; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Tiempo</span><span style="mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></p>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 4.25pt 5.4pt 4.25pt 5.4pt; width: 357.55pt;" valign="top" width="477">
<p class="Tablasyesquemas" style="line-height: 110%; mso-element-anchor-vertical: paragraph; mso-element-left: left; mso-element-top: -3.85pt; mso-element-wrap: around; mso-element: frame; mso-height-rule: exactly;"><span style="line-height: 110%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Anacronía:
no se debe a ninguna tradición y, aunque apunta al futuro de su estabilidad. Algunos
elementos anecdóticos con presentes, aunque la determinación formal es ajena
a tales elementos.<o:p></o:p></span></p>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 5;">
<td style="background: #BDD6EE; border-top: none; border: solid windowtext 1.0pt; mso-background-themecolor: accent1; mso-background-themetint: 102; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 4.25pt 5.4pt 4.25pt 5.4pt; width: 83.85pt;" valign="top" width="112">
<p class="Tablasyesquemas" style="mso-element-anchor-vertical: paragraph; mso-element-left: left; mso-element-top: -3.85pt; mso-element-wrap: around; mso-element: frame; mso-height-rule: exactly;"><span style="color: black; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Registro</span><span style="mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></p>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 4.25pt 5.4pt 4.25pt 5.4pt; width: 357.55pt;" valign="top" width="477">
<p class="Tablasyesquemas" style="line-height: 110%; mso-element-anchor-vertical: paragraph; mso-element-left: left; mso-element-top: -3.85pt; mso-element-wrap: around; mso-element: frame; mso-height-rule: exactly;"><span style="line-height: 110%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Real: una enunciación
impuesta (“desde afuera”), pues un desborde pulsional arrasó con atribución de
la palabra (todos oímos voces).<o:p></o:p></span></p>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 6;">
<td style="background: #BDD6EE; border-top: none; border: solid windowtext 1.0pt; mso-background-themecolor: accent1; mso-background-themetint: 102; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 4.25pt 5.4pt 4.25pt 5.4pt; width: 83.85pt;" valign="top" width="112">
<p class="Tablasyesquemas" style="mso-element-anchor-vertical: paragraph; mso-element-left: left; mso-element-top: -3.85pt; mso-element-wrap: around; mso-element: frame; mso-height-rule: exactly;"><span style="color: black; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">El
otro</span><span style="mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></p>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 4.25pt 5.4pt 4.25pt 5.4pt; width: 357.55pt;" valign="top" width="477">
<p class="Tablasyesquemas" style="line-height: 110%; mso-element-anchor-vertical: paragraph; mso-element-left: left; mso-element-top: -3.85pt; mso-element-wrap: around; mso-element: frame; mso-height-rule: exactly;"><span style="line-height: 110%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">El sujeto
está desbordado por su pulsión, al punto de perder el vínculo con el Otro de
lo simbólico, que lo desborda, y con el otro semejante, con quien no hace
lazo.<o:p></o:p></span></p>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 7;">
<td style="background: #BDD6EE; border-top: none; border: solid windowtext 1.0pt; mso-background-themecolor: accent1; mso-background-themetint: 102; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 4.25pt 5.4pt 4.25pt 5.4pt; width: 83.85pt;" valign="top" width="112">
<p class="Tablasyesquemas" style="mso-element-anchor-vertical: paragraph; mso-element-left: left; mso-element-top: -3.85pt; mso-element-wrap: around; mso-element: frame; mso-height-rule: exactly;"><span style="color: black; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Sentido</span><span style="mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></p>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 4.25pt 5.4pt 4.25pt 5.4pt; width: 357.55pt;" valign="top" width="477">
<p class="Tablasyesquemas" style="line-height: 110%; mso-element-anchor-vertical: paragraph; mso-element-left: left; mso-element-top: -3.85pt; mso-element-wrap: around; mso-element: frame; mso-height-rule: exactly;"><span style="line-height: 110%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">El delirio
no es susceptible de ser entendido (Polonio no entiende, pero le parece que a
la locura de Hamlet le subyace un sistema); al “darle sentido” se atribuya al
delirio una aspiración de vínculo (que no tiene), y se corre el riesgo de
ponerse al mismo nivel de las mortificaciones “externas”.<o:p></o:p></span></p>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 8;">
<td style="background: #BDD6EE; border-top: none; border: solid windowtext 1.0pt; mso-background-themecolor: accent1; mso-background-themetint: 102; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 4.25pt 5.4pt 4.25pt 5.4pt; width: 83.85pt;" valign="top" width="112">
<p class="Tablasyesquemas" style="mso-element-anchor-vertical: paragraph; mso-element-left: left; mso-element-top: -3.85pt; mso-element-wrap: around; mso-element: frame; mso-height-rule: exactly;"><span style="color: black; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Convencimiento</span><span style="mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></p>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 4.25pt 5.4pt 4.25pt 5.4pt; width: 357.55pt;" valign="top" width="477">
<p class="Tablasyesquemas" style="line-height: 110%; mso-element-anchor-vertical: paragraph; mso-element-left: left; mso-element-top: -3.85pt; mso-element-wrap: around; mso-element: frame; mso-height-rule: exactly;"><span style="line-height: 110%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">El delirio
es objeto de una certeza radical.<o:p></o:p></span></p>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 9;">
<td style="background: #BDD6EE; border-top: none; border: solid windowtext 1.0pt; mso-background-themecolor: accent1; mso-background-themetint: 102; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 4.25pt 5.4pt 4.25pt 5.4pt; width: 83.85pt;" valign="top" width="112">
<p class="Tablasyesquemas" style="mso-element-anchor-vertical: paragraph; mso-element-left: left; mso-element-top: -3.85pt; mso-element-wrap: around; mso-element: frame; mso-height-rule: exactly;"><span style="color: black; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Relación
con el campo</span><span style="mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></p>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 4.25pt 5.4pt 4.25pt 5.4pt; width: 357.55pt;" valign="top" width="477">
<p class="Tablasyesquemas" style="line-height: 110%; mso-element-anchor-vertical: paragraph; mso-element-left: left; mso-element-top: -3.85pt; mso-element-wrap: around; mso-element: frame; mso-height-rule: exactly;"><span style="line-height: 110%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">En tanto
idiolecto, es contrario a la idea de campo: no requiere la presencia de otros
ante los cuales pretender enunciar la verdad.<o:p></o:p></span></p>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 10; mso-yfti-lastrow: yes;">
<td style="background: #BDD6EE; border-top: none; border: solid windowtext 1.0pt; mso-background-themecolor: accent1; mso-background-themetint: 102; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 4.25pt 5.4pt 4.25pt 5.4pt; width: 83.85pt;" valign="top" width="112">
<p class="Tablasyesquemas" style="mso-element-anchor-vertical: paragraph; mso-element-left: left; mso-element-top: -3.85pt; mso-element-wrap: around; mso-element: frame; mso-height-rule: exactly;"><span style="color: black; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Ejemplo</span><span style="mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></p>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 4.25pt 5.4pt 4.25pt 5.4pt; width: 357.55pt;" valign="top" width="477">
<p class="Tablasyesquemas" style="line-height: 110%; mso-element-anchor-vertical: paragraph; mso-element-left: left; mso-element-top: -3.85pt; mso-element-wrap: around; mso-element: frame; mso-height-rule: exactly;"><span style="line-height: 110%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Johann
Bode (siglo <span style="font-variant: small-caps;">xviii,</span> Academia de
Ciencias de Berlín y director del observatorio), elevó una curiosidad al
estatuto de ley: </span><!--[if gte msEquation 12]><m:oMath><i
style='mso-bidi-font-style:normal'><span style='mso-bidi-font-size:11.0pt;
line-height:110%;font-family:"Cambria Math",serif;mso-fareast-font-family:
"Times New Roman";mso-bidi-font-family:"Cambria Math"'><m:r>a</m:r></span></i><span
style='mso-bidi-font-size:11.0pt;line-height:110%;font-family:"Cambria Math",serif;
mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-font-family:"Cambria Math"'><m:r><m:rPr><m:scr
m:val="roman"/><m:sty m:val="p"/></m:rPr>=</m:r></span><m:f><m:fPr><span
style='font-family:"Cambria Math",serif;mso-ascii-font-family:"Cambria Math";
mso-hansi-font-family:"Cambria Math"'><m:ctrlPr></m:ctrlPr></span></m:fPr><m:num><span
style='mso-bidi-font-size:11.0pt;line-height:110%;font-family:"Cambria Math",serif;
mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-font-family:"Cambria Math"'><m:r><m:rPr><m:scr
m:val="roman"/><m:sty m:val="p"/></m:rPr>n+4</m:r></span></m:num><m:den><i
style='mso-bidi-font-style:normal'><span style='mso-bidi-font-size:11.0pt;
line-height:110%;font-family:"Cambria Math",serif;mso-fareast-font-family:
"Times New Roman";mso-bidi-font-family:"Cambria Math"'><m:r>10</m:r></span></i></m:den></m:f></m:oMath><![endif]--><!--[if !msEquation]--><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 11.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES-CO; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-text-raise: -5.5pt; position: relative; top: 5.5pt;"><v:shapetype coordsize="21600,21600" filled="f" id="_x0000_t75" o:preferrelative="t" o:spt="75" path="m@4@5l@4@11@9@11@9@5xe" stroked="f">
<v:stroke joinstyle="miter">
<v:formulas>
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<v:f eqn="sum @10 21600 0">
</v:f></v:f></v:f></v:f></v:f></v:f></v:f></v:f></v:f></v:f></v:f></v:f></v:formulas>
<v:path gradientshapeok="t" o:connecttype="rect" o:extrusionok="f">
<o:lock aspectratio="t" v:ext="edit">
</o:lock></v:path></v:stroke></v:shapetype><v:shape id="_x0000_i1025" style="height: 16.5pt; width: 32.25pt;" type="#_x0000_t75">
<v:imagedata chromakey="white" o:title="" src="file:///C:/Users/GUILLE~1/AppData/Local/Temp/msohtmlclip1/01/clip_image001.png">
</v:imagedata></v:shape></span><!--[endif]--><span style="line-height: 110%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>‘<i style="mso-bidi-font-style: normal;">a</i>’:
semieje mayor de la órbita planetaria; ‘n’: secuencia numérica que comienza
en 0, sigue con 3 y, de ahí en adelante, duplica el número anterior. Al
añadir 4 y dividir por 10, se obtienen valores aproximados a las distancias
al Sol de los planetas, en unidades astronómicas. Esto coincidía
aproximadamente con los planetas e, incluso, con Ceres; pero, a partir del
descubrimiento de Neptuno, todo se vino abajo. “Aproximaciones” de millones
de kilómetros: para Saturno y la entonces conocida es de 69’000.000 de km
(más que la distancia entre Mercurio y el Sol). Además, los planetas serían
infinitos. Coincidencia elevada, por mor del delirio, al estatuto de ley.<o:p></o:p></span></p>
</td>
</tr>
</tbody></table>
<p align="left" class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: left; text-indent: 0cm;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><br clear="all" style="mso-special-character: line-break; page-break-before: always;" />
<o:p></o:p></p>
<table border="1" cellpadding="0" cellspacing="0" class="MsoTableGrid" style="border-collapse: collapse; border: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-padding-alt: 4.25pt 5.4pt 4.25pt 5.4pt; mso-yfti-tbllook: 1184;">
<tbody><tr style="mso-yfti-firstrow: yes; mso-yfti-irow: 0;">
<td colspan="2" style="background: #BDD6EE; border: solid windowtext 1.0pt; mso-background-themecolor: accent1; mso-background-themetint: 102; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; padding: 4.25pt 5.4pt 4.25pt 5.4pt; width: 441.4pt;" valign="top" width="589">
<p align="center" class="Tablasyesquemas" style="mso-element-anchor-horizontal: column; mso-element-anchor-vertical: margin; mso-element-frame-hspace: 0cm; mso-element-left: left; mso-element-top: 0cm; mso-element-wrap: auto; mso-element: frame; mso-height-rule: exactly; text-align: center;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Sofisma</span></i><span style="color: black; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"> [–Verdad +Verosimilitud]</span><span style="mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></p>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 1;">
<td style="background: #BDD6EE; border-top: none; border: solid windowtext 1.0pt; mso-background-themecolor: accent1; mso-background-themetint: 102; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 4.25pt 5.4pt 4.25pt 5.4pt; width: 83.85pt;" valign="top" width="112">
<p class="Tablasyesquemas" style="mso-element-anchor-horizontal: column; mso-element-anchor-vertical: margin; mso-element-frame-hspace: 0cm; mso-element-left: left; mso-element-top: 0cm; mso-element-wrap: auto; mso-element: frame; mso-height-rule: exactly;"><span style="color: black; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">–Verdad</span><span style="mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></p>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 4.25pt 5.4pt 4.25pt 5.4pt; width: 357.55pt;" valign="top" width="477">
<p class="Tablasyesquemas" style="line-height: 110%; mso-element-anchor-horizontal: column; mso-element-anchor-vertical: margin; mso-element-frame-hspace: 0cm; mso-element-left: left; mso-element-top: 0cm; mso-element-wrap: auto; mso-element: frame; mso-height-rule: exactly;"><span style="line-height: 110%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">El propósito
persuasivo hace prescindible la verdad.<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><o:p></o:p></i></span></p>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 2;">
<td style="background: #BDD6EE; border-top: none; border: solid windowtext 1.0pt; mso-background-themecolor: accent1; mso-background-themetint: 102; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 4.25pt 5.4pt 4.25pt 5.4pt; width: 83.85pt;" valign="top" width="112">
<p class="Tablasyesquemas" style="mso-element-anchor-horizontal: column; mso-element-anchor-vertical: margin; mso-element-frame-hspace: 0cm; mso-element-left: left; mso-element-top: 0cm; mso-element-wrap: auto; mso-element: frame; mso-height-rule: exactly;"><span style="color: black; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">+Verosimilitud</span><span style="mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></p>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 4.25pt 5.4pt 4.25pt 5.4pt; width: 357.55pt;" valign="top" width="477">
<p class="Tablasyesquemas" style="line-height: 110%; mso-element-anchor-horizontal: column; mso-element-anchor-vertical: margin; mso-element-frame-hspace: 0cm; mso-element-left: left; mso-element-top: 0cm; mso-element-wrap: auto; mso-element: frame; mso-height-rule: exactly;"><span style="line-height: 110%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Al emisor busca
ser creído por el otro, independientemente del componente de verdad del
enunciado. Con el sofisma estamos otra vez en el hemisferio de la búsqueda de
consenso, pero esta vez sin alusión a la verdad.<o:p></o:p></span></p>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 3;">
<td style="background: #BDD6EE; border-top: none; border: solid windowtext 1.0pt; mso-background-themecolor: accent1; mso-background-themetint: 102; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 4.25pt 5.4pt 4.25pt 5.4pt; width: 83.85pt;" valign="top" width="112">
<p class="Tablasyesquemas" style="mso-element-anchor-horizontal: column; mso-element-anchor-vertical: margin; mso-element-frame-hspace: 0cm; mso-element-left: left; mso-element-top: 0cm; mso-element-wrap: auto; mso-element: frame; mso-height-rule: exactly;"><span style="color: black; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Acción</span><span style="mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></p>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 4.25pt 5.4pt 4.25pt 5.4pt; width: 357.55pt;" valign="top" width="477">
<p class="Tablasyesquemas" style="line-height: 110%; mso-element-anchor-horizontal: column; mso-element-anchor-vertical: margin; mso-element-frame-hspace: 0cm; mso-element-left: left; mso-element-top: 0cm; mso-element-wrap: auto; mso-element: frame; mso-height-rule: exactly;"><span style="line-height: 110%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Persuasiva:
seducir. Se realiza a través de un código compartido.<o:p></o:p></span></p>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 4;">
<td style="background: #BDD6EE; border-top: none; border: solid windowtext 1.0pt; mso-background-themecolor: accent1; mso-background-themetint: 102; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 4.25pt 5.4pt 4.25pt 5.4pt; width: 83.85pt;" valign="top" width="112">
<p class="Tablasyesquemas" style="mso-element-anchor-horizontal: column; mso-element-anchor-vertical: margin; mso-element-frame-hspace: 0cm; mso-element-left: left; mso-element-top: 0cm; mso-element-wrap: auto; mso-element: frame; mso-height-rule: exactly;"><span style="color: black; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Tiempo</span><span style="mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></p>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 4.25pt 5.4pt 4.25pt 5.4pt; width: 357.55pt;" valign="top" width="477">
<p class="Tablasyesquemas" style="line-height: 110%; mso-element-anchor-horizontal: column; mso-element-anchor-vertical: margin; mso-element-frame-hspace: 0cm; mso-element-left: left; mso-element-top: 0cm; mso-element-wrap: auto; mso-element: frame; mso-height-rule: exactly;"><span style="line-height: 110%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Isocronía con en
el tiempo de aquel a quien se busca persuadir.<o:p></o:p></span></p>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 5;">
<td style="background: #BDD6EE; border-top: none; border: solid windowtext 1.0pt; mso-background-themecolor: accent1; mso-background-themetint: 102; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 4.25pt 5.4pt 4.25pt 5.4pt; width: 83.85pt;" valign="top" width="112">
<p class="Tablasyesquemas" style="mso-element-anchor-horizontal: column; mso-element-anchor-vertical: margin; mso-element-frame-hspace: 0cm; mso-element-left: left; mso-element-top: 0cm; mso-element-wrap: auto; mso-element: frame; mso-height-rule: exactly;"><span style="color: black; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Registro</span><span style="mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></p>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 4.25pt 5.4pt 4.25pt 5.4pt; width: 357.55pt;" valign="top" width="477">
<p class="Tablasyesquemas" style="line-height: 110%; mso-element-anchor-horizontal: column; mso-element-anchor-vertical: margin; mso-element-frame-hspace: 0cm; mso-element-left: left; mso-element-top: 0cm; mso-element-wrap: auto; mso-element: frame; mso-height-rule: exactly;"><span style="line-height: 110%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Imaginario, pues
apela a la intersubjetividad, de semejante a semejante. Por eso recurre con
frecuencia a la imagen.<o:p></o:p></span></p>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 6;">
<td style="background: #BDD6EE; border-top: none; border: solid windowtext 1.0pt; mso-background-themecolor: accent1; mso-background-themetint: 102; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 4.25pt 5.4pt 4.25pt 5.4pt; width: 83.85pt;" valign="top" width="112">
<p class="Tablasyesquemas" style="mso-element-anchor-horizontal: column; mso-element-anchor-vertical: margin; mso-element-frame-hspace: 0cm; mso-element-left: left; mso-element-top: 0cm; mso-element-wrap: auto; mso-element: frame; mso-height-rule: exactly;"><span style="color: black; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Otro</span><span style="mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></p>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 4.25pt 5.4pt 4.25pt 5.4pt; width: 357.55pt;" valign="top" width="477">
<p class="Tablasyesquemas" style="line-height: 110%; mso-element-anchor-horizontal: column; mso-element-anchor-vertical: margin; mso-element-frame-hspace: 0cm; mso-element-left: left; mso-element-top: 0cm; mso-element-wrap: auto; mso-element: frame; mso-height-rule: exactly;"><span style="line-height: 110%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">El semejante. Por
eso, el registro es el imaginario. Este vínculo no tiene ley, sino contrato. En
el sofista —como hacía Platón— encarna también el inmoral.<o:p></o:p></span></p>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 7;">
<td style="background: #BDD6EE; border-top: none; border: solid windowtext 1.0pt; mso-background-themecolor: accent1; mso-background-themetint: 102; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 4.25pt 5.4pt 4.25pt 5.4pt; width: 83.85pt;" valign="top" width="112">
<p class="Tablasyesquemas" style="mso-element-anchor-horizontal: column; mso-element-anchor-vertical: margin; mso-element-frame-hspace: 0cm; mso-element-left: left; mso-element-top: 0cm; mso-element-wrap: auto; mso-element: frame; mso-height-rule: exactly;"><span style="color: black; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Sentido</span><span style="mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></p>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 4.25pt 5.4pt 4.25pt 5.4pt; width: 357.55pt;" valign="top" width="477">
<p class="Tablasyesquemas" style="line-height: 110%; mso-element-anchor-horizontal: column; mso-element-anchor-vertical: margin; mso-element-frame-hspace: 0cm; mso-element-left: left; mso-element-top: 0cm; mso-element-wrap: auto; mso-element: frame; mso-height-rule: exactly;"><span style="line-height: 110%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Cuenta con el
existente. No crea nuevas matrices de producción de sentido. El sentido queda
subordinado a la relación con el otro. Como cuando se les da la razón (o se
autoriza) a los agentes educativos, sencillamente porque lo son, digan lo que
digan (que puede ser inconsistente, insuficiente, sin pretensión de
universalidad, contradictorio).<o:p></o:p></span></p>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 8;">
<td style="background: #BDD6EE; border-top: none; border: solid windowtext 1.0pt; mso-background-themecolor: accent1; mso-background-themetint: 102; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 4.25pt 5.4pt 4.25pt 5.4pt; width: 83.85pt;" valign="top" width="112">
<p class="Tablasyesquemas" style="mso-element-anchor-horizontal: column; mso-element-anchor-vertical: margin; mso-element-frame-hspace: 0cm; mso-element-left: left; mso-element-top: 0cm; mso-element-wrap: auto; mso-element: frame; mso-height-rule: exactly;"><span style="color: black; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Convencimiento</span><span style="mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></p>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 4.25pt 5.4pt 4.25pt 5.4pt; width: 357.55pt;" valign="top" width="477">
<p class="Tablasyesquemas" style="line-height: 110%; mso-element-anchor-horizontal: column; mso-element-anchor-vertical: margin; mso-element-frame-hspace: 0cm; mso-element-left: left; mso-element-top: 0cm; mso-element-wrap: auto; mso-element: frame; mso-height-rule: exactly;"><span style="line-height: 110%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Está del lado de
la creencia, pero subordinado a la relación, pues ésta puede cambiar los
referentes, los temas, la aparente convicción.<o:p></o:p></span></p>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 9;">
<td style="background: #BDD6EE; border-top: none; border: solid windowtext 1.0pt; mso-background-themecolor: accent1; mso-background-themetint: 102; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 4.25pt 5.4pt 4.25pt 5.4pt; width: 83.85pt;" valign="top" width="112">
<p class="Tablasyesquemas" style="mso-element-anchor-horizontal: column; mso-element-anchor-vertical: margin; mso-element-frame-hspace: 0cm; mso-element-left: left; mso-element-top: 0cm; mso-element-wrap: auto; mso-element: frame; mso-height-rule: exactly;"><span style="color: black; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Relación con el campo</span><span style="mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></p>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 4.25pt 5.4pt 4.25pt 5.4pt; width: 357.55pt;" valign="top" width="477">
<p class="Tablasyesquemas" style="line-height: 110%; mso-element-anchor-horizontal: column; mso-element-anchor-vertical: margin; mso-element-frame-hspace: 0cm; mso-element-left: left; mso-element-top: 0cm; mso-element-wrap: auto; mso-element: frame; mso-height-rule: exactly;"><span style="line-height: 110%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">El sofisma puede
ser el mecanismo propio de los campos político y literario. También tributa a
vínculos que no requieren enunciados especializados [Bajtín].<o:p></o:p></span></p>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 10; mso-yfti-lastrow: yes;">
<td style="background: #BDD6EE; border-top: none; border: solid windowtext 1.0pt; mso-background-themecolor: accent1; mso-background-themetint: 102; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 4.25pt 5.4pt 4.25pt 5.4pt; width: 83.85pt;" valign="top" width="112">
<p class="Tablasyesquemas" style="mso-element-anchor-horizontal: column; mso-element-anchor-vertical: margin; mso-element-frame-hspace: 0cm; mso-element-left: left; mso-element-top: 0cm; mso-element-wrap: auto; mso-element: frame; mso-height-rule: exactly;"><span style="color: black; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Ejemplo</span><span style="mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></p>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 4.25pt 5.4pt 4.25pt 5.4pt; width: 357.55pt;" valign="top" width="477">
<p class="Tablasyesquemas" style="line-height: 110%; mso-element-anchor-horizontal: column; mso-element-anchor-vertical: margin; mso-element-frame-hspace: 0cm; mso-element-left: left; mso-element-top: 0cm; mso-element-wrap: auto; mso-element: frame; mso-height-rule: exactly;"><span style="line-height: 110%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Aquí ‘sofisma’ no
es despectivo, pues ahí entra la mayoría de las modalidades discursivas: la publicidad,
la política, la mentira, la literatura. La mentira, por ejemplo, va contra la
verdad, pero debe parecer verdadera: «No es necesario que un príncipe posea
todas las cualidades [...], pero es muy necesario que parezca poseerlas» [Maquiavelo].
Son distantes promesa de campaña y condiciones de posibilidad. Por su parte, la
literatura establece, de forma convencional, las condiciones propias de
producción de historias que rompen con el espacio y con el tiempo; con todo,
no es delirante, pues se esfuerza por ser verosímil, por hacer lazo social.<o:p></o:p></span></p>
</td>
</tr>
</tbody></table>
<p class="MsoNormalCxSpMiddle"><o:p> </o:p></p>
<span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CO; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;"><br clear="all" style="mso-special-character: line-break; page-break-before: always;" />
</span>
<p align="left" class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: left; text-indent: 0cm;"><o:p> </o:p></p>
<p class="MsoNormalCxSpMiddle">Ahora bien, también podemos proponer verdad y
verosimilitud como ejes de un plano cartesiano; así logramos una línea continua
de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">grados</i>: de recontextualización, de
formalización, de delirio<a href="https://d.docs.live.net/efe8ac8e6f0acfac/GB/Documents/Bodega/TRABAJOS/UPN/Depto%20postgrado/Maestr%C3%ADa/Programas/2022/Curso%20magistral%20(resumen).docx#_ftn1" name="_ftnref1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-CO; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>,
de sofisma.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormalCxSpMiddle"><v:group coordorigin="-2876,3183" coordsize="48836,20176" id="Grupo_x0020_4" o:gfxdata="UEsDBBQABgAIAAAAIQC75UiUBQEAAB4CAAATAAAAW0NvbnRlbnRfVHlwZXNdLnhtbKSRvU7DMBSF
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<v:textbox>
<!--[if !mso]-->
<table cellpadding="0" cellspacing="0" style="width: 100%px;">
<tbody><tr>
<td><!--[endif]-->
<div>
<p class="Tablasyesquemas">+Verdad<o:p></o:p></p>
</div>
<!--[if !mso]--></td>
</tr>
</tbody></table>
<!--[endif]--></v:textbox>
</v:shape><v:shape filled="f" id="Cuadro_x0020_de_x0020_texto_x0020_219" o:gfxdata="UEsDBBQABgAIAAAAIQDb4fbL7gAAAIUBAAATAAAAW0NvbnRlbnRfVHlwZXNdLnhtbHyQz07DMAyH
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<v:textbox>
<!--[if !mso]-->
<table cellpadding="0" cellspacing="0" style="width: 100%px;">
<tbody><tr>
<td><!--[endif]-->
<div>
<p class="Tablasyesquemas">Formalización<o:p></o:p></p>
</div>
<!--[if !mso]--></td>
</tr>
</tbody></table>
<!--[endif]--></v:textbox>
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<v:textbox>
<!--[if !mso]-->
<table cellpadding="0" cellspacing="0" style="width: 100%px;">
<tbody><tr>
<td><!--[endif]-->
<div>
<p class="Tablasyesquemas">Recontextualización<o:p></o:p></p>
</div>
<!--[if !mso]--></td>
</tr>
</tbody></table>
<!--[endif]--></v:textbox>
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<v:textbox>
<!--[if !mso]-->
<table cellpadding="0" cellspacing="0" style="width: 100%px;">
<tbody><tr>
<td><!--[endif]-->
<div>
<p class="Tablasyesquemas">Delirio<o:p></o:p></p>
</div>
<!--[if !mso]--></td>
</tr>
</tbody></table>
<!--[endif]--></v:textbox>
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<v:textbox>
<!--[if !mso]-->
<table cellpadding="0" cellspacing="0" style="width: 100%px;">
<tbody><tr>
<td><!--[endif]-->
<div>
<p class="Tablasyesquemas">Sofisma<o:p></o:p></p>
</div>
<!--[if !mso]--></td>
</tr>
</tbody></table>
<!--[endif]--></v:textbox>
</v:shape><v:shape filled="f" id="Cuadro_x0020_de_x0020_texto_x0020_1" o:gfxdata="UEsDBBQABgAIAAAAIQDb4fbL7gAAAIUBAAATAAAAW0NvbnRlbnRfVHlwZXNdLnhtbHyQz07DMAyH
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<v:textbox>
<!--[if !mso]-->
<table cellpadding="0" cellspacing="0" style="width: 100%px;">
<tbody><tr>
<td><!--[endif]-->
<div>
<p class="Tablasyesquemas">–Verdad<o:p></o:p></p>
</div>
<!--[if !mso]--></td>
</tr>
</tbody></table>
<!--[endif]--></v:textbox>
</v:shape><v:shape filled="f" id="Cuadro_x0020_de_x0020_texto_x0020_3" o:gfxdata="UEsDBBQABgAIAAAAIQDb4fbL7gAAAIUBAAATAAAAW0NvbnRlbnRfVHlwZXNdLnhtbHyQz07DMAyH
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<v:textbox>
<!--[if !mso]-->
<table cellpadding="0" cellspacing="0" style="width: 100%px;">
<tbody><tr>
<td><!--[endif]-->
<div>
<p class="Tablasyesquemas">–Verosimilitud<span style="color: white; mso-themecolor: background1;"><o:p></o:p></span></p>
</div>
<!--[if !mso]--></td>
</tr>
</tbody></table>
<!--[endif]--></v:textbox>
</v:shape><w:wrap type="through">
</w:wrap></v:roundrect></v:roundrect></v:roundrect></v:roundrect></v:group><o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormalCxSpMiddle"><o:p> </o:p></p>
<p class="MsoNormalCxSpMiddle"><o:p> </o:p></p>
<p class="MsoNormalCxSpMiddle"><o:p> </o:p></p>
<p class="MsoNormalCxSpMiddle"><o:p> </o:p></p>
<p class="MsoNormalCxSpMiddle"><o:p> </o:p></p>
<p class="MsoNormalCxSpMiddle"><o:p> </o:p></p>
<p class="MsoNormalCxSpMiddle"><o:p> </o:p></p>
<p class="MsoNormalCxSpMiddle">En el gráfico se visualiza un valor positivo alto
de la verdad en la formalización, que decrece hasta los valores negativos (no
en sentido moral) del sofisma y el delirio. Esta escala explicaría al menos una
de las razones por las cuales encontramos toda una gama posible de
recontextualizaciones escolares, que van desde la mayor consistencia posible
con la Formalización, hasta la ausencia de relación con la verdad, como cuando
un profesor pasa, de recontextualizar, a hacer sofismas (por ejemplo, en los
intentos de persuasión moral o política): no hay saldo de saber para sus
alumnos, pero sí se despliega un discurso que los satisface, en tanto público
(clientes); piénsese, por ejemplo, en las clases cada vez más pobladas de
presentaciones gráficas, facilitadas por los programas de computador y las
técnicas de proyección… ¿qué capturan realmente esos procedimientos? Si la
verdad del átomo está presente en una secuencia de argumentos matemáticos, ¿qué
materializa el dibujo que lo asemeja a un sistema planetario?, ¿a qué dimensión
del alumno apunta?<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormalCxSpLast">Algunas conclusiones parciales que señalan un marco
de posibilidades para ubicar las palabras de los agentes educativos,
dependiendo de su especificidad y de la dotación conceptual con que se intenten
aprehender:<o:p></o:p></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="mso-list: l16 level1 lfo18; text-indent: -17.0pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Symbol; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]-->Si las modalidades discursivas tienen unas
determinaciones estructurales, no dependen de la buena voluntad, ni del buen
propósito de quien busca cambiar las modalidades discursivas que encuentra
(asunto imposible, si desconoce las condiciones de posibilidad de tales
modalidades discursivas) o que se identifica con ellas.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="mso-list: l16 level1 lfo18; text-indent: -17.0pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Symbol; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]-->Cuando no se tiene propósito cognitivo, se tiene
una caracterización previa de la palabra de los agentes educativos; en
consecuencia, se “encuentra” la confirmación de sus creencias. Hablar de saber
“pedagógico”, “ancestral”, “popular”, “local”… sin conocer sus valores
correlativos de verdad y de verosimilitud, en realidad no intenta comprender,
sino que materializa un ideal.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="mso-list: l16 level1 lfo18; text-indent: -17.0pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Symbol; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]-->Cuando nada se presupone sobre la palabra que se
va a encontrar, aunque se sabe ―se tiene una teoría― que los enunciados tienen
componentes de verdad y de verosimilitud, se puede entender se recontextualiza,
formaliza, delira o hace sofisma; pero también se pue encontrar que es
necesario ajustar las reglas del juego (y así, dependiendo de cada teoría).<o:p></o:p></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="mso-list: l16 level1 lfo18; text-indent: -17.0pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Symbol; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]-->Si las condiciones de producción de enunciados
se comparten pasivamente y no se conocen, difícilmente se pueden tensionar, producir
efectos formativos. Además, si exaltamos tales palabras sin entender su génesis,
cohonestamos con las prácticas a las que sirven tales palabras (ejemplo:
perpetuar la dominación, a nombre de la liberación). Si, en cambio, buscamos
conocer las condiciones de producción de enunciados, podemos tensionar, tanto
la palabra de los agentes educativos (si buscamos efectos formativos), como las
prácticas a las que tributan sus enunciados; y, de otro lado, tensionar las
categorías mismas, toda vez que nos orientamos por ellas para suscitar la
palabra del otro, pero ésta todo el tiempo pone a prueba la teoría.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="mso-list: l16 level1 lfo18; text-indent: -17.0pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Symbol; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]-->Las ideas de asignar o encontrar sentido o de
re-significar, que escuchamos todo el tiempo en el entorno educativo, aunque
lucen insuficientes desde esta perspectiva (pues cada tipo discursivo tiene una
relación específica con el sentido), de todas maneras se inscriben en una de
las dos modalidades que producen sentido: o en la recontextualización (para lo
cual tendrían que tener un componente de saber) o en el sofisma.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="mso-list: l16 level1 lfo18; text-indent: -17.0pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Symbol; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]-->Las formas discursivas encontradas son
discontinuas: no podemos acumular cierto tipo de discurso para pasar a otro. Ejemplo:
no se puede sumar sofismas para obtener recontextualización; o cualificar la
recontextualización para tener formalización; etc. Con todo, esto no impide que
el sujeto modifique la postura que lo lleva a producir en cierta dirección. Es
el caso del efecto formativo en la escuela: ella recontextualiza, sí, pero su
logro es que el sujeto asuma la posición que lo ponga en camino de formalizar.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpLast" style="mso-list: l16 level1 lfo18; text-indent: -17.0pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Symbol; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]-->Como las cuatro modalidades discursivas propuestas
son especificidades, pueden aparecer mezcladas en los enunciados concretos, en
proporciones y jerarquías a establecer en cada caso (que tendrán una tendencia
y podrán usar varias especificidades, aunque alguna sea dominante).<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal"><o:p> </o:p></p>
<h2><a name="_Toc525601017"></a><a name="_Toc527554795"></a><a name="_Toc85525674"></a><a name="_Toc96773649"><span style="mso-bookmark: _Toc85525674;"><span style="mso-bookmark: _Toc527554795;"><span style="mso-bookmark: _Toc525601017;">La
palabra del otro</span></span></span></a><o:p></o:p></h2>
<p class="MsoNormalCxSpFirst" style="text-indent: 0cm;">Buscando en el sentido de
tener una teoría para entender, encontramos la problematización que Armando
Sercovich [1977] hace a la idea de “persuasión”, que es usual en el análisis de
la comunicación, y que para él resulta teóricamente débil, con antecedentes
conductistas y con resistencias a una teoría rigurosa de la subjetividad. Aquí retomamos,
en parte, e intentamos ampliar, esa sugerencia teórica, con el fin de pensar el
lugar de las palabras de los agentes educativos y el sentido de la pretensión de
entender, gracias a ellas, la educación.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormalCxSpMiddle">Para Sercovich, los sentidos socialmente operantes
preforman la “realidad” para el sujeto. Un discurso no es más convincente que
otro por describir mejor los referentes empíricos, sino por poner en contacto
dos mundos: campos semánticos y estructuras subjetivas, los cuales tienen
relaciones con discursos previos. Y esas estructuras subjetivas no son
principalmente conscientes, sino, sobre todo, inconscientes. Entonces, ¿cómo
asumir las palabras <span lang="ES-MX" style="mso-ansi-language: ES-MX;">los
agentes educativos?</span>: hablan a escala consciente asuntos que han
requerido una tramitación inconsciente que desconocen. No en vano, Zuleta sostenía
que la ideología es refractaria a la experiencia.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormalCxSpMiddle"><span lang="ES-MX" style="mso-ansi-language: ES-MX;">Con
ayuda de</span> Sercovich<span lang="ES-MX" style="mso-ansi-language: ES-MX;">
intentaremos</span> comprender la posición del auditor en el proceso
comunicativo. Para el semiólogo argentino, la idea de un “estímulo” verbal y de
una “respuesta” de parte del interlocutor es deudora de las teorías más
precarias sobre los procesos psicológicos (y, sin embargo, utilizadas en educación).
Bastaría con retomar el debate que le hace Chomsky a Skinner para partir de una
base más compleja, con más posibilidades explicativas. En pos de remozar las débiles
explicaciones conductistas, la teoría sobre la comunicación agrega, a las
nociones de ‘estímulo’ y de ‘respuesta’, las ideas de ‘carisma’ (para el
enunciador) y de ‘actitud’ (para el enunciatario). El hablante con ‘carisma’
gana la adhesión del público; y el oyente con ‘actitud’ tiene disposición para ser
persuadido. No se expone la génesis, ni de la actitud, ni del carisma; no se
explican las razones por las cuales hay diferentes actitudes en los oyentes e,
incluso, en uno solo, en distintos momentos; no se dice por qué unos tienen
carisma y otros no. Como Tolomeo: agrega y agrega epiciclos para tapar los
errores... pero el error de base es la idea de epiciclo. Así, agregar que la
actitud del sujeto es, a su vez, un efecto de estímulos anteriores no deshace
la idea de estímulo, que es etológica, pero ajena al sujeto.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormalCxSpMiddle">Ya los filósofos en el siglo <span style="font-variant: small-caps;">xvii</span> veían las diferencias entre un
organismo predecible (los estímulos posibles se corresponden con un repertorio
de respuestas automáticas) y el hombre que, igualmente constituido que los
animales, no obstante no produce respuestas predecibles [Chomsky]. Entonces, no
es explicable mediante el modelo estímulo-respuesta. De ahí que, en la
psicología gestaltista se hable de ‘disonancia cognitiva’ y de ‘modificación
controlada del comportamiento’. Hay algo <i style="mso-bidi-font-style: normal;">en</i>
el sujeto que a veces lo hace obrar en contradicción con sus convicciones
explicitables; posee una diversidad de intereses cuyas relaciones y jerarquías
no se entienden fácilmente.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormalCxSpMiddle">No se puede entender lo que se hace con la palabra
de los agentes educativos (el docente con las palabras del estudiante; el
investigador con las del docente, etc.) <i style="mso-bidi-font-style: normal;">con</i>
hipótesis conductistas (que entienden el lenguaje como un estímulo) o, incluso,
<i style="mso-bidi-font-style: normal;">de modo</i> que podríamos considerar
conductista, como cuando se realizan talleres (estímulo) para que los agentes
educativos “estén en capacidad de” hacer lo que queremos (respuesta). Pero
¿acaso las posiciones de la comunidad educativa no se construyen a lo largo de
una larga historia?<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormalCxSpMiddle">Más que a la comprensión, las teorías en mención
han estado más ligadas a los estudios de mercado y de eficacia de los procesos
comunicativos (por ejemplo, asesores de campañas políticas). Y si tomamos el
texto y/o el sujeto como inefables o inaccesibles a la comprensión,
considerando que son ‘cualitativos’ (argumento recurrente en educación) o
espirituales… se aleja la comprensión del proceso educativo y prosperan otras
posturas como la recontextualización o el sofisma (legítimas en su contexto,
distintas de la comprensión). Prosperan, por ejemplo, las posturas que hablan
de “representación” (aprehensión intencional de algo con la mente), de
“sentido” (entendido moralmente) o de “imaginarios” (ideas indeterminadas que
se divulgan y son tomadas por el público). Terminología dominante en el marco
de la comunicación, la educación y la “investigación educativa”.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormalCxSpMiddle">Tal escenario reduce la estructura subjetiva a lo
consciente, error cuya objeción constituye el punto de partida del
psicoanálisis; según Habermas, los problemas que se le plantean a una
comprensión de lo social «no pueden solucionarse en el marco de una teoría de
la conciencia, sino que exigen pasar a una teoría de la comunicación lingüística»,
la cual funcionaría, en consecuencia, más allá de la conciencia.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormalCxSpMiddle">Por todo esto, Sercovich señala la necesidad de
una concepción para la que 1-. el lenguaje no sea meramente una expresión del
pensamiento, o un medio de comunicación social y 2.- la subjetividad no sea el “espíritu
inefable”, la cualidad intocable por la explicación, sino una estructura
comprensible hasta su dimensión inconsciente. Sólo así podríamos explicar la
relación entre dos estructuras objetivas: la del discurso y la del aparato psíquico
[Sercovich]; y sólo de esa manera podríamos tener un marco para entender la
decisión de aquel que intenta entender la educación por la vía de la palabra de
los agentes educativos.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormalCxSpLast">La reticencia a conceptuar algo más sobre la
estructura subjetiva proviene de cierta resistencia a ser conmovido del lugar
que se ocupa [Freud]. Se prefiere la idea mecanicista del estímulo-respuesta,
ajena a la condición humana, que una idea que permita diferenciar saberes en
función de la estructura subjetiva: <o:p></o:p></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="margin-left: 32.2pt; mso-add-space: auto; mso-list: l24 level1 lfo27; text-indent: -18.0pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Symbol; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]-->El instinto: saber que no se sabe, que no hay
modo de saberlo, y que no hay razón para saberlo. Poco tiene que ver con lo
humano.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 32.2pt; mso-add-space: auto; mso-list: l24 level1 lfo27; text-indent: -18.0pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Symbol; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]-->Un saber para discurrir sobre comprensión o
incomprensión, de las que el sujeto puede testimoniar frente a la palabra del
otro o al texto; es el ámbito de la reflexión y la racionalización. <o:p></o:p></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpLast" style="margin-left: 32.2pt; mso-add-space: auto; mso-list: l24 level1 lfo27; text-indent: -18.0pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Symbol; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]-->Un saber del que no se quiere saber: el
inconsciente; de él solemos tener noticia, a condición de denegarlo [Freud], o
a condición de modificar nuestro lugar… <o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormalCxSpFirst">Pese a que la vida anímica es en sí inconsciente [Freud],
de eso poco quieren saber ciertas teorías de la comunicación, de la educación,
de la investigación; pero nos ayudaría a pensar que entender los enunciados no
es sólo una operación de la inteligencia, sino más bien una <i style="mso-bidi-font-style: normal;">transacción</i> psíquica; no es una
habilidad enseñable, sino más bien una posibilidad del sujeto, en función de su
modalidad de satisfacción. Lo consciente adviene como uno de los efectos
posibles del funcionamiento del inconsciente; la angustia, por ejemplo, es otro
de los efectos posibles y nadie predicaría de ella la reflexión, la
racionalización o la voluntad. Si hacemos debutar la estructura subjetiva (pulsión
y deseo), lo consciente es apenas la punta del iceberg. Es lo que exige
Sercovich para poder entender cabalmente la comunicación. Sin estos referentes,
nos quedamos con lo consciente y, por eso, se habla de ‘representación’, de ‘imaginarios’.
En cambio, con tales referentes, cobra relevancia volver a hacer una reflexión
compleja sobre ideas como ‘formación’, ‘capacitación’, ‘aprendizaje’,
‘enseñanza’… todas relativas a la esfera educativa, y otras que se agregan
desde las modalidades actuales de la educación y de la llamada investigación
educativa, tales como ‘pensamiento crítico’, ‘diálogo de saberes’, ‘pensamiento
decolonial’, etc. Todas estas ideas tienen que ver con asuntos como comprender
un enunciado, adherir a un discurso, obrar en consecuencia con una idea, asumir
cierta postura frente a los enunciados venidos de cierta fuente, etc.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormalCxSpMiddle">Entonces veamos cuatro niveles de relación con el
enunciado-texto y con el destinatario <i style="mso-bidi-font-style: normal;">comprender</i>,
<i style="mso-bidi-font-style: normal;">aceptar</i>, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">adherir</i> y <i style="mso-bidi-font-style: normal;">suscribir</i>, en
sus modalidades de presencia o ausencia.<br clear="all" style="mso-special-character: line-break; page-break-before: always;" />
<o:p></o:p></p>
<div align="center">
<table border="1" cellpadding="0" cellspacing="0" class="MsoTableGrid" style="border-collapse: collapse; border: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-padding-alt: 4.25pt 5.4pt 4.25pt 5.4pt; mso-yfti-tbllook: 1184;">
<tbody><tr style="mso-yfti-firstrow: yes; mso-yfti-irow: 0;">
<td style="background: white; border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-background-themecolor: background1; mso-border-bottom-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-right-alt: solid windowtext .5pt; padding: 4.25pt 5.4pt 4.25pt 5.4pt; width: 63.8pt;" valign="top" width="85">
<p align="left" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 110%; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: left; text-indent: 0cm;"><span style="font-size: 10.0pt; line-height: 110%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p> </o:p></span></p>
</td>
<td style="background: #DEEAF6; border-left: none; border: solid windowtext 1.0pt; mso-background-themecolor: accent1; mso-background-themetint: 51; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; padding: 4.25pt 5.4pt 4.25pt 5.4pt; width: 377.85pt;" valign="top" width="504">
<p align="center" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 110%; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: center; text-indent: 0cm;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="color: black; font-size: 10.0pt; line-height: 110%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">±</span></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="color: black; font-size: 10.0pt; line-height: 110%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Comprender</span></i></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 10.0pt; line-height: 110%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></b></p>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 1;">
<td style="background: #DEEAF6; border-top: none; border: solid windowtext 1.0pt; mso-background-themecolor: accent1; mso-background-themetint: 51; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 4.25pt 5.4pt 4.25pt 5.4pt; width: 63.8pt;" valign="top" width="85">
<p align="left" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 110%; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: left; text-indent: 0cm;"><span style="color: black; font-size: 10.0pt; line-height: 110%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Qué</span><span style="font-size: 10.0pt; line-height: 110%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></p>
</td>
<td style="background: white; border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-background-themecolor: background1; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 4.25pt 5.4pt 4.25pt 5.4pt; width: 377.85pt;" valign="top" width="504">
<p align="left" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 110%; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: left; text-indent: 0cm;"><span style="color: black; font-size: 10.0pt; line-height: 110%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Efectos
lógicos de la cadena significante, aceptables por la esfera de la praxis en
la que se juega la legitimidad del enunciado.</span><span style="font-size: 10.0pt; line-height: 110%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></p>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 2;">
<td style="background: #DEEAF6; border-top: none; border: solid windowtext 1.0pt; mso-background-themecolor: accent1; mso-background-themetint: 51; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 4.25pt 5.4pt 4.25pt 5.4pt; width: 63.8pt;" valign="top" width="85">
<p align="left" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 110%; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: left; text-indent: 0cm;"><span style="color: black; font-size: 10.0pt; line-height: 110%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Explicación</span><span style="font-size: 10.0pt; line-height: 110%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></p>
</td>
<td style="background: white; border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-background-themecolor: background1; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 4.25pt 5.4pt 4.25pt 5.4pt; width: 377.85pt;" valign="top" width="504">
<p align="left" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 110%; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: left; text-indent: 0cm;"><span style="color: black; font-size: 10.0pt; line-height: 110%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Como el enunciado se inscribe en un
contexto, la comprensión no aplica a todos los efectos de significación
posibles, sino al margen está definido por la esfera de la praxis en la que
se inscribe, en la que el sentido está en pugna. Hay tantas comprensiones</span><span style="color: black; font-size: 10.0pt; line-height: 110%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">
como </span><span style="color: black; font-size: 10.0pt; line-height: 110%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">contextos en los que
se inscriba el enunciado.</span><span style="font-size: 10.0pt; line-height: 110%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></p>
<p align="left" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 110%; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: left; text-indent: 0cm;"><span style="color: black; font-size: 10.0pt; line-height: 110%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">±Comprender
es un juicio de adecuación, según el acto de significación en juego y según
su ubicación social, que lo provee de unas tipologías sociales.</span><span style="font-size: 10.0pt; line-height: 110%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></p>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 3;">
<td style="background: #DEEAF6; border-top: none; border: solid windowtext 1.0pt; mso-background-themecolor: accent1; mso-background-themetint: 51; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 4.25pt 5.4pt 4.25pt 5.4pt; width: 63.8pt;" valign="top" width="85">
<p align="left" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 110%; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: left; text-indent: 0cm;"><span style="color: black; font-size: 10.0pt; line-height: 110%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Estado
del sujeto</span><span style="font-size: 10.0pt; line-height: 110%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></p>
</td>
<td style="background: white; border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-background-themecolor: background1; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 4.25pt 5.4pt 4.25pt 5.4pt; width: 377.85pt;" valign="top" width="504">
<p align="left" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 110%; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: left; text-indent: 0cm;"><span style="color: black; font-size: 10.0pt; line-height: 110%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Consciente, aunque no pueda dar cuenta
—pues no es necesario— de las restricciones contextuales ni de los procesos
psíquicos involucrados (como los demás):</span><span style="color: black; font-size: 10.0pt; line-height: 110%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"> una incomprensión puede traducir el
hecho de que el sujeto “no quiera” comprender, que estructuralmente no pueda,
que lograrlo le traiga displacer, etc.</span><span style="font-size: 10.0pt; line-height: 110%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></p>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 4;">
<td style="background: #DEEAF6; border-top: none; border: solid windowtext 1.0pt; mso-background-themecolor: accent1; mso-background-themetint: 51; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 4.25pt 5.4pt 4.25pt 5.4pt; width: 63.8pt;" valign="top" width="85">
<p align="left" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 110%; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: left; text-indent: 0cm;"><span style="color: black; font-size: 10.0pt; line-height: 110%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Opera</span><span style="font-size: 10.0pt; line-height: 110%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></p>
</td>
<td style="background: white; border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-background-themecolor: background1; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 4.25pt 5.4pt 4.25pt 5.4pt; width: 377.85pt;" valign="top" width="504">
<p align="left" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 110%; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: left; text-indent: 0cm;"><span style="color: black; font-size: 10.0pt; line-height: 110%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Una racionalización, aplicada a la
cadena significante (</span><span style="color: black; font-size: 10.0pt; line-height: 110%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">puesta en juego de los significantes entre sí</span><span style="color: black; font-size: 10.0pt; line-height: 110%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">);</span><span style="color: black; font-size: 10.0pt; line-height: 110%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"> el sujeto se diferencia del semejante
y entra en relación con la gramática del texto, con sus referentes de
validez. Hay que aprender a operar en este sentido, pues la “interpretación
espontánea” no tiende a referirse a los registros verbales, a su estructura
formal. </span><span style="color: black; font-size: 10.0pt; line-height: 110%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">De todas maneras, la
comprensión es un efecto: hay una historia detrás de la comprensión del más
elemental de los enunciados.</span><span style="font-size: 10.0pt; line-height: 110%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></p>
<p align="left" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 110%; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: left; text-indent: 0cm;"><span style="color: black; font-size: 10.0pt; line-height: 110%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">En la comprensión es fácil percibir las
deferencias y asignarlas a recorridos distintos, a las diferentes lecturas que
dependen de la esfera de la praxis</span><span style="font-size: 10.0pt; line-height: 110%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></p>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 5;">
<td style="background: #DEEAF6; border-top: none; border: solid windowtext 1.0pt; mso-background-themecolor: accent1; mso-background-themetint: 51; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 4.25pt 5.4pt 4.25pt 5.4pt; width: 63.8pt;" valign="top" width="85">
<p align="left" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 110%; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: left; text-indent: 0cm;"><span style="color: black; font-size: 10.0pt; line-height: 110%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Acto</span><span style="font-size: 10.0pt; line-height: 110%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></p>
</td>
<td style="background: white; border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-background-themecolor: background1; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 4.25pt 5.4pt 4.25pt 5.4pt; width: 377.85pt;" valign="top" width="504">
<p align="left" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 110%; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: left; text-indent: 0cm;"><span style="color: black; font-size: 10.0pt; line-height: 110%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Locutivo:
se opera sobre el material significante.</span><span style="font-size: 10.0pt; line-height: 110%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></p>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 6;">
<td style="background: #DEEAF6; border-top: none; border: solid windowtext 1.0pt; mso-background-themecolor: accent1; mso-background-themetint: 51; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 4.25pt 5.4pt 4.25pt 5.4pt; width: 63.8pt;" valign="top" width="85">
<p align="left" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 110%; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: left; text-indent: 0cm;"><span style="color: black; font-size: 10.0pt; line-height: 110%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Relación</span><span style="font-size: 10.0pt; line-height: 110%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></p>
</td>
<td style="background: white; border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-background-themecolor: background1; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 4.25pt 5.4pt 4.25pt 5.4pt; width: 377.85pt;" valign="top" width="504">
<p align="left" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 110%; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: left; text-indent: 0cm;"><span style="color: black; font-size: 10.0pt; line-height: 110%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Significante
- significante (formal)</span><span style="font-size: 10.0pt; line-height: 110%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></p>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 7; mso-yfti-lastrow: yes;">
<td style="background: #DEEAF6; border-top: none; border: solid windowtext 1.0pt; mso-background-themecolor: accent1; mso-background-themetint: 51; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 4.25pt 5.4pt 4.25pt 5.4pt; width: 63.8pt;" valign="top" width="85">
<p align="left" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 110%; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: left; text-indent: 0cm;"><span style="color: black; font-size: 10.0pt; line-height: 110%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Efecto
subjetivo</span><span style="font-size: 10.0pt; line-height: 110%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></p>
</td>
<td style="background: white; border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-background-themecolor: background1; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 4.25pt 5.4pt 4.25pt 5.4pt; width: 377.85pt;" valign="top" width="504">
<p align="left" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 110%; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: left; text-indent: 0cm;"><span style="color: black; font-size: 10.0pt; line-height: 110%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Diferenciarse.
El sujeto se diferencia del semejante, pues la palabra ha sido para el sujeto
un atributo del otro y, en tal sentido, es parte de lo que incita su pugna
imaginaria.</span><span style="font-size: 10.0pt; line-height: 110%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></p>
</td>
</tr>
</tbody></table>
</div>
<span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-CO; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;"><br clear="all" style="mso-special-character: line-break; page-break-before: always;" />
</span>
<p class="MsoNormalCxSpMiddle"><o:p> </o:p></p>
<table border="1" cellpadding="0" cellspacing="0" class="MsoTableGrid" style="border-collapse: collapse; border: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-padding-alt: 4.25pt 5.4pt 4.25pt 5.4pt; mso-yfti-tbllook: 1184;">
<tbody><tr style="mso-yfti-firstrow: yes; mso-yfti-irow: 0;">
<td style="background: white; border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-background-themecolor: background1; mso-border-bottom-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-right-alt: solid windowtext .5pt; padding: 4.25pt 5.4pt 4.25pt 5.4pt; width: 63.8pt;" valign="top" width="85">
<p class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 110%; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; text-indent: 0cm;"><span style="font-size: 10.0pt; line-height: 110%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p> </o:p></span></p>
</td>
<td style="background: #DEEAF6; border-left: none; border: solid windowtext 1.0pt; mso-background-themecolor: accent1; mso-background-themetint: 51; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; padding: 4.25pt 5.4pt 4.25pt 5.4pt; width: 377.6pt;" valign="top" width="503">
<p align="center" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 110%; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: center; text-indent: 0cm;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="color: black; font-size: 10.0pt; line-height: 110%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">±</span></i></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="color: black; font-size: 10.0pt; line-height: 110%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Aceptar</span></i></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 10.0pt; line-height: 110%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></b></p>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 1;">
<td style="background: #DEEAF6; border-top: none; border: solid windowtext 1.0pt; mso-background-themecolor: accent1; mso-background-themetint: 51; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 4.25pt 5.4pt 4.25pt 5.4pt; width: 63.8pt;" valign="top" width="85">
<p align="left" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 110%; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: left; text-indent: 0cm;"><span style="color: black; font-size: 10.0pt; line-height: 110%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Qué</span><span style="font-size: 10.0pt; line-height: 110%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></p>
</td>
<td style="background: white; border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-background-themecolor: background1; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 4.25pt 5.4pt 4.25pt 5.4pt; width: 377.6pt;" valign="top" width="503">
<p align="left" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 110%; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: left; text-indent: 0cm;"><span style="color: black; font-size: 10.0pt; line-height: 110%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Elementos
de un conjunto sobre el que se decide si conviene o no incorporarlos, de
acuerdo con la manera como el sujeto organizó su universo.</span><span style="font-size: 10.0pt; line-height: 110%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></p>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 2;">
<td style="background: #DEEAF6; border-top: none; border: solid windowtext 1.0pt; mso-background-themecolor: accent1; mso-background-themetint: 51; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 4.25pt 5.4pt 4.25pt 5.4pt; width: 63.8pt;" valign="top" width="85">
<p align="left" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 110%; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: left; text-indent: 0cm;"><span style="color: black; font-size: 10.0pt; line-height: 110%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Explicación</span><span style="font-size: 10.0pt; line-height: 110%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></p>
</td>
<td style="background: white; border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-background-themecolor: background1; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 4.25pt 5.4pt 4.25pt 5.4pt; width: 377.6pt;" valign="top" width="503">
<p align="left" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 110%; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: left; text-indent: 0cm;"><span style="color: black; font-size: 10.0pt; line-height: 110%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">El
psiquismo humano produce la realidad (ésta no está dada) basado en dos
decisiones, una de las cuales considera si el objeto es o no susceptible de
ser incorporado [Freud]. No todo elemento es tomado para tal consideración
(por lo cual decimos que son elementos de un conjunto). En adelante, las
decisiones quedan marcadas con este sello, independientemente de la
complejidad que tomen sus objetos.</span><sup><span style="font-size: 10.0pt; line-height: 110%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></sup></p>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 3;">
<td style="background: #DEEAF6; border-top: none; border: solid windowtext 1.0pt; mso-background-themecolor: accent1; mso-background-themetint: 51; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 4.25pt 5.4pt 4.25pt 5.4pt; width: 63.8pt;" valign="top" width="85">
<p align="left" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 110%; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: left; text-indent: 0cm;"><span style="color: black; font-size: 10.0pt; line-height: 110%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Estado
del sujeto</span><span style="font-size: 10.0pt; line-height: 110%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></p>
</td>
<td style="background: white; border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-background-themecolor: background1; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 4.25pt 5.4pt 4.25pt 5.4pt; width: 377.6pt;" valign="top" width="503">
<p align="left" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 110%; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: left; text-indent: 0cm;"><span style="color: black; font-size: 10.0pt; line-height: 110%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Consciente,
aunque desconoce el mecanismo (inconsciente) que lo ha llevado a clasificar
los objetos de esa manera.</span><span style="font-size: 10.0pt; line-height: 110%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></p>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 4;">
<td style="background: #DEEAF6; border-top: none; border: solid windowtext 1.0pt; mso-background-themecolor: accent1; mso-background-themetint: 51; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 4.25pt 5.4pt 4.25pt 5.4pt; width: 63.8pt;" valign="top" width="85">
<p align="left" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 110%; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: left; text-indent: 0cm;"><span style="color: black; font-size: 10.0pt; line-height: 110%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Opera</span><span style="font-size: 10.0pt; line-height: 110%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></p>
</td>
<td style="background: white; border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-background-themecolor: background1; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 4.25pt 5.4pt 4.25pt 5.4pt; width: 377.6pt;" valign="top" width="503">
<p align="left" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 110%; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: left; text-indent: 0cm;"><span style="color: black; font-size: 10.0pt; line-height: 110%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">U</span><span style="color: black; font-size: 10.0pt; line-height: 110%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">na decisión. De hecho, el sujeto puede
ser interpelado sobre su responsabilidad por la aceptación de un enunciado, y
siempre puede explicar su aceptación, aunque las razones le sean en gran
medida inaccesibles: se compromete lo que el sujeto percibe como cercano o no
a sus creencias (o sea: el resultado de un trámite inconsciente). Acá, ya no
es tan fácil aceptar las diferencias.</span><span style="font-size: 10.0pt; line-height: 110%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></p>
<p align="left" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 110%; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: left; text-indent: 0cm;"><span style="color: black; font-size: 10.0pt; line-height: 110%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">La
aceptación habla de las creencias, cuya génesis no podemos hacer, prueba de
que no tiene acceso al lugar donde eso se produce. No es argumentable como lo
puede ser una discrepancia sobre un pasaje del enunciado.</span><span style="font-size: 10.0pt; line-height: 110%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></p>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 5;">
<td style="background: #DEEAF6; border-top: none; border: solid windowtext 1.0pt; mso-background-themecolor: accent1; mso-background-themetint: 51; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 4.25pt 5.4pt 4.25pt 5.4pt; width: 63.8pt;" valign="top" width="85">
<p align="left" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 110%; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: left; text-indent: 0cm;"><span style="color: black; font-size: 10.0pt; line-height: 110%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Acto</span><span style="font-size: 10.0pt; line-height: 110%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></p>
</td>
<td style="background: white; border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-background-themecolor: background1; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 4.25pt 5.4pt 4.25pt 5.4pt; width: 377.6pt;" valign="top" width="503">
<p align="left" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 110%; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: left; text-indent: 0cm;"><span style="color: black; font-size: 10.0pt; line-height: 110%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Ilocutivo:
suscitado al ser dicho aquello que causa acuerdo o desacuerdo.</span><span style="font-size: 10.0pt; line-height: 110%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></p>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 6;">
<td style="background: #DEEAF6; border-top: none; border: solid windowtext 1.0pt; mso-background-themecolor: accent1; mso-background-themetint: 51; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 4.25pt 5.4pt 4.25pt 5.4pt; width: 63.8pt;" valign="top" width="85">
<p align="left" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 110%; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: left; text-indent: 0cm;"><span style="color: black; font-size: 10.0pt; line-height: 110%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Relación</span><span style="font-size: 10.0pt; line-height: 110%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></p>
</td>
<td style="background: white; border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-background-themecolor: background1; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 4.25pt 5.4pt 4.25pt 5.4pt; width: 377.6pt;" width="503">
<p align="left" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 110%; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: left; text-indent: 0cm;"><span style="color: black; font-size: 10.0pt; line-height: 110%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Significante
- significado (representacional)</span><span style="font-size: 10.0pt; line-height: 110%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></p>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 7;">
<td style="background: #DEEAF6; border-top: none; border: solid windowtext 1.0pt; mso-background-themecolor: accent1; mso-background-themetint: 51; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 4.25pt 5.4pt 4.25pt 5.4pt; width: 63.8pt;" valign="top" width="85">
<p align="left" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 110%; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: left; text-indent: 0cm;"><span style="color: black; font-size: 10.0pt; line-height: 110%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Efecto
subjetivo</span><span style="font-size: 10.0pt; line-height: 110%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></p>
</td>
<td style="background: white; border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-background-themecolor: background1; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 4.25pt 5.4pt 4.25pt 5.4pt; width: 377.6pt;" valign="top" width="503">
<p align="left" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 110%; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: left; text-indent: 0cm;"><span style="color: black; font-size: 10.0pt; line-height: 110%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Identificarse.
La aceptación constituye una modalidad de identificación, de satisfacción
yoica, narcisista. El sujeto consciente, sin saber por qué, enjuicia el
discurso de cierto modo (aunque hay tipologías sociales).</span><span style="font-size: 10.0pt; line-height: 110%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></p>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 8; mso-yfti-lastrow: yes;">
<td style="background: #DEEAF6; border-top: none; border: solid windowtext 1.0pt; mso-background-themecolor: accent1; mso-background-themetint: 51; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 4.25pt 5.4pt 4.25pt 5.4pt; width: 63.8pt;" valign="top" width="85">
<p align="left" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 110%; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: left; text-indent: 0cm;"><span style="color: black; font-size: 10.0pt; line-height: 110%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Ejemplo
y cruce</span><span style="font-size: 10.0pt; line-height: 110%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></p>
</td>
<td style="background: white; border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-background-themecolor: background1; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 4.25pt 5.4pt 4.25pt 5.4pt; width: 377.6pt;" valign="top" width="503">
<p align="left" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 110%; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: left; text-indent: 0cm;"><span style="color: black; font-size: 10.0pt; line-height: 110%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Se
puede aceptar un enunciado que no se entiende (la misa en latín, la jerga
económica del noticiero), o estar en desacuerdo con un enunciado que sí se
entiende (por ejemplo, entender el discurso incluyente, pero no poder estar
de acuerdo con reconocer ciertos derechos); de igual manera, se puede
entender una interpretación con la que mostramos nuestro desacuerdo y, sin
embargo, obramos en consecuencia con ella.</span><span style="font-size: 10.0pt; line-height: 110%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></p>
</td>
</tr>
</tbody></table>
<p class="MsoNormalCxSpMiddle"><o:p> </o:p></p>
<br clear="all" style="mso-special-character: line-break; page-break-before: always;" />
<p align="left" class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: left; text-indent: 0cm;"><o:p> </o:p></p>
<table border="1" cellpadding="0" cellspacing="0" class="MsoTableGrid" style="border-collapse: collapse; border: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-padding-alt: 4.25pt 5.4pt 4.25pt 5.4pt; mso-yfti-tbllook: 1184;">
<tbody><tr style="mso-yfti-firstrow: yes; mso-yfti-irow: 0;">
<td style="background: white; border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-background-themecolor: background1; mso-border-bottom-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-right-alt: solid windowtext .5pt; padding: 4.25pt 5.4pt 4.25pt 5.4pt; width: 63.05pt;" valign="top" width="84">
<p class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 110%; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; text-indent: 0cm;"><span style="font-size: 10.0pt; line-height: 110%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p> </o:p></span></p>
</td>
<td style="background: #DEEAF6; border-left: none; border: solid windowtext 1.0pt; mso-background-themecolor: accent1; mso-background-themetint: 51; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; padding: 4.25pt 5.4pt 4.25pt 5.4pt; width: 378.6pt;" valign="top" width="505">
<p align="center" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 110%; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: center; text-indent: 0cm;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="color: black; font-size: 10.0pt; line-height: 110%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">±</span></i></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="color: black; font-size: 10.0pt; line-height: 110%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Adherir</span></i></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 10.0pt; line-height: 110%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></b></p>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 1;">
<td style="background: #DEEAF6; border-top: none; border: solid windowtext 1.0pt; mso-background-themecolor: accent1; mso-background-themetint: 51; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 4.25pt 5.4pt 4.25pt 5.4pt; width: 63.05pt;" valign="top" width="84">
<p align="left" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 110%; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: left; text-indent: 0cm;"><span style="color: black; font-size: 10.0pt; line-height: 110%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">A
qué</span><span style="font-size: 10.0pt; line-height: 110%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></p>
</td>
<td style="background: white; border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-background-themecolor: background1; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 4.25pt 5.4pt 4.25pt 5.4pt; width: 378.6pt;" valign="top" width="505">
<p align="left" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 110%; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: left; text-indent: 0cm;"><span style="color: black; font-size: 10.0pt; line-height: 110%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">A
enunciados que causarían placer o displacer aceptar como </span><span style="color: black; font-size: 10.0pt; line-height: 110%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">±</span><span style="color: black; font-size: 10.0pt; line-height: 110%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">verdadero, </span><span style="color: black; font-size: 10.0pt; line-height: 110%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">±</span><span style="color: black; font-size: 10.0pt; line-height: 110%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">verosímil, </span><span style="color: black; font-size: 10.0pt; line-height: 110%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">±</span><span style="color: black; font-size: 10.0pt; line-height: 110%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">justo, </span><span style="color: black; font-size: 10.0pt; line-height: 110%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">±</span><span style="color: black; font-size: 10.0pt; line-height: 110%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">bello, etc., según el universo del sujeto.</span><span style="font-size: 10.0pt; line-height: 110%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></p>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 2;">
<td style="background: #DEEAF6; border-top: none; border: solid windowtext 1.0pt; mso-background-themecolor: accent1; mso-background-themetint: 51; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 4.25pt 5.4pt 4.25pt 5.4pt; width: 63.05pt;" valign="top" width="84">
<p align="left" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 110%; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: left; text-indent: 0cm;"><span style="color: black; font-size: 10.0pt; line-height: 110%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Explicación</span><span style="font-size: 10.0pt; line-height: 110%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></p>
</td>
<td style="background: white; border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-background-themecolor: background1; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 4.25pt 5.4pt 4.25pt 5.4pt; width: 378.6pt;" valign="top" width="505">
<p align="left" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 110%; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: left; text-indent: 0cm;"><span style="color: black; font-size: 10.0pt; line-height: 110%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">La otra decisión germinal del sujeto:
clasificar los objetos entre aquellos que le causan ±placer. La primera “forma”
que aglutina al sujeto es aquella que pone del lado “suyo” los objetos
placenteros y del lado de “lo otro” los objetos no-placenteros. Puede haber
equivocaciones, que cobran su cuota. También en este caso, todos los asuntos
del sujeto quedarán marcados por esta ubicación.</span><span style="font-size: 10.0pt; line-height: 110%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></p>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 3;">
<td style="background: #DEEAF6; border-top: none; border: solid windowtext 1.0pt; mso-background-themecolor: accent1; mso-background-themetint: 51; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 4.25pt 5.4pt 4.25pt 5.4pt; width: 63.05pt;" valign="top" width="84">
<p align="left" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 110%; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: left; text-indent: 0cm;"><span style="color: black; font-size: 10.0pt; line-height: 110%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Estado
del sujeto</span><span style="font-size: 10.0pt; line-height: 110%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></p>
</td>
<td style="background: white; border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-background-themecolor: background1; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 4.25pt 5.4pt 4.25pt 5.4pt; width: 378.6pt;" valign="top" width="505">
<p align="left" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 110%; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: left; text-indent: 0cm;"><span style="color: black; font-size: 10.0pt; line-height: 110%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Inconsciente.
Se juzga el enunciado en función de la satisfacción; para ello, se hace una
selección de algunos registros verbales que permiten orientar la adhesión (no
la cadena significante, sino el enunciado como un todo con marcas
distintivas). El enunciado no está ante el sujeto racional de la conciencia,
sino ante el sujeto del inconsciente; desde este lugar, se puede acicatear al
sujeto para que haga cosas que no haría “racionalmente” (saquear, matonear,
linchar).</span><span style="font-size: 10.0pt; line-height: 110%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></p>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 4;">
<td style="background: #DEEAF6; border-top: none; border: solid windowtext 1.0pt; mso-background-themecolor: accent1; mso-background-themetint: 51; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 4.25pt 5.4pt 4.25pt 5.4pt; width: 63.05pt;" valign="top" width="84">
<p align="left" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 110%; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: left; text-indent: 0cm;"><span style="color: black; font-size: 10.0pt; line-height: 110%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Opera</span><span style="font-size: 10.0pt; line-height: 110%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></p>
</td>
<td style="background: white; border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-background-themecolor: background1; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 4.25pt 5.4pt 4.25pt 5.4pt; width: 378.6pt;" valign="top" width="505">
<p align="left" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 110%; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: left; text-indent: 0cm;"><span style="color: black; font-size: 10.0pt; line-height: 110%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Una
inclinación inconsciente. No se asume como decisión sino como evidencia. El
sujeto no tiende a ponerse al frente de su juicio o a justificarse, sino que la
adhesión se le impone y, entonces, puede reaccionar reciamente ante la
diferencia.</span><span style="font-size: 10.0pt; line-height: 110%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></p>
<p align="left" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 110%; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: left; text-indent: 0cm;"><span style="color: black; font-size: 10.0pt; line-height: 110%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">La
relación es significante/pulsión: por eso la adhesión es inexplicable,
inaccesible a la conciencia (aunque el sujeto llene ese vacío con
“explicaciones”, como las post-hipnóticas). Los significantes se atraen y se
repelen no por vínculos racionales, sino pulsionales. Es la modalidad de
satisfacción del sujeto la que queda interpelada. Vínculos impredecibles atan
a las palabras, en la medida en que se prestan para transportar mociones
pulsionales.</span><span style="font-size: 10.0pt; line-height: 110%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></p>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 5;">
<td style="background: #DEEAF6; border-top: none; border: solid windowtext 1.0pt; mso-background-themecolor: accent1; mso-background-themetint: 51; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 4.25pt 5.4pt 4.25pt 5.4pt; width: 63.05pt;" valign="top" width="84">
<p align="left" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 110%; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: left; text-indent: 0cm;"><span style="color: black; font-size: 10.0pt; line-height: 110%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Acto</span><span style="font-size: 10.0pt; line-height: 110%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></p>
</td>
<td style="background: white; border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-background-themecolor: background1; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 4.25pt 5.4pt 4.25pt 5.4pt; width: 378.6pt;" valign="top" width="505">
<p align="left" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 110%; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: left; text-indent: 0cm;"><span style="color: black; font-size: 10.0pt; line-height: 110%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Perlocutivo:
efecto del decir, no incorporado a la estructura formal del decir.</span><span style="font-size: 10.0pt; line-height: 110%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></p>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 6;">
<td style="background: #DEEAF6; border-top: none; border: solid windowtext 1.0pt; mso-background-themecolor: accent1; mso-background-themetint: 51; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 4.25pt 5.4pt 4.25pt 5.4pt; width: 63.05pt;" valign="top" width="84">
<p align="left" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 110%; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: left; text-indent: 0cm;"><span style="color: black; font-size: 10.0pt; line-height: 110%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Relación</span><span style="font-size: 10.0pt; line-height: 110%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></p>
</td>
<td style="background: white; border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-background-themecolor: background1; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 4.25pt 5.4pt 4.25pt 5.4pt; width: 378.6pt;" valign="top" width="505">
<p align="left" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 110%; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: left; text-indent: 0cm;"><span style="color: black; font-size: 10.0pt; line-height: 110%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Pulsional:
significante/pulsión</span><span style="font-size: 10.0pt; line-height: 110%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></p>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 7;">
<td style="background: #DEEAF6; border-top: none; border: solid windowtext 1.0pt; mso-background-themecolor: accent1; mso-background-themetint: 51; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 4.25pt 5.4pt 4.25pt 5.4pt; width: 63.05pt;" valign="top" width="84">
<p align="left" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 110%; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: left; text-indent: 0cm;"><span style="color: black; font-size: 10.0pt; line-height: 110%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Efecto
subjetivo</span><span style="font-size: 10.0pt; line-height: 110%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></p>
</td>
<td style="background: white; border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-background-themecolor: background1; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 4.25pt 5.4pt 4.25pt 5.4pt; width: 378.6pt;" valign="top" width="505">
<p align="left" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 110%; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: left; text-indent: 0cm;"><span style="color: black; font-size: 10.0pt; line-height: 110%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Plegarse.
El sujeto se pliega a su pulsión. Puede presentarse una identificación cuando
se coincide en cierta modalidad de aceptación o de rechazo (y dar lugar a una
formación colectiva).</span><span style="font-size: 10.0pt; line-height: 110%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></p>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 8; mso-yfti-lastrow: yes;">
<td style="background: #DEEAF6; border-top: none; border: solid windowtext 1.0pt; mso-background-themecolor: accent1; mso-background-themetint: 51; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 4.25pt 5.4pt 4.25pt 5.4pt; width: 63.05pt;" valign="top" width="84">
<p align="left" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 110%; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: left; text-indent: 0cm;"><span style="color: black; font-size: 10.0pt; line-height: 110%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Ejemplo
y cruce</span><span style="font-size: 10.0pt; line-height: 110%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></p>
</td>
<td style="background: white; border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-background-themecolor: background1; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 4.25pt 5.4pt 4.25pt 5.4pt; width: 378.6pt;" valign="top" width="505">
<p align="left" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 110%; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: left; text-indent: 0cm;"><span style="color: black; font-size: 10.0pt; line-height: 110%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Puede
haber comprensión y aceptación, y, sin embargo, no haber adhesión. O lo
contrario: adhesión sin comprensión. Es el comportamiento típico de las
masas: como se cede la instancia crítica al líder, éste ―o lo que ocupe su
lugar― puede decir cualquier cosa, pues ya tiene garantizada la adhesión. Se
puede comprender una noticia, expresar desacuerdo con ella y, sin embargo,
adherir a ese discurso (por eso se repiten, una y otra vez, las escenas
macabras ante las que los televidentes del noticiero tienen que declararse
horrorizados… pero las ven una y otra vez). De ahí el reenvío de mensajes (sin
verificar) que suscitan indignación.</span><span style="font-size: 10.0pt; line-height: 110%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></p>
</td>
</tr>
</tbody></table>
<span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-CO; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;"><br clear="all" style="mso-special-character: line-break; page-break-before: always;" />
</span>
<p class="MsoNormalCxSpMiddle"><o:p> </o:p></p>
<table border="1" cellpadding="0" cellspacing="0" class="MsoTableGrid" style="border-collapse: collapse; border: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-padding-alt: 4.25pt 5.4pt 4.25pt 5.4pt; mso-yfti-tbllook: 1184;">
<tbody><tr style="mso-yfti-firstrow: yes; mso-yfti-irow: 0;">
<td style="background: white; border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-background-themecolor: background1; mso-border-bottom-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-right-alt: solid windowtext .5pt; padding: 4.25pt 5.4pt 4.25pt 5.4pt; width: 63.05pt;" valign="top" width="84">
<p class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 110%; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; text-indent: 0cm;"><span style="font-size: 10.0pt; line-height: 110%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p> </o:p></span></p>
</td>
<td style="background: #DEEAF6; border-left: none; border: solid windowtext 1.0pt; mso-background-themecolor: accent1; mso-background-themetint: 51; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; padding: 4.25pt 5.4pt 4.25pt 5.4pt; width: 378.6pt;" valign="top" width="505">
<p align="center" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 110%; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: center; text-indent: 0cm;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="color: black; font-size: 10.0pt; line-height: 110%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">±</span></i></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="color: black; font-size: 10.0pt; line-height: 110%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Suscribir</span></i></b><span style="font-size: 10.0pt; line-height: 110%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></p>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 1;">
<td style="background: #DEEAF6; border-top: none; border: solid windowtext 1.0pt; mso-background-themecolor: accent1; mso-background-themetint: 51; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 4.25pt 5.4pt 4.25pt 5.4pt; width: 63.05pt;" valign="top" width="84">
<p align="left" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 110%; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: left; text-indent: 0cm;"><span style="color: black; font-size: 10.0pt; line-height: 110%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Qué</span><span style="font-size: 10.0pt; line-height: 110%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></p>
</td>
<td style="background: white; border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-background-themecolor: background1; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 4.25pt 5.4pt 4.25pt 5.4pt; width: 378.6pt;" valign="top" width="505">
<p align="left" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 110%; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: left; text-indent: 0cm;"><span style="color: black; font-size: 10.0pt; line-height: 110%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Aquello
con lo que está de ±acuerdo una instancia con la que se tiene transferencia.</span><span style="font-size: 10.0pt; line-height: 110%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></p>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 2;">
<td style="background: #DEEAF6; border-top: none; border: solid windowtext 1.0pt; mso-background-themecolor: accent1; mso-background-themetint: 51; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 4.25pt 5.4pt 4.25pt 5.4pt; width: 63.05pt;" valign="top" width="84">
<p align="left" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 110%; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: left; text-indent: 0cm;"><span style="color: black; font-size: 10.0pt; line-height: 110%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Explicación</span><span style="font-size: 10.0pt; line-height: 110%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></p>
</td>
<td style="background: white; border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-background-themecolor: background1; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 4.25pt 5.4pt 4.25pt 5.4pt; width: 378.6pt;" valign="top" width="505">
<p align="left" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 110%; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: left; text-indent: 0cm;"><span style="color: black; font-size: 10.0pt; line-height: 110%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Suscribir
una declaración porque hay cierto nombre (significante de una persona o de
una instancia social). Al ser transferencia, se urde inconscientemente. La
transferencia es el traspaso de un afecto [Freud] y, por lo tanto, un “error”
(pero constitutivo de lo humano): al destinatario no le correspondería tal
afecto, pero es la manera como el sujeto inventa un vínculo. Esto ocurre
entre estudiante y maestro, paciente y terapeuta, feligrés y oficiante… no es
necesariamente una relación colectiva (como en la adhesión), pues es de un
sujeto a otro. El sujeto se instala en una relación especial con otro que le
marca una senda para su deseo. </span><span style="font-size: 10.0pt; line-height: 110%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></p>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 3;">
<td style="background: #DEEAF6; border-top: none; border: solid windowtext 1.0pt; mso-background-themecolor: accent1; mso-background-themetint: 51; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 4.25pt 5.4pt 4.25pt 5.4pt; width: 63.05pt;" valign="top" width="84">
<p align="left" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 110%; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: left; text-indent: 0cm;"><span style="color: black; font-size: 10.0pt; line-height: 110%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Estado
del sujeto</span><span style="font-size: 10.0pt; line-height: 110%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></p>
</td>
<td style="background: white; border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-background-themecolor: background1; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 4.25pt 5.4pt 4.25pt 5.4pt; width: 378.6pt;" valign="top" width="505">
<p align="left" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 110%; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: left; text-indent: 0cm;"><span style="color: black; font-size: 10.0pt; line-height: 110%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Inconsciente.
Un significante cualquiera del enunciado del otro basta para que el sujeto se
enganche. El sujeto del inconsciente entra en relación con el otro, a causa
de su relación con la satisfacción, no a causa propiamente de su discurso. Se
puede estar abonado o desabonado del otro, según cause o no satisfacción
legitimar o no el vínculo con él.</span><span style="font-size: 10.0pt; line-height: 110%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></p>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 4;">
<td style="background: #DEEAF6; border-top: none; border: solid windowtext 1.0pt; mso-background-themecolor: accent1; mso-background-themetint: 51; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 4.25pt 5.4pt 4.25pt 5.4pt; width: 63.05pt;" valign="top" width="84">
<p align="left" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 110%; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: left; text-indent: 0cm;"><span style="color: black; font-size: 10.0pt; line-height: 110%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Opera</span><span style="font-size: 10.0pt; line-height: 110%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></p>
</td>
<td style="background: white; border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-background-themecolor: background1; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 4.25pt 5.4pt 4.25pt 5.4pt; width: 378.6pt;" valign="top" width="505">
<p align="left" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 110%; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: left; text-indent: 0cm;"><span style="color: black; font-size: 10.0pt; line-height: 110%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Un
vínculo inconsciente. Las palabras bajo transferencia pueden tener efectos
que no se miden principalmente por comprensión, aceptación o adhesión. Es la
eficacia simbólica, gracias a que hay un componente de deseo en juego.
Podríamos decir que hacemos la transferencia al deseo del otro. Que el otro
encarne una modalidad de satisfacción, por ejemplo, es suficiente para que al
menos un sujeto encuentre una opción para su propia satisfacción (músicos hijos
de padres músicos).</span><span style="font-size: 10.0pt; line-height: 110%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></p>
<p align="left" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 110%; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: left; text-indent: 0cm;"><span style="color: black; font-size: 10.0pt; line-height: 110%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">El
maestro puede, por ejemplo, usar la transferencia para hacer trabajar a una
estudiante, tarea facilitada por el hecho de que ella está, de alguna manera,
involucrada en la relación; o puede también usar esa transferencia para
conquistarla. Si un placebo funciona es por transferencia (componente
psicológico activo).</span><span style="font-size: 10.0pt; line-height: 110%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></p>
<p align="left" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 110%; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: left; text-indent: 0cm;"><span style="color: black; font-size: 10.0pt; line-height: 110%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">No
hay nada racional en la operación, aunque, de nuevo, el sujeto llene el hueco
con alguna justificación (y cuando se acaba la transferencia, el sujeto
declara conocer, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">ahora sí</i>, al
otro).</span><span style="font-size: 10.0pt; line-height: 110%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></p>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 5;">
<td style="background: #DEEAF6; border-top: none; border: solid windowtext 1.0pt; mso-background-themecolor: accent1; mso-background-themetint: 51; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 4.25pt 5.4pt 4.25pt 5.4pt; width: 63.05pt;" valign="top" width="84">
<p align="left" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 110%; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: left; text-indent: 0cm;"><span style="color: black; font-size: 10.0pt; line-height: 110%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Acto</span><span style="font-size: 10.0pt; line-height: 110%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></p>
</td>
<td style="background: white; border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-background-themecolor: background1; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 4.25pt 5.4pt 4.25pt 5.4pt; width: 378.6pt;" valign="top" width="505">
<p align="left" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 110%; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: left; text-indent: 0cm;"><span style="color: black; font-size: 10.0pt; line-height: 110%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Ilocutiva:
realizativo inconsciente.</span><span style="font-size: 10.0pt; line-height: 110%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></p>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 6;">
<td style="background: #DEEAF6; border-top: none; border: solid windowtext 1.0pt; mso-background-themecolor: accent1; mso-background-themetint: 51; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 4.25pt 5.4pt 4.25pt 5.4pt; width: 63.05pt;" valign="top" width="84">
<p align="left" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 110%; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: left; text-indent: 0cm;"><span style="color: black; font-size: 10.0pt; line-height: 110%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Relación</span><span style="font-size: 10.0pt; line-height: 110%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></p>
</td>
<td style="background: white; border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-background-themecolor: background1; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 4.25pt 5.4pt 4.25pt 5.4pt; width: 378.6pt;" valign="top" width="505">
<p align="left" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 110%; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: left; text-indent: 0cm;"><span style="color: black; font-size: 10.0pt; line-height: 110%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Significante
cualquiera (formal - pulsional)</span><span style="font-size: 10.0pt; line-height: 110%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></p>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 7;">
<td style="background: #DEEAF6; border-top: none; border: solid windowtext 1.0pt; mso-background-themecolor: accent1; mso-background-themetint: 51; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 4.25pt 5.4pt 4.25pt 5.4pt; width: 63.05pt;" valign="top" width="84">
<p align="left" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 110%; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: left; text-indent: 0cm;"><span style="color: black; font-size: 10.0pt; line-height: 110%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Efecto
subjetivo</span><span style="font-size: 10.0pt; line-height: 110%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></p>
</td>
<td style="background: white; border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-background-themecolor: background1; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 4.25pt 5.4pt 4.25pt 5.4pt; width: 378.6pt;" valign="top" width="505">
<p align="left" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 110%; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: left; text-indent: 0cm;"><span style="color: black; font-size: 10.0pt; line-height: 110%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Instalarse.
El vínculo transferencial hace del otro una autoridad, para bien o para mal.</span><span style="font-size: 10.0pt; line-height: 110%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></p>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 8; mso-yfti-lastrow: yes;">
<td style="background: #DEEAF6; border-top: none; border: solid windowtext 1.0pt; mso-background-themecolor: accent1; mso-background-themetint: 51; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 4.25pt 5.4pt 4.25pt 5.4pt; width: 63.05pt;" valign="top" width="84">
<p align="left" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 110%; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: left; text-indent: 0cm;"><span style="color: black; font-size: 10.0pt; line-height: 110%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Ejemplo
y cruce</span><span style="font-size: 10.0pt; line-height: 110%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></p>
</td>
<td style="background: white; border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-background-themecolor: background1; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 4.25pt 5.4pt 4.25pt 5.4pt; width: 378.6pt;" valign="top" width="505">
<p align="left" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 110%; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: left; text-indent: 0cm;"><span style="color: black; font-size: 10.0pt; line-height: 110%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Podemos
suscribir un enunciado sin comprenderlo, sin mostrar acuerdo con él, incluso
sin adherir a él: como cuando un niño defiende a su padre en una discusión…
por ser su padre, no porque tenga razón. Al contrario, un creyente puede
comprender el sermón, mostrar acuerdo, adherir a él, pero no suscribirlo,
porque no le gusta el párroco que le tocó en suerte; si eleva una petición a
la jerarquía eclesiástica, no es contra los enunciados, sino contra la
persona del cura.</span><span style="font-size: 10.0pt; line-height: 110%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></p>
</td>
</tr>
</tbody></table>
<span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CO; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;"><br clear="all" style="mso-special-character: line-break; page-break-before: always;" />
</span>
<p align="left" class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: left; text-indent: 0cm;"><o:p> </o:p></p>
<p class="MsoNormalCxSpLast">Lista provisional de lo que se puede hacer frente a
las palabras de otro:<o:p></o:p></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="mso-list: l28 level1 lfo17; mso-text-indent-alt: -17.0pt; text-indent: -34.85pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Symbol; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;"><span style="mso-list: Ignore;"><span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span>·<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Mostrar
acuerdo</i>, como mecanismo de pertenencia a la cultura en la que se profieren,
y sin necesidad de comprender su relación con la eficacia simbólica.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="mso-list: l28 level1 lfo17; mso-text-indent-alt: -17.0pt; text-indent: -34.85pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Symbol; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;"><span style="mso-list: Ignore;"><span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span>·<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Defenderlas</i>,
como parte de la defensa de la cultura a la que se pertenece, sin herramientas
de comprensión (defensa visceral) o con herramientas de comprensión (defensa
razonada).<o:p></o:p></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="mso-list: l28 level1 lfo17; mso-text-indent-alt: -17.0pt; text-indent: -34.85pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Symbol; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;"><span style="mso-list: Ignore;"><span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span>·<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Simpatizar</i>
con ellas por razones “políticamente correctas”, pero por fuera de su contexto
y sin comprenderlo (lo cual no quiere decir que no se lo represente, de algún
modo, pero éste estará subordinado al propósito). Esto permite, por ejemplo,
elevarlas a la categoría de conocimiento (donde todos tendrían el mismo
“derecho” y habría que pasar al “diálogo de saberes”).<o:p></o:p></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="mso-list: l28 level1 lfo17; mso-text-indent-alt: -17.0pt; text-indent: -34.85pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Symbol; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;"><span style="mso-list: Ignore;"><span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span>·<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Utilizarlas</i>,
por fuera de la esfera de la praxis correspondiente, para cierto beneficio
(cultural, económico, partidista, religioso, pedagógico, investigativo),
haciendo uso —o no— de un saber instrumental (es decir, extraído de una ciencia
que no se necesita conocer).<o:p></o:p></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="mso-list: l28 level1 lfo17; mso-text-indent-alt: -17.0pt; text-indent: -34.85pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Symbol; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;"><span style="mso-list: Ignore;"><span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span>·<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Protegerlas</i>
como decisión política, a partir de su comprensión y sin pertenecer a la
cultura respectiva.<span style="mso-tab-count: 1;"> </span><o:p></o:p></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="mso-list: l28 level1 lfo17; mso-text-indent-alt: -17.0pt; text-indent: -34.85pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Symbol; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;"><span style="mso-list: Ignore;"><span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span>·<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Rechazarlas</i>
(“irracionales”, p.ej.), a condición de no ser parte de la cultura respectiva,
de no entenderla, y de querer imponer una posición política.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="mso-list: l28 level1 lfo17; mso-text-indent-alt: -17.0pt; text-indent: -34.85pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Symbol; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;"><span style="mso-list: Ignore;"><span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span>·<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Describir</i>
su eficacia simbólica, a partir de un arsenal teórico, asunto que no se hace
desde la esfera ritual (aunque se pertenezca a la cultura respectiva) y para lo
cual se ejerce el curioso interés de reducir el interés al máximo.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpLast" style="mso-list: l28 level1 lfo17; mso-text-indent-alt: -17.0pt; text-indent: -34.85pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Symbol; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;"><span style="mso-list: Ignore;"><span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span>·<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]-->Ser <i style="mso-bidi-font-style: normal;">indiferente</i>
a ellas, por no pertenecer a la cultura, por no querer entenderla y por no
tener propósitos que las involucren.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormalCxSpFirst">En varias de estas modalidades se puede hablar que se
<i>comprende para</i>: defender lo propio; defender aquello que nos gustaría
que fuera lo propio; utilizarlo (por ejemplo, traer al aula las manifestaciones
culturales); diseñar programas de protección (museos, resguardos, zonas
especiales); comprender la cultura...<o:p></o:p></p>
<div style="mso-element: footnote-list;"><!--[if !supportFootnotes]--><br clear="all" />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<div id="ftn1" style="mso-element: footnote;">
<p class="Notasapie"><a href="https://d.docs.live.net/efe8ac8e6f0acfac/GB/Documents/Bodega/TRABAJOS/UPN/Depto%20postgrado/Maestr%C3%ADa/Programas/2022/Curso%20magistral%20(resumen).docx#_ftnref1" name="_ftn1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 120%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 10.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-CO; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a>
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Por ejemplo, en la medida en que gana
cierta verosimilitud ―consistencia interna―, en virtud de la estabilización de
la psicosis.<o:p></o:p></p>
</div>
</div>Guillermo Bustamantehttp://www.blogger.com/profile/01821885159817426285noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-677760719885153804.post-3526148879337294152022-02-22T05:25:00.001-08:002022-04-20T05:21:35.976-07:001. Postura y método<blockquote style="border: none; margin: 0px 0px 0px 40px; padding: 0px;"><blockquote style="border: none; margin: 0px 0px 0px 40px; padding: 0px;"><blockquote style="border: none; margin: 0px 0px 0px 40px; padding: 0px;"><blockquote style="border: none; margin: 0px 0px 0px 40px; padding: 0px;"><blockquote style="border: none; margin: 0px 0px 0px 40px; padding: 0px;"><blockquote style="border: none; margin: 0px 0px 0px 40px; padding: 0px;"><blockquote style="border: none; margin: 0px 0px 0px 40px; padding: 0px;"><blockquote style="border: none; margin: 0px 0px 0px 40px; padding: 0px;"><blockquote style="border: none; margin: 0px 0px 0px 40px; padding: 0px;"><p style="text-align: left;"> <span style="font-size: 11pt;">La ignorancia que el hombre tiene sobre sí mismo forma parte
de lo que es.</span></p></blockquote></blockquote></blockquote></blockquote></blockquote></blockquote></blockquote></blockquote></blockquote>
<p class="Epgrafes" style="text-align: right;"><span style="font-size: 11pt; font-variant: small-caps; line-height: 120%; mso-bidi-font-size: 14.0pt;">Estanislao Zuleta</span><span style="font-size: 11pt; line-height: 120%; mso-bidi-font-size: 14.0pt;"> [1978:7] <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormalCxSpFirst"><span lang="ES-MX" style="font-size: 14pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-MX;">Caracterizaremos una serie de
recursos teóricos para establecer la posición subjetiva, el lugar de la
planeación de los actos educativos y las formas posibles de advenimiento de la
verdad.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormalCxSpLast"><span style="font-size: 14pt; line-height: 150%;"><o:p> </o:p></span></p>
<h2><a name="_Toc85525669"><span style="font-size: 14pt; line-height: 150%;">1.1
La posición subjetiva</span></a><span style="font-size: 14pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></h2>
<p class="MsoNormalCxSpFirst" style="text-indent: 0cm;"><span style="font-size: 14pt; line-height: 150%;">Según la cita del epígrafe, la <span style="mso-bidi-font-style: italic;">ignorancia</span> es constitutiva del sujeto; aclaración: no se está
usando en sentido peyorativo la palabra ‘<span style="mso-bidi-font-style: italic;">ignorancia</span>’.
Simplemente caracteriza una dificultad epistemológica inherente a lo que somos.
Si esto es así, ¿cómo entender el hecho de que, para comprender lo que pasa en
educación, muchos recurran a encuestar y a entrevistar administrativos, a
docentes, a estudiantes? ¿Qué se obtiene solicitándole a los miembros de la
comunidad unos enunciados sobre lo que ocurre en su contexto? <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormalCxSpMiddle"><span style="font-size: 14pt; line-height: 150%;">Por
supuesto que algo dicen las personas que se desempeñan en los ámbitos
educativos, pero si eso que dicen fuera conocimiento, pues no harían falta las
ciencias. Esas explicaciones que damos, tanto individual como colectivamente [Bourdieu,
1982], podríamos considerarlas cómo elucubraciones, como intentos de atribuir
sentido a la relación que se tiene con un contexto. No se trata, entonces, de
un conocimiento propiamente dicho. De esta manera, cuando se consideran estas
declaraciones como si fueran conocimiento, e incluso cuando se las elogia, lo
que hacemos es contribuir a reproducir esa condición de dificultad
epistemológica, tanto como las condiciones que la hacen posible. Se entiende
que no se trata de un defecto sino de una característica de lo humano; ahora
bien, los humanos también intentan ir más allá de esas elucubraciones, y es por
eso que tenemos, después de varios milenios, algo a lo que llamamos ‘ciencia’. Y
no es algo que se haya producido sencillamente bajo la imagen de una
acumulación, pues se trata de una pugna social, pues las elucubraciones
sociales les dan fundamento a las relaciones sociales. Ahora bien, nadie está
obligado a pensar con arreglo a los enunciados de la ciencia, ni la ciencia es
el contexto principal del desenvolvimiento cotidiano; pero cuando uno ha
elegido ser profesor, se ha puesto en relación con ese campo de manera
necesaria.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormalCxSpMiddle"><span style="font-size: 14pt; line-height: 150%;">En
consecuencia, los intentos de comprensión que elogian todas las “formas de
saber” en realidad están desconociendo que esas distintas formas de saber
tienen lugares y funciones distintas en la vida social. A veces se cree estar
haciendo justicia porque se traen a cuento dichas formas de saber, cuando De
hecho se pueden estar reproduciendo las condiciones de desigualdad que se
pretenden objetar o contra las que se pretende actuar. En este terreno, las
posiciones no se dirimen frente a la consistencia interna de los enunciados,
sino frente a la capacidad de mover al otro en dirección a la resolución
—siempre parcial— de la tensión social. Cuando se busca “empoderar” a las
comunidades en las que interviene, pero se asume que sus enunciados tienen el
mismo estatuto de saber de la sociología, por ejemplo, es porque no se busca
transformar las condiciones que hacen posible esos enunciados, esas
elucubraciones. Entonces, no se trata de un conocimiento que permita una
comprensión de lo que acaece, pero tampoco de una <i style="mso-bidi-font-style: normal;">política</i> eficaz. Para transformar algo es bueno contar con un
conocimiento de cómo funciona ese algo; si no lo sabemos ¿en qué sentido operan
nuestros actos?, ¿podemos entender sus implicaciones? Por supuesto que lo que
las comunidades dicen, lo que uno mismo dice, sobre su relación con la vida social,
tiene un sentido tiene una importancia; pero recordemos que ese sentido y esa
importancia no apuntan a la comprensión y, en consecuencia, difícilmente
podrían fundamentar una transformación.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormalCxSpMiddle"><span style="font-size: 14pt; line-height: 150%;">Lo
que las comunidades pueden decir de sí mismas ¿no es producto de lo que las
tiene “sin poder”? (digo así para hacer eco de la idea de que las estaríamos
“empoderando”). Lo que las comunidades pueden decir de su relación con la vida
social, lo que cada uno puede decir de esa relación, viene inicialmente de una
matriz de producción social que, entre otras, <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-left: 36pt; mso-add-space: auto; mso-list: l1 level1 lfo1; text-indent: -18pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Symbol; font-size: 14pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font: 7pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><span style="font-size: 14pt; line-height: 150%;">toma
un aspecto como si fuera el todo, como cuando se atiende a los productos
sociales, pero sin considerar las relaciones de las que son efecto. Por eso, se
toman las palabras de la comunidad como si fueran espontáneas, como si no
fueran el resultado de un proceso social, como si la interpretación fuera un
ejercicio meramente “semántico” [Pêcheux, 1975];<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-left: 36pt; mso-add-space: auto; mso-list: l1 level1 lfo1; text-indent: -18pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Symbol; font-size: 14pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font: 7pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><span style="font-size: 14pt; line-height: 150%;">toma
unos modos por otros, como cuando se asume que el ‘yo’ representa al sujeto,
sin considerar otras dimensiones suyas no conscientes. Por eso se piensa que
las respuestas, en una encuesta o en una entrevista, pueden ser sinceras o no
sinceras y que la persona es privilegiada para saber sobre sí misma;<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-left: 36pt; mso-add-space: auto; mso-list: l1 level1 lfo1; text-indent: -18pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Symbol; font-size: 14pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font: 7pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><span style="font-size: 14pt; line-height: 150%;">introduce
criterios de autoridad como si fueran criterios de verdad, como cuando
defendemos el “derecho a opinar”, reduciendo a eso el lugar político de un
sujeto o de una comunidad. Por eso, se va al trabajo docente, o a la
investigación en educación, con el propósito de transformar, más allá de la
comprensión, más allá de las posibilidades reales de transformación.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-left: 18pt; mso-add-space: auto; text-indent: 0cm;"><span style="font-size: 14pt; line-height: 150%;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormalCxSpMiddle"><span style="font-size: 14pt; line-height: 150%;">La
ignorancia constitutiva no es una carencia en el desarrollo psicológico, o una
falta de estudio, o una tara de algún tipo, o algo propio de épocas pretéritas.
Cuando afirmamos que es <i style="mso-bidi-font-style: normal;">constitutiva</i>,
sugerimos que se produce durante el proceso mismo de hacernos sujetos (no lo
somos sencillamente al nacer: es necesario operar sobre la cría de humano para
volverla sujeto). De hecho, Jacques Lacan [1949] explica el <i style="mso-bidi-font-style: normal;">estadio del espejo</i> como una matriz de
posibilidad del sujeto (pues lo inscribirá en la escena comunicativa), basada
en el <i style="mso-bidi-font-style: normal;">desconocimiento</i>, pues ahí el
cuerpo se produce gracias a una simetría invertida (la que nos da el reflejo en
el espejo), a una imagen parcial (sólo frontal) y a una alienación (en la
medida en que nos volcamos a la imagen del otro). <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormalCxSpMiddle"><span style="font-size: 14pt; line-height: 150%;">Un
ejemplo: lo que creemos acerca de la mercancía <i>no explica</i> el sistema
productivo, pero la “explicación espontánea” que damos (que no tiene nada de
espontánea, pues es un producto complejo) es <i>funcional</i> en el contexto
del consumo, de la conversación cotidiana. Para entender la economía, para
deshacerse del <i>fetiche de la mercancía</i> —como lo llama Marx—, se necesita
un esfuerzo <i>distinto</i> al de la sola presencia en el ámbito social. Ese
esfuerzo distinto, de un lado, sólo es posible bajo las condiciones de una
gramática especializada (unas reglas del juego, un tecnolecto); y que, de otro
lado, no resulta funcional en el contexto cotidiano (incluso resulta opuesto a
ese contexto). De un lado, la creencia no es principalmente una explicación
—aunque se presente así—; y, de otro lado, la explicación teórica no busca
reemplazar a la acción, aunque puede ser fundamento de una acción: a partir de
la explicación se puede derivar —con una mediación— un abanico de acciones,
muchas de ellas impensables en la esfera de la creencia. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormalCxSpMiddle"><span style="font-size: 14pt; line-height: 150%;">Esta
oposición, por lo tanto, hace parte de una tensión social, donde, de un lado,
la creencia intentará hacerse pasar por una explicación, siendo que, en su
contexto sólo es un modo de involucrarse en las <i>esferas de la praxis</i>
social (concepto de Bajtín), una manera de representarse el vínculo con ellas;
y donde, de otro lado, la explicación se puede llevar al nivel de una creencia,
como es el caso del dogmatismo catequético.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormalCxSpMiddle"><span style="font-size: 14pt; line-height: 150%;">Entonces,
es la explicación la que detecta la ignorancia, pues en la cotidianidad lo que
sentimos es una plétora comprensiva; desde ahí, incluso, se contemplan con
desdén las explicaciones formales —sin diferenciar entre el saber y el
dogmatismo— por ser “elevadas”, “abstractas”, “impracticables”, “academicistas”,
“intelectualoides”, etc. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormalCxSpMiddle"><span style="font-size: 14pt; line-height: 150%;">Dadas
las características de esta ignorancia, forzoso es sostener que no hay algo en
relación con lo cual ella no opere, y no ofrezca resistencia. Viable es
preguntar, entonces, cuáles son los fetiches, las reificaciones, las
ignorancias que sostienen nuestra relación con la naturaleza, con la sociedad,
con los otros seres humanos, con nosotros mismos (por eso hay, respectivamente,
física, sociología, antropología, psicoanálisis). No puede afirmarse que sólo
hay obstáculo en relación con la naturaleza (¡cuántos siglos creyendo que el
sol le daba vueltas a la Tierra!), pero que, acerca de nosotros mismos, sí podemos
ver las cosas como son. A causa de nosotros mismos, el objeto de investigación
nos resulta “opaco”, independientemente de que sea natural o cultural, de que
sea “objetivo” o “subjetivo”.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormalCxSpMiddle"><span style="font-size: 14pt; line-height: 150%;">Por
ser padres, no tenemos una mirada privilegiada para entender lo que sucede en el
vínculo padres/hijo. Entonces, la educación no tiene por qué ser clara para
nadie, y sus agentes no están en mejor situación que los demás para
comprenderla (si están en mejor situación para responder pragmáticamente a
ella, por supuesto, pero ese no es un ámbito de comprensión). Todos tenemos
“algo que decir” al respecto, por supuesto, pero ese decir no busca explicar,
aunque tiene otras funciones y aunque se haga pasar por explicación. El
contrasentido de pensar que tenemos obstáculos para conocer la intimidad de la
materia, pero no para conocer nuestra propia intimidad, de un lado, haría
irrelevantes las ciencias relativas al hombre, pues no podrían concebir algo
distinto de lo que cualquiera puede decir de sí mismo; y, de otro lado,
requeriría de una epistemología especial que explique por qué habría ámbitos “transparentes”
a nuestra percepción y a nuestra comprensión, mientras que otros resultarían
“opacos” y, en consecuencia, ahí sí requerirían de estudios formales, de categorías,
de experimentaciones orientadas por los algoritmos de la ciencia, etc. ¿No es
ésta una de las fuentes de la odiosa oposición entre estudios cuantitativos y
estudios cualitativos? La autobiografía no es un conocimiento de la persona que
la escribe; se trata de un género que tiene un lugar para el sujeto, tiene un
lugar social… no por hablar de intimidades, por ejemplo, se está accediendo a
un conocimiento del sujeto. Un sujeto puede hablar de sus afecciones corporales,
pero eso sería muy distinto de una historia clínica, hecha por alguien que
tiene por objeto la comprensión del cuerpo y que se basa en sendas disciplinas
conceptuales; y algo también muy distinto sería un tratamiento literario de ese
tema, como <i>La montaña mágica</i>, de Thomas Mann.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormalCxSpMiddle"><span style="font-size: 14pt; line-height: 150%;">Entonces,
estudiar algo, más allá de los lugares otorgados por la experticia, la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">doxa</i> y la autorrepresentación
[Bustamante <i style="mso-bidi-font-style: normal;">et al</i>., 2018:77-9],
supone <i>cambiar la posición del sujeto</i>. Creemos en fetiches para insertarnos
en una esfera de la praxis, para representárnosla, para justificar nuestra
inserción… todo ello bajo una modalidad de satisfacción. Por eso, cuando se
intenta objetar la posición del sujeto, se encuentra la más encarnizada
oposición de éste. No es simplemente una discusión de ideas ni, menos, un “diálogo
de saberes”; es, también, una objeción al lugar que el sujeto <i>se asigna</i>,
una objeción a su modalidad de satisfacción, la cual reposa en la creencia.
Ponerse a la altura de una disciplina es objetar el lugar que uno tiene en lo
social, su propio saber-hacer con la condición humana. Por eso, el conocimiento
no equivale a la adquisición de nuevos datos, entre otras porque no estamos
dispuestos a servirnos de la información, toda vez que el sistema de
representación es refractario a la experiencia, como dice Zuleta [1974:178], es
un tanto autista, y, si escucha algo, lo hace a condición de haberlo modificado
a su medida. Puede intentarse alimentar al sujeto con información, pero el
sujeto no solamente ya tiene toda la que necesita (en función de su lugar),
sino que dispone de mecanismos que modifican todo lo que escucha, de tal manera
que no conmueva su lugar, su representación. Cuando se hace investigación sobre
“representaciones”<a href="#_ftn1" name="_ftnref1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><sup><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><sup><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-CO; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[1]</span></sup><!--[endif]--></span></sup></a>, se cree que éstas portan un
saber del mismo tipo de aquel que supuestamente estamos construyendo; por eso,
Moscovici [1979:18] puede hacer una afirmación como la siguiente: «la
representación social es un corpus organizado de conocimientos»… ¡no!, la
representación social NO es un corpus organizado de conocimientos, es un corpus
de ideas que pueden ser contradictorias entre sí y, incluso, internamente. Claro
que hay algo “organizado” que subyace, pero eso no es evidente, eso no está
expresado; por ejemplo, un análisis sociológico podría establecer el
ordenamiento estructural que tendrían tales ideas, pero ya no estamos ante la
representación social, sino ante el trabajo propio de una disciplina.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormalCxSpMiddle"><span style="font-size: 14pt; line-height: 150%;">Según
Zuleta [1978:8], las ciencias que se ocupan de lo humano no pueden evitar un
efecto sobre lo humano mismo<a href="#_ftn2" name="_ftnref2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><sup><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><sup><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-CO; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[2]</span></sup><!--[endif]--></span></sup></a> que es su objeto (en sentido
lógico). Para tomar la posta de una ciencia social o humana, para hacerla
producir en función de sus posibilidades, el sujeto se ve en la necesidad de modificar
su posición; pero, si no quiere modificar su relación con las esferas de la
praxis en las que se desenvuelve, si no quiere modificar la idea que tiene de
esta relación, si no quiere ver cuestionada su autorrepresentación… entonces
ofrecerá una resistencia al conocimiento de una ciencia social. Incluso, la
persona puede estudiar, leer muchos textos, puede entregar tareas, llevar a
cabo una tesis, puede hacer investigación... pero no entender el lugar desde
donde operan esos discursos; puede no ser capaz de proferir en esa lógica algo
que objete su propio lugar (es el candidato perfecto para ser “auxiliar de
investigación”, para aplicar saberes instrumentales). Por eso, muchos hablan de
oídas en sus clases (el docente como porta-palabra, según Mario Díaz); por eso,
se pueden hacer investigaciones a petición del cliente.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormalCxSpMiddle"><span style="font-size: 14pt; line-height: 150%;">Vemos
acá una de las razones por las cuales, en nuestras manos de educadores, hemos
ido abandonando las disciplinas sociales y hemos puesto, un su lugar, unos
“saberes” empobrecidos que 1.- se justifican con buenos propósitos, pero sólo
para dejar a sus voceros satisfechos y libres de culpa; 2.- no se ocupan del
cambio que efectivamente producen; 3.- dejan intacto el problema al que
supuestamente se aplican; 4.- desconocen por qué la realidad social no es dócil
a sus propósitos; y, finalmente, 5.- buscan culpables para el hecho de que las
cosas sigan obedeciendo a la lógica que las determina.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormalCxSpMiddle"><span style="font-size: 14pt; line-height: 150%;">Las
resistencias de las que hemos hablado se expresan social y personalmente.
Ejemplo del primer caso es la Santa Inquisición; ella hacía una resistencia
social que, al contar con mecanismos de poder casi absolutos, se daba ciertas
libertades. Pero, en otros momentos, hay otras instituciones, por lo que
idéntica resistencia adopta diferentes formas. También la resistencia personal
se expresa de acuerdo con las épocas, con las relaciones sociales, con el lugar
que se ocupa frente a aquel que enuncia la ciencia social. Así, la resistencia
personal se puede ejercer de muchas maneras: quedarnos dormidos al leer, juzgar
como falso aquello que nos causa displacer aceptar como cierto [Freud,
1916:20], no entender, reputar aburrido lo que oímos, creer que es un discurso
sin “aplicación” y, por lo tanto, inútil. También uno puede molestarse con el
otro, descalificarlo y, si tiene la posibilidad, no aceptar su publicación en
la revista, rechazar el programa de seminario que va a dictar… e, incluso, pasar
a la agresión... todo por el hecho de que el otro no pertenece a nuestro grupo,
a nuestra época, a nuestra iglesia, a nuestro partido, en fin, a los que
piensan como “nosotros”, los “elegidos”, los “justos”. Y si bien no se trata de
una objeción a la disciplina, pues son “argumentos” por fuera del juego (como
cuando criticamos al fútbol por no tener raquetas), terminamos por
recontextualizar las disciplinas en el espacio educativo, hasta obtener un
discurso sin filos, sin potencia heurística, comprensible para todo público...
adaptado a una esfera de la praxis ajena a aquella en la que se produce el
saber.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormalCxSpLast"><span style="font-size: 14pt; line-height: 150%;">Las
disciplinas sociales siguen por su propio camino, mientras en el ámbito
educativo hablamos de ellas, aunque en unos géneros discursivos distintos; en
alguna medida, <i>aludimos</i> a ellas, pero <i>eludiendo</i> su capacidad
explicativa y, en consecuencia, su fuerza transformadora (porque no es cierto que
la ciencia no la tenga, que sea una habladuría de espaldas a la realidad).
Paradójicamente, aquellos géneros discursivos distintos hablan del cambio,
denuestan de la ciencia porque “no hace más que interpretar”, a diferencia de
ellos, que sí quieren cambiar. En verdad, como decían, cada uno por su lado,
Max Weber [1904] y Pierre Bourdieu [1982], el propósito de cambiar sin
conocimiento puede conducir a reproducir la condición dada, ahora justificada
con más palabras y a nombre del cambio. Curiosamente, la ciencia sí es capaz de
establecer las condiciones de posibilidad de un cambio, de mostrar la
ingenuidad que hay en querer cambiar, por problemático, un rasgo que, en
realidad, resulta constitutivo del objeto<a href="#_ftn3" name="_ftnref3" style="mso-footnote-id: ftn3;" title=""><sup><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><sup><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-CO; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[3]</span></sup><!--[endif]--></span></sup></a>.
Según Weber [1904:72], la ciencia puede ayudar a que alguien<o:p></o:p></span></p>
<p class="CitasSangradas"></p><blockquote><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 14.0pt;">tome conciencia de que las consecuencias de cualquier acción,
y por supuesto, según las circunstancias, de la no acción, significan una toma
de partido por algunos valores determinados y, consiguientemente, en contra de
otros valores, algo que en la actualidad tanto se ignora. La elección es asunto
suyo.<o:p></o:p></span></blockquote><p></p>
<p class="MsoNormalCxSpFirst"><span style="font-size: 14pt; line-height: 150%;">Nos
representamos nuestra condición humana con creencias (opiniones, ideales,
autorrepresentaciones, prejuicios...) en las que tenemos fe, a las que
adherimos gracias al monto de afecto que les dedicamos; «una trama de errores
positivos, tenaces, solidarios [...] coordinados», como decía Bachelard
[1940:11]. Con ideas así producidas no se puede “dialogar”, como se pretende
hoy en la educación y en cierta “investigación” social. La expresión “diálogo
de saberes” (tan presente hoy en educación) pretende, de un lado, que todos los
saberes están en el mismo nivel, es decir, que no hay condiciones especiales
para abordar cierto saber; y, de otro lado, que, si una disuasión es posible, es
gracias a que las creencias se deshacen con argumentos, lo cual supone que
tales creencias, a su vez, tuvieron origen en otros argumentos y no en las
prácticas sociales y en las estructuras subjetivas. En oposición a esto, Zuleta
[1978:22] plantea que transferir una ciencia humana implica una mutación de
valores, lo cual no se produce por entrar en contacto con el contenido de unos
enunciados, ni por un propósito comunicativo.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormalCxSpMiddle"><span style="font-size: 14pt; line-height: 150%;">En
cambio, transmitir ideales sociales requiere esfuerzos distintos: ilustrar,
ejemplificar, dramatizar, interpelar los anhelos de las personas, etc. (algo
propio de la re contextualización escolar). Es más fácil transmitir ideales
sociales cuando éstos tienen eco en las comunidades y en las personas, las
cuales de antemano quieren escuchar esos enunciados, aunque no tengan que ver
con lo que ellos mismos son (se llega al extremo de robar para estar a la
altura del personaje representado) o con aquello de lo que son capaces (es más
importante identificarse con el heroísmo escenificado). Enseñar una disciplina
social requiere <i>enfrentar</i> las creencias, no satisfacerlas. Y lo
contrario: cuando satisfacemos las creencias, no estamos enseñando nada sólo
estamos recreando el contexto.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormalCxSpLast"><span style="font-size: 14pt; line-height: 150%;"><o:p> </o:p></span></p>
<h2><a name="_Toc85525670"><span style="font-size: 14pt; line-height: 150%;">1.2
¿Hay un camino?</span></a><span style="font-size: 14pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></h2>
<p class="MsoNormalCxSpFirst" style="text-indent: 0cm;"><span style="font-size: 14pt; line-height: 150%;">La idea de comenzar el trabajo pedagógico por “el
principio” (en el caso de la investigación: identificar un problema, hacer una
pregunta, formular objetivos, hacer un “estado del arte”, etc.) presupone que
tenemos más o menos claro el camino y que podemos decirles a los otros cómo
conducirse. Esta creencia es la que lleva a hablar, sin límite a la vista, de “pedagogías”,
en plural<a href="#_ftn4" name="_ftnref4" style="mso-footnote-id: ftn4;" title=""><sup><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><sup><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-CO; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[4]</span></sup><!--[endif]--></span></sup></a>. Esta pretensión tiene
varias características:<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-left: 36pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo2; text-indent: -18pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Symbol; font-size: 14pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font: 7pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><span style="font-size: 14pt; line-height: 150%;">Su
agente adolece de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">amnesia </i>epistemológica,
pues el proceso mediante el cual él aprendió no es el mismo que pretende
hacerle transitar al otro<a href="#_ftn5" name="_ftnref5" style="mso-footnote-id: ftn5;" title=""><sup><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><sup><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-CO; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[5]</span></sup><!--[endif]--></span></sup></a>; pero ¿estamos seguros de
que por haber trasegado <i style="mso-bidi-font-style: normal;">un</i> camino le
podemos ahorrar a otros <i style="mso-bidi-font-style: normal;">su</i> camino?,
¿accedemos sin tropiezo a nuestro camino epistémico, como si fuera una parte de
nuestra autobiografía consciente?<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-left: 36pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo2; text-indent: -18pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Symbol; font-size: 14pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font: 7pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><span style="font-size: 14pt; line-height: 150%;">Presupone
una transmisión íntegra, en la que destinador y destinatario no ofrecen
resistencia alguna; pero ¿no son procesos distintos, cada uno con sus propias
complejidades y limitaciones?, ¿no quedan unos residuos después de la operación?<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-left: 36pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo2; text-indent: -18pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Symbol; font-size: 14pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font: 7pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><span style="font-size: 14pt; line-height: 150%;">Vislumbra
un camino ya trazado, en el que es posible identificar el comienzo y el final (es
el caso del programa de la asignatura), así como las posiciones relativas de
unos y otros en ese camino; sin embargo, como ya percibía Nicolás Maquiavelo
[1513:145], «dos hombres, obrando diversamente, logran el mismo efecto, y otros
dos, obrando del mismo modo, el uno alcanza su fin y el otro no».<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormalCxSpMiddle"><span style="font-size: 14pt; line-height: 150%;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormalCxSpMiddle"><span style="font-size: 14pt; line-height: 150%;">Si
el objeto de conocimiento estuviera montado sobre un sistema ya conocido, no
tendríamos que investigar, solo sería necesario “informarse” (y esta es la
posición que se tiene en la vida cotidiana en relación con los productos de la
ciencia: son datos en relación con los cuales uno se puede informar, pero no se
está en post de producir ese tipo de información). Y si si fuera cierto que los
sujetos están siempre dispuestos a aprender, pues no habría que formar en esa
dirección, pues la búsqueda del saber sería espontánea. ¿De dónde, entonces, la
ilusión de un orden en el conocimiento, independientemente de la producción del
lugar del sujeto? En gran medida, esa es la idea de tener un plan de estudios,
unos estándares, unos Derechos Básicos de Aprendizaje. Para intentar una
respuesta, nos parece necesario discutir una posición sobre el sujeto, el
objeto y la teoría.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormalCxSpMiddle"><span style="font-size: 14pt; line-height: 150%;">Empecemos
con el sujeto. A diferencia de un método garante (universal) del saber, que
hace de lado al sujeto (singular), el acceso a una disciplina enfrenta al
sujeto consigo mismo (no sólo al estudiante, también al profesor); produce, al
mismo tiempo, efectos sobre él. La escena no es que, al principio, falte un
saber y que, al final, tengamos ese saber; más bien, al principio tenemos un
sujeto que no le interesa el saber disciplinar y se resiste a él, y después
tendremos otro sujeto, uno que hace del saber un objeto de deseo, que lucha
contra sus propias resistencias.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormalCxSpMiddle"><span style="font-size: 14pt; line-height: 150%;">Por
su parte, en el objeto hay algo más o menos consistente. Si vamos tras esa
consistencia, no sería determinante el aspecto por el que lo abordemos, el
orden en que lo asumamos. Si lo hacemos rigurosamente, terminaremos encontrando
un arreglo subyacente; entonces, ahora sus elementos se muestran como
sobre-determinados y los fenómenos que le están asociados serían realizaciones
—más o menos complejas— de dicho arreglo; o, más bien, asuntos relativos a
otros objetos de conocimiento. Entonces, si transitamos del fenómeno al
arreglo, ningún fenómeno sería privilegiado. Ahora bien, esto no quiere decir
que se pueda abordar todo al mismo tiempo; es necesario partir desde algún
punto, pero eso no es lo mismo que decir que en la teoría hay unas cosas
primero y otras después, unas cosas más importantes que otras, etc. Ante esta
concepción, la idea del método que garantiza los resultados —o que, al menos,
nos pone en un camino que lo hace más posible— queda muy mal parada. Si
cualquier punto de partida es admisible, pues todo conduce al conjunto [Zuleta,
1978:27], ¿de dónde sale la idea de que un fenómeno sería privilegiado para
emprender el camino? Este privilegio hemos de hallarlo, más bien, en cierta
pedagogía: aquella que cobra razón de ser a condición de separarse del objeto
que está en el corazón de la formación escolar (el saber), y de postular una
“autonomía metodológica” que distribuye los temas, las complejidades, las
edades, los ejemplos.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormalCxSpMiddle"><span style="font-size: 14pt; line-height: 150%;">Si
hubiéramos de hablar de un método, éste sería un movimiento de idas y venidas, de
enredos, de lecturas retrospectivas... asuntos que, en todo caso,
estableceríamos <i style="mso-bidi-font-style: normal;">a posteriori</i>. Por
eso, se justifica hablar de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">formar</i>,
más que de <i>informar</i>. Sin embargo, podemos convertir el espacio educativo
en un ámbito de información, suponiendo que esa es la formación, o que esta es
una acumulación de información.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormalCxSpLast"><span style="font-size: 14pt; line-height: 150%;">Finalmente,
la teoría. En una teoría, no hay conceptos más sencillos que otros, pues todos
se presuponen entre sí, se definen entre sí; no hay elementos para ser sumados
y obtener la totalidad de la doctrina. La unidad mínima de la teoría ¡es la
teoría misma! (Wittgenstein [1936:31] lleva esta idea incluso a escala del
lenguaje: «comprender una frase significa comprender un lenguaje»). Al
respecto, dice Zuleta [:28-9]:<o:p></o:p></span></p>
<p class="CitasSangradas"></p><blockquote><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 14.0pt;">los conceptos no podrán ser comprendidos sino en los
desarrollos más avanzados [...] lo simple que aparece en la exposición, en el
fondo no es realmente inteligible sino retrospectivamente, cuando se haya
entendido lo complejo [...] la definición de un concepto implica conocer todo
el conjunto de la teoría de la que ese concepto funciona como elemento.<o:p></o:p></span></blockquote><p></p>
<p class="MsoNormalCxSpFirst"><span style="font-size: 14pt; line-height: 150%;">Claro
está que cuando lo abordamos en el ámbito educativo, hay que tomar decisiones
en relación con los saberes, con lo que se va a enseñar, con las intensidades, con
la complejidad de los conocimientos, con las edades a las que van dirigidas las
enseñanzas, etc.; pero eso no quiere decir que el horizonte del educador tenga
que cambiar en relación con el saber. Si no se tiene una relación fuerte con el
campo de saber, se puede creer que el saber es lo que se enseña en la escuela
cuando, en realidad, en la escuela se hace una recontextualización.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormalCxSpMiddle"><span style="font-size: 14pt; line-height: 150%;">Así,
la idea de “metodología” muchas veces se basa en cierta incomprensión del
sistema teórico. Y es distinto aprovecharla para mostrar todos estos problemas,
a darle consistencia.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormalCxSpMiddle"><span style="font-size: 14pt; line-height: 150%;">Veamos
el caso del psicoanálisis: en la investigación que hace Freud, de un lado, no
hay un método garantizado a prueba de sujeto, pues se trata de una práctica que
<i style="mso-bidi-font-style: normal;">produce</i> el sujeto ético [Miller, 1987];
y, de otro lado, su aparato teórico (cosa que Freud eleva a característica general
de la ciencia [1915b:113]), <i style="mso-bidi-font-style: normal;">no</i> se
monta sobre conceptos precisos: si esperamos a tener claridad sobre los
conceptos, nunca podemos comenzar, pues siempre habrá la posibilidad de
objetarlos, según se verifica históricamente. Entonces, si el cambio es
constitutivo de la ciencia, ¿en qué sentido estamos formando a alguien cuando
le enseñamos que hay <i style="mso-bidi-font-style: normal;">un</i> camino? Otra
cosa es que la ciencia tenga ciertas características, pero ¿no hay un salto
cuando identificamos tales características con el proceso formativo?<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormalCxSpMiddle"><span style="font-size: 14pt; line-height: 150%;">La
concatenación necesaria de los conceptos es el <i>resultado</i> —siempre
tentativo— del trabajo de una disciplina, no su punto de partida. Y, en nuestro
caso, que nos ocupamos de la formación, ¡siempre estamos en ese punto!: cada
estudiante es un punto de partida, pues no es cierto que traigan algún chip
instalado. Con esto, llegamos de nuevo a la idea de que la llamada
“metodología” tiene un débil fundamento epistemológico. A veces, un texto, pese
a la debilidad de su propuesta, puede ser crucial, a raíz de su lógica interna.
Así mismo, una pesquisa que más o menos identifica un objeto puede fracasar, en
términos de sus propósitos, y, sin embargo, puede representar un gran avance,
en la medida en que encuentra un nuevo punto de partida, o nuevas salidas.
Según el físico Max Planck [1949:51], es inestimable lo que se aprende en un
proyecto que fracasa. Al respecto, Zuleta [1978] trae el siguiente ejemplo: en
su investigación para explicar la homosexualidad masculina, Freud no logró su
cometido, pero encontró que la heterosexualidad era igual de misteriosa, que ni
la homosexualidad ni la heterosexualidad eran naturales en los seres hablantes.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormalCxSpMiddle"><span style="font-size: 14pt; line-height: 150%;">Sólo
se puede seguir una hipótesis hasta sus últimas consecuencias, a condición de
no saber hacia dónde se va, y a condición de estar dispuesto a abandonarla. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormalCxSpMiddle"><span style="font-size: 14pt; line-height: 150%;">La
ciencia, de un lado, unifica fenómenos que, de ordinario, se perciben como
pertenecientes a ámbitos distintos [Zuleta, 1978:36]; y, de otro lado,
desagrega fenómenos que, de ordinario, se perciben como pertenecientes al mismo
ámbito. Ejemplos del primer caso: la ley de la gravedad permite unificar fenómenos
tan aparentemente dispersos como la caída de un cuerpo, las mareas y la órbita
de los planeta; así mismo, el olvido, el chiste y el sueño, tan aparentemente
desconectados entre sí, obedecen, no obstante, a la misma gramática: son <i style="mso-bidi-font-style: normal;">formaciones del inconsciente</i> [Lacan,
1957-8]. Ejemplos del segundo caso: peso y masa nos parecen concomitantes, pero
basta con neutralizar la gravedad, para comprobar que el peso no le pertenece
al objeto, sino que aparece bajo la acción de un campo gravitacional; así
mismo, en un fenómeno como el agua, somos incapaces de discriminar entidades
absolutamente diferentes como son el hidrógeno y el oxígeno, distinción que
sólo es posible hacer en el marco conceptual de la química.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormalCxSpMiddle"><span style="font-size: 14pt; line-height: 150%;">Entonces,
la conexión subyacente que la ciencia encuentra <i>no es perceptible</i>: es
otra dimensión de la realidad, a la cual sólo nos aproximamos mediante un
recurso abstracto-formal; este recurso, por lo tanto, obra <i style="mso-bidi-font-style: normal;">contra</i> la idea que no permitía “percibir” tal conexión. De igual
modo, es forzoso deshacer la idea que hace “percibir” una unidad, que aglutina
fenómenos, como si pertenecieran al mismo ámbito. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormalCxSpMiddle"><span style="font-size: 14pt; line-height: 150%;">Las
creencias que aíslan elementos no obstante estar ligados formalmente, o que
aglutinan elementos que no poseen relación estructural, no tienen motivaciones
explicativas (querer-saber), sino integrativas o justificativas
(querer-estar-ahí). Y de ellas se siguen posturas del sujeto, reacciones frente
a los demás, frente a lo social, frente a sí mismo. Por ejemplo: sentirse dueño
de sí, amo en la propia casa; sentirse como el centro del universo, el objeto
de la mirada divina; creerse llamado a liberar a los demás de sus ataduras;
etc. De lo anterior se puede concluir lo siguiente: una matriz social de
discursos (sin tener mayores motivaciones explicativas) hace ver como aislados
o como aglutinados ciertos elementos sensibles. En cambio, cuando se busca
saber (una de tantas opciones sociales), de un lado, se formulan vínculos
no-sensibles (se <i style="mso-bidi-font-style: normal;">relaciona</i>); y, de
otro lado, se desvirtúa vínculos sensibles (se <i style="mso-bidi-font-style: normal;">discrimina</i>); y esto se hace mediante un recurso formal que
relaciona<i style="mso-bidi-font-style: normal;"> </i>elementos inteligibles (no
entidades sensibles).<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormalCxSpMiddle"><span style="font-size: 14pt; line-height: 150%;">Los
saberes de la ciencia se pueden exponer con arreglo a la lógica del campo. Entonces,
1.- se les habla a los pares que trabajan en una línea en la que confían; a
ellos se les exponen los resultados, pues honran la misma gramática, en el
interior de la disciplina (sociólogos durkheimianos hablando entre sí); 2.-
desde la pugna por la gramática, se les habla a los pares de procesos y de
resultados: se enuncia que algo del objeto no es como ha venido siendo descrito
y comprendido, y se explica la alternativa y se exponen los hallazgos
(sociólogos hablando entre sí).<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormalCxSpMiddle"><span style="font-size: 14pt; line-height: 150%;">Pero
esos saberes también se pueden exponer en esferas de la praxis relativamente
ajenas a dicha lógica conceptual del campo. 1.- con el propósito de acercar a
cierto público a la teoría (el investigador asume el rol de formador), se le
expone algunos procesos, se le hace seguir los avatares de la investigación
—como dice Zuleta [1978:36]—, «una encrucijada de caminos que hay por explorar
y no un camino ya abierto, preconocido en el que con seguridad se llega a la
meta, siempre que se siga bien» [:37]; 2.- con el propósito de divulgación (el
investigador asume el rol de informador); 3.- en cumplimiento de un requisito:
a las instancias (a las que financian, por ejemplo) se les acomodan tanto los
resultados como los procesos [Joliot, 2001].<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormalCxSpMiddle"><span style="font-size: 14pt; line-height: 150%;">Ahí
podemos buscar diferentes modalidades de relación del docente con el saber. Pero
¿si no hay campo del saber, si no hay una gramática en pugna, si no hay
categorías? En ese caso, sólo parece quedarnos un cumplimiento ante instancias
que quieren saber sobre el diligenciamiento de formatos institucionales.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormalCxSpLast"><span style="font-size: 14pt; line-height: 150%;"><o:p> </o:p></span></p>
<h2><a name="_Toc85525671"><span style="font-size: 14pt; line-height: 150%;">1.3
Formas advenir la verdad</span></a><span style="font-size: 14pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></h2>
<p class="MsoNormalCxSpFirst" style="text-indent: 0cm;"><span style="font-size: 14pt; line-height: 150%;">Los docentes pueden enseñar ideas que podríamos
definir, brevemente, como “verdades”. lo digo así porque en la educación actual
se suelen repetir ideas como las siguientes: “la verdad es relativa”, “no hay
una sola verdad”. En términos generales, estas ideas podrían considerarse como
acertadas, pero ¿a qué le tributan?, ¿qué buscan”. Advertido de que se puede
buscar una neutralización del saber de la ciencia, Max Planck —físico y
matemático alemán— decía [1949:52]: «La repetida frase “todo es relativo” es
equívoca e insensata». Nos parece que es equívoca porque, para ser enunciada,
requiere que al menos esa frase no sea relativa; ¿acaso es relativa la idea de
que “la verdad es relativa”? (la serpiente se muerde la cola). En contra del
supuesto autoritarismo de las ideas de la ciencia (cuya verdad depende siempre
de unas condiciones), se instaura el reino del “todo vale”, donde sólo vale la
pequeña verdad individual o grupal que no se quiere someter más que al arbitrio
propio y que sólo tolera al otro por la disuasión de sus dientes. Y las
pequeñas verdades, con ese régimen, conducen a la segregación. De otro lado, lo
contrario no es el imperio de una sola verdad (que, bajo ese régimen, en
realidad sería “un solo capricho”), sino el rigor <i>vigilado</i> por una
comunidad a la que puede pertenecer todo aquel que haga el esfuerzo por conocer
las reglas del juego.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormalCxSpMiddle"><span style="font-size: 14pt; line-height: 150%;">Establecemos
a continuación una serie de juicios de verdad que van mucho más allá de esas
ideas (“la verdad es relativa”, “no hay una sola verdad”) que, en realidad, se
instalan más en el campo de los “derechos”; es decir: más que enunciar algo
sobre la posibilidad del conocimiento, predican que todo el mundo tiene “derecho
de hablar”, que nadie tiene más derecho que otro (esto implicaría que los
enunciados tienen todos el mismo estatuto, ¡lo cual no quieren ver aplicado a
su afirmación de que “no hay una sola verdad”, o de que “todos tienen derecho a
hablar”, pues aspiran a que ésas sí sean verdaderas!). Eso es una reducción del
problema, pues —en aras a la discusión— podríamos decir que todo el mundo tiene
derecho a ser gimnasta, pero de hecho no todos practican la gimnasia y, entre
quienes la practican, hay unos que lo hacen mejor que otros. ¿Vamos a reclamar
que tenemos derecho a una medalla olímpica sin haberle dedicado la vida a esa
práctica? Igual pasa con el saber: hay unos que estudian, que le dedican la
vida a una disciplina teórica. Y hay otros que no. Pero, curiosamente, entre estos
últimos hay unos que, sin hacer un esfuerzo similar, sí exigen el derecho a que
sus afirmaciones —o las de sus defendidos— tengan el mismo estatuto en relación
con el saber disciplinar (de ahí la idea de “diálogo de saberes” que se ve
impedida a a hacer exigencias de trabajo... o que ha renunciado a exigir).<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormalCxSpMiddle"><span style="font-size: 14pt; line-height: 150%;">En
relación con lo político, por supuesto que enunciados diferentes pueden tener
igual estatuto (los votos, por ejemplo, se cuentan por igual, más allá de las
ideas que suscriban), pero no frente al saber disciplinar. Pero, aún en lo
político, el efecto de los enunciados establece diferencias entre ellos, según
Arendt [1958]: en el <i style="mso-bidi-font-style: normal;">ágora</i>, todos los
participantes —que no son todos los habitantes de la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">polis</i>, valga la aclaración— tienen derecho a hablar, pero no todos
los discursos trascenderán, pues eso no es algo determinable de antemano por el
hablante (como cuando decimos “voy a hacer un aporte”), sino algo que decide el
auditorio, en función del estatuto otorgado —<i style="mso-bidi-font-style: normal;">a posteriori</i>— a tales discursos. Allí los sujetos están jugados de
modo contingente, en tanto acción, regidos por la libertad; no es un ámbito,
como el del trabajo, donde rige —en gran medida— la necesidad y donde los
enunciados se juzgan de otra manera. Así las cosas, estamos formando estudiantes,
¿en la dirección a que el estudio sea labor, trabajo o acción (en la
terminología de Arendt)? La discusión en un campo de saber no atiende a las “opiniones”,
supuestamente “libres”, sino a los enunciados atados a una gramática.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormalCxSpMiddle"><span style="font-size: 14pt; line-height: 150%;">Veamos
niveles distintos de juicio sobre los enunciados, para evidenciar que no es un
asunto de buenos y malos, de derechos, de ejercicio del poder; es algo más
complejo, que compromete altas dosis de trabajo («una práctica muy compleja […]
que sólo puede ser realmente dominada al cabo de un largo aprendizaje»
[Bourdieu, 2000-1:19]), sin esquivar, por cierto, los asuntos políticos.
Hablaremos entonces de verdades <i>formales</i>, <i>teóricas</i> y <i>experimentales</i>:<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormalCxSpMiddle"><span style="font-size: 14pt; line-height: 150%;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormalCxSpMiddle"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-size: 14pt; line-height: 150%;">Verdad formal</span></i><span style="font-size: 14pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormalCxSpMiddle"><span style="font-size: 14pt; line-height: 150%;">Se
dirime de cara a las exigencias de un sistema formal de operaciones, sin
correlato objetivo alguno: es sólo una gramática (es el caso de las matemáticas).
En tal perspectiva, lo “verdadero” es tautológico, pues los principios que
hacen posible hacer enunciados son aceptados por quienes acuerdan operar con
ellos. Ejemplo: si trabajamos en base diez, 2+2 da 4; y eso no tiene discusión,
pues obedece a las reglas generadoras. Volvamos a la suma: si, en cambio,
operamos en base tres, el resultado de 2+2 cambiará, será 11 (en este caso no
se lee ‘once’), pero también será incontestable (no podemos usar esas
diferencias —operar en base 10 o en base 3— para introducir una relativización).
Y una actividad tan elemental como el juego, opera de la misma manera; y,
curiosamente, quienes abogan por la “relatividad de la verdad”, quienes pelean
contra una “verdad absoluta” que ellos mismos se inventan, cuentan con ella
cuando juegan: no quieren que les hagan <i style="mso-bidi-font-style: normal;">trampa</i>.
¿Se somete a discusión la idea de ‘jaque’? En ajedrez no hay una opción
intermedia: o es jaque o no es jaque, no cabe opinión alguna, ni diálogo de
saberes, ni relativización histórica o cultural.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormalCxSpMiddle"><span style="font-size: 14pt; line-height: 150%;">En
los juegos hay, por supuesto, decisiones difíciles, pero las alternativas se
mueven en un marco previsto, donde hay valores entre los cuales decidir, que
van desde 2 —verdadero o falso, por ejemplo— hasta lo que decidan los
involucrados (no es cierto eso de que las lógicas dicotómicas sean
restrictivas, como sostienen muchos en la educación actual). Entonces, desde
esta perspectiva, las proposiciones pertenecen o no pertenecen al sistema,
aunque por momento esté en discusión esa pertenencia (lo cual no genera una
tercera posibilidad sino una espera para definir una de las dos posibles). Si
pertenecen, sólo se les puede atribuir valores del sistema: o ‘verdadero’ o ‘falso’,
por ejemplo, cuando hay dos valores disponibles; pero también podría ser o ‘contingente’
o ‘necesario’ o ‘posible’ o ‘imposible’, como en el caso de la lógica modal que
tiene cuatro valores. En cambio, si la proposición no pertenece, no se puede
juzgar; y cuando, por ejemplo en un juego, decimos “trampa”, ¿qué pasa?… pues es
equivalente a decir que se está fuera de juego, no que sea una jugada débil o
una jugada robusta.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormalCxSpMiddle"><span style="font-size: 14pt; line-height: 150%;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormalCxSpMiddle"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-size: 14pt; line-height: 150%;">Verdad teórica</span></i><span style="font-size: 14pt; line-height: 150%;"> <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormalCxSpMiddle"><span style="font-size: 14pt; line-height: 150%;">Aplica
a objetos abstracto-formales que tienen algún correlato concreto-real (como en
la sociología o en la física); en ese caso, la “verdad” concierne <i style="mso-bidi-font-style: normal;">a un campo de conocimiento</i>, no se dirime
ante la opinión (las deducciones de Copérnico estaban en contra de la opinión
de toda la población mundial, y no por ello eran falsas). De tal manera, para
estar a la altura de dirimir la “verdad” de una teoría, no basta con reclamar
“derechos” o con decir que se tiene “otra opinión”: se requiere tener
conocimientos, saberse mover en la teoría respectiva. Y claro que, a esta
escala, no hay verdad única, pero en la medida en que diversas posturas
sostienen asertos distintos, pero rigurosos, con ajuste a la gramática acordada
en el campo, o bien a la luz de gramáticas posibles en su seno (en ese sentido,
Marx daba cierto valor a la economía clásica)<a href="#_ftn6" name="_ftnref6" style="mso-footnote-id: ftn6;" title=""><sup><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><sup><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-CO; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[6]</span></sup><!--[endif]--></span></sup></a>.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormalCxSpMiddle"><span style="font-size: 14pt; line-height: 150%;">O
sea que sólo <i style="mso-bidi-font-style: normal;">desde dentro</i> del campo
es válida la idea de que no habría verdad única; decirlo <i style="mso-bidi-font-style: normal;">desde afuera</i> es una falacia<a href="#_ftn7" name="_ftnref7" style="mso-footnote-id: ftn7;" title=""><sup><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><sup><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-CO; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[7]</span></sup><!--[endif]--></span></sup></a>,
pues se desconoce el sistema que permite enunciar con aspiraciones de validez
universal. Desde dentro, podemos hablar de verdadero/falso (en el caso de una
aseveración), o plausible/–plausible (en el caso de una hipótesis), o acertada/desacertada,
en el caso de una predicción. Y sabemos que esos juicios pueden cambiar en el
futuro; pero sería necio, a nombre de que mañana podrían cambiar, declararlos
relativos hoy, cuando son estimados en el campo de trabajo, cuando son productivos
(sería equivalente a negarse a vivir, en atención a que algún día vamos a
morir). En este caso, la verdad se dirime delante de un conjunto de otros que
sostienen ese saber. Un enunciado, con pretensiones explicativas sobre el mismo
objeto, pero externo a lo que esos otros pueden concebir, no es falso... en
principio es <i style="mso-bidi-font-style: normal;">ajeno</i>, pero si pretende
explicar, podríamos decir —como sugiere Bachelard [1940:104]— que es <i style="mso-bidi-font-style: normal;">absurdo</i>. Puede ser “falso” decir que un
electrón está en determinado orbital de la secuencia establecida, siguiendo el
principio de Aufbau. Pero si alguien afirma que el electrón está por fuera de
esa secuencia, ya no se puede decir si es verdadero o falso, sino que es <i style="mso-bidi-font-style: normal;">absurdo</i>. Esa afirmación ni siquiera es
falsa, porque no <i>tiene valor explicativo</i>; se sale de lo que un campo de
trabajo ha establecido a lo largo de más de un siglo (y esto no impide que más
adelante se lo pueda reconsiderar, pero no por las razones que argüía, pues de
ser así, habría sido explícita su objeción a la gramática vigente). La
diferencia entre la formulación teórica y el hallazgo experimental es una razón
suficiente para diferenciar la verdad teórica de la verdad experimental. El
gravitón fue “verdadero” teóricamente durante mucho tiempo, antes de que su
hallazgo experimental hubiera llegado recientemente (dada la baja energía que
le predecía la teoría).<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormalCxSpMiddle"><span style="font-size: 14pt; line-height: 150%;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormalCxSpMiddle"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-size: 14pt; line-height: 150%;">Verdad experimental</span></i><span style="font-size: 14pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormalCxSpMiddle"><span style="font-size: 14pt; line-height: 150%;">Las
disciplinas también establecen experimentalmente verdad y falsedad, con ayuda
de la teoría, que no sólo es la única capaz de leer el experimento, sino que es
la responsable de concebirlo; me dice sentido el experimento es una teoría
materializada como dice Bachelard [1934:18; 1940:24]. Y esto, de nuevo, no
niega que se puedan reconsiderar decisiones anteriores, gracias a que —más
adelante— la teoría pueda pensar mecanismos de “prueba” y/o que la tecnología
sea capaz de desarrollarlos. Pero, de nuevo, se trata de una relatividad <i style="mso-bidi-font-style: normal;">en el tiempo</i>, no de una relatividad
permanente y actual (que, de ser real, terminaría por desaconsejar todo esfuerzo
por comprender).<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormalCxSpMiddle"><span style="font-size: 14pt; line-height: 150%;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormalCxSpMiddle"><span style="font-size: 14pt; line-height: 150%;">En
los tres casos mencionados, es necesario conocer: en el primero, el sistema
formal; en el segundo, la teoría que, a su vez, puede tener un componente de
conocimiento formal (lo cual exige hacer parte del campo); y, en el tercero, es
necesario conocer la manera de experimentar de la teoría. De esas condiciones
(aisladas metodológicamente, pues se imbrican todo el tiempo en los casos
específicos), ninguna tiene que ver con el derecho, ni con la opinión, ni con
la representación. Las tres tienen que ver con el trabajo cognitivo,
inconmensurable con el ámbito donde operaran el derecho y la opinión.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormalCxSpMiddle"><span style="font-size: 14pt; line-height: 150%;">De
hecho, si una idea de “verdad” admitiera la de derecho, si admitiera
relativizarse para dar cabida a consideraciones políticas, estaríamos hablando
de otra esfera de la praxis. Tal como dijimos más atrás, la validez de una
afirmación en la vida social depende del eco que tenga en los receptores. Así,
en términos políticos, Copérnico no tenía razón; en cambio, en términos
epistemológicos, tenía razón más allá de que el resto estuviera en desacuerdo.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormalCxSpMiddle"><span style="font-size: 14pt; line-height: 150%;">Entonces,
¿dónde estamos si hoy en educación si los criterios tienden cada vez más a
ideas tales como participación, igualdad, inclusión, tolerancia, democracia, diálogo,
intersubjetividad, etc.?<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormalCxSpMiddle"><span style="font-size: 14pt; line-height: 150%;">Así
las cosas, en lugar de “verdad”, tal vez sería más propio hablar de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">adhesión</i> —para usar el concepto de
Armando Sercovich [1977:71]—, en virtud de la cual consideramos verdadero lo
que nos produce satisfacción y falso lo que nos causaría displacer aceptar como
cierto [Freud, 1916:20]. En un caso así, el criterio es la satisfacción, no la
razón. Esto es legítimo en su ámbito, donde se puede adherir a un enunciado,
incluso sin entenderlo. Tal relación con el discurso no se despliega con el
interés de conocer, sino para integrar el conjunto de los que tienen la misma
tentación (o si no, ¿por qué los creyentes en gran medida están repartidos
geográficamente?). Ahora bien, todo sujeto, puesto a juzgar en un campo de
saber, puede tener la tentación de hacer pasar por verdadero un discurso al
cual adhiere; pero resulta que tiene pares, pues se piensa <i style="mso-bidi-font-style: normal;">delante</i> de otros que también intentan hacerlo con las mismas
herramientas.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormalCxSpMiddle"><span style="font-size: 14pt; line-height: 150%;">Si
fuera política, ¿es preciso decir que el enunciado que defiende la libertad y
lucha contra la desigualdad es verdadero y que su contrario es falso? Ese
juicio no parece pertinente en esa esfera. Más bien habría que hablar de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">rectitud</i>, en función de una normatividad
compartida —ideal o existente—, no de conocimiento, independientemente de la
cantidad de saber que implique el diseño y/o la implementación de dicha
normatividad. El tipo de decisión que se toma para optar por este juicio de ‘</span><span style="font-family: Symbol; font-size: 14pt; line-height: 150%; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-char-type: symbol; mso-hansi-font-family: "Times New Roman"; mso-symbol-font-family: Symbol;"><span style="mso-char-type: symbol; mso-symbol-font-family: Symbol;">±</span></span><span style="font-size: 14pt; line-height: 150%;">rectitud’
es completamente legítimo <i>en su ámbito</i>. Un comportamiento ajustado a
ciertas normas compartidas puede considerarse justo o recto, pero es impreciso
llamarlo ‘verdadero’ (aunque queramos poner el sello de la “verdad” para
reafirmar nuestra devoción). Y un comportamiento distante de tal normatividad
puede considerarse ‘injusto’, ‘parcial’, ‘sesgado’, ‘transgresor’... pero no ‘falso’.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormalCxSpMiddle"><span style="font-size: 14pt; line-height: 150%;">El
sentido, el impacto, la validez, la fuerza... del juicio dependen de la esfera
de la praxis en que se emite. Y en un ámbito como el educativo, donde se
mezclan muchas especificidades, difícil resulta hacer entender que ni el saber
remplaza la política, ni la política remplaza al saber. «No es función de una
ciencia de la experiencia investigar ideales y normas obligatorias para poder
deducir desde ahí alguna receta para la práctica» [Weber, 1904:69]; la
confusión lleva a lo que Bourdieu [1982:28] considera una falsa sustitución: la
fácil denuncia política en lugar de la compleja crítica científica. Si nos
parece que el saber debe rendir frutos en el cambio social, no podemos olvidar
que, como dice Bourdieu [:26], las revoluciones científicas no son cosa de los
más pobres científicamente, sino de los que han adquirido un capital cultural,
con lo que nuestra convicción tendría futuro si enriquecemos conceptualmente a
aquellos a quienes queremos ver beneficiados por nuestra acción transformadora,
no si nos empobrecemos nosotros, para estar a la par de ellos, supuestamente
para no imponerles un saber “ajeno”, para “reconocer” su saber (hoy en
educación se habla, por ejemplo, de saberes “ancestrales” y “locales”)... todo
ello sin considerar las esferas de la praxis donde han sido creados y a cuya
continuación tributan (y no tanto por su contenido... con lo que proponerles
otros contenidos, no altera su poder).<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormalCxSpMiddle"><span style="font-size: 14pt; line-height: 150%;">Una
cosa es la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">eficacia simbólica</i> —como
la llama Claude Lévi-Strauss [1949]— de un ritual, que incluye acción y
discurso, y otra cosa es entender <i style="mso-bidi-font-style: normal;">cómo</i>
se produce esa eficacia. El discurso que acompaña a un ritual no es una
explicación de su eficacia, pero, en su ámbito, es la compañía necesaria e
imprescindible de la acción, de la eficacia del ritual. El ámbito de la
comprensión es distinto. Distinto, no mejor. El primero busca que el ritual
funcione, y puede funcionar efectivamente. Pero no se necesita saber cómo
funciona para hacerlo funcionar. Algo parecido ocurre en educación: podemos
hacerla producir sus efectos y, sin embargo, no saber cómo lo hicimos (aunque,
por supuesto, podemos decir muchas cosas acerca de lo ocurrido). En relación
con la economía, por ejemplo, tenemos discursos que legitiman nuestra inserción
en los procesos económicos, hacemos funcionar la economía con nuestras
acciones, que vienen acompañadas de palabras... pero, como hemos visto, nuestra
relación con el proceso social es de enajenación, de edificación de fetiches.
Si uno quiere hacer funcionar la economía, no necesariamente tiene que
entenderla. Donald Trump es un empresario acaudalado, pues sabe hacer negocios,
pero ¿conoce el funcionamiento de la economía? Sabe cómo hacerla operar en su
beneficio. Pero si uno quiere conocer cómo funciona algo en lo social y de
dónde saca su eficacia, forzosamente tiene que utilizar conceptos, categorías,
teorías. Y esas teorías no hacen funcionar los asuntos sociales, sino que
buscan comprenderlos. Por supuesto, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">a
posteriori</i> pueden usarse esos conocimientos para intentar cambiar o
mantener los procesos sociales, pero eso se hace en otra esfera, en otro
momento (a veces pasan décadas... y, entonces, quienes aplican ya nada tienen
que ver con los propósitos de aquellos que comprendieron); y allí el saber se
recontextualiza, se adapta, se usa al servicio de otras ideas que no son
necesariamente las que lo hicieron posible.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormalCxSpMiddle"><span style="font-size: 14pt; line-height: 150%;">En
la escuela se puede usar el conocimiento para atacar o para salvaguardar otras
modalidades de conocimiento. Pero, en cada caso, ¿se trata de conocimiento?, ¿de
una recontextualización política? Las disciplinas suelen ser inconmensurables
en la medida en que tienen objetos abstractos formales distintos, así se
apliquen a veces a los mismos fenómenos; de esta manera, encontramos
oposiciones pero no de las teorías sino de sus inscripciones en esferas de la
praxis sociales. Cosa distinta es la pugna interna a la disciplina, que puede
ser encarnizada, pero qué quiere hacer existir ese objeto abstracto formal. Es
muy fácil, en ámbitos educativos, hablar mal de alguna disciplina, porque para
ello generalmente no se la conoce, sino que se quieren impulsar ciertos
criterios de naturaleza política. Eso no es vida académica, propiamente dicha.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormalCxSpMiddle"><span style="font-size: 14pt; line-height: 150%;">Un
ejemplo, para terminar: la lingüística intenta comprender las lenguas. Pero la
defensa de las lenguas aborígenes no es tarea de la lingüística, aunque los lingüistas
sean defensores de las lenguas indígenas, aunque puedan usarse sus
investigaciones para resaltar la riqueza que hay en la proliferación de las
lenguas, dado que cada una es única, que cada una representa la manera
específica —una, entre muchas posibles— como una cultura organizó su mundo.
Pero también se han usado los desarrollos de esa disciplina para catequizar a
los pueblos indígenas: se contrata a unos lingüistas para producir alfabetos de
esas lenguas y, así, poder traducir textos religiosos para esos pueblos. Sabemos
que el producto de esto, a largo plazo, puede ser la aculturación, pero ¿hemos
de culpar a la lingüística, cuando gracias a su trabajo se pueden hacer cosas
tan distintas, incluso opuestas, como la defensa de las lenguas y la aculturación?
¿No será, más bien, un asunto de política, de la posición que algunas personas
(entre las que puede haber algunas que, en otro momento, hacen lingüística)
pueden o no tomar en otra esfera de la praxis que no es la investigación de las
lenguas?</span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 18pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-theme-font: major-fareast;"><o:p></o:p></span></b></p>
<div style="mso-element: footnote-list;"><!--[if !supportFootnotes]--><br clear="all" />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<div id="ftn1" style="mso-element: footnote;">
<p class="NotasapieCxSpFirst"><a href="#_ftnref1" name="_ftn1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-CO; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> <span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Muchas investigaciones en educación se
preguntan por las ‘representaciones’ de cierto sector social, frente a sendos
temas. Una muestra al azar: «Representaciones sociales de los profesores sobre
sus procesos de formación docente»; «Las representaciones de los profesores
universitarios ante el cambio»; «El docente de educación primaria,
representaciones sociales de su tarea profesional»; «Las representaciones de
alumnas y alumnos de primaria y secundaria acerca de la igualdad de educación
entre niños pobres y ricos». Tomadas de «La teoría de las representaciones
sociales. Su uso en la investigación educativa en México». Juan Manuel Piña
Osorio y Yazmín Cuevas Cajiga. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Perfiles
educativos</i> vol.26 No.105-106. México, ene. 2004. http://www.scielo.org.mx/scielo.php?pid=S0185-26982004000100005&script=sci_arttext<o:p></o:p></p>
</div>
<div id="ftn2" style="mso-element: footnote;">
<p class="NotasapieCxSpMiddle"><a href="#_ftnref2" name="_ftn2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-CO; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> <span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Tenemos el testimonio histórico de que,
cuando la humanidad ha intentado ocuparse de la naturaleza (Copérnico, Darwin),
también ha habido resistencias vehementes.<o:p></o:p></p>
</div>
<div id="ftn3" style="mso-element: footnote;">
<p class="NotasapieCxSpMiddle"><a href="#_ftnref3" name="_ftn3" style="mso-footnote-id: ftn3;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-CO; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> <span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Por ejemplo, no es infrecuente encontrar el
propósito de hacer investigación que “mejore el clima institucional”, mediante
acertadas formas de comunicación. Pero, quien asuma la postura propia de la
comprensión del lenguaje y de la comunicación, entenderá que el “mal clima
institucional” no lo producen unas “males formas” de comunicación, sino al
contrario; y que el lenguaje y la comunicación no son manipulables, tal como se
espera en ese propósito.<o:p></o:p></p>
</div>
<div id="ftn4" style="mso-element: footnote;">
<p class="NotasapieCxSpMiddle"><a href="#_ftnref4" name="_ftn4" style="mso-footnote-id: ftn4;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-CO; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> <span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Así, quien quiere destacar algo que le
interesa, agrega una palabra, con lo cual no pugna en el campo por la
caracterización de <span lang="ES-MX" style="mso-ansi-language: ES-MX;">lo que
ocurre en educación</span>, sino que crea ilusoriamente otro campo: “<span lang="ES-MX" style="mso-ansi-language: ES-MX;">pedagogías críticas”, “pedagogías
del amor”, “pedagogías incluyentes”, etc.</span><o:p></o:p></p>
</div>
<div id="ftn5" style="mso-element: footnote;">
<p class="NotasapieCxSpMiddle"><a href="#_ftnref5" name="_ftn5" style="mso-footnote-id: ftn5;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 120%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-CO; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a> <span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Muchas referencias bibliográficas se limitan
a los colegas que hablan del mismo tema. Ahora bien, a diferencia de los
estudiantes, esos profesores probablemente tuvieron que leer el canon histórico
y sociológico. ¿Se le quiere ahorrar tal recorrido a los estudiantes? Luego de
la permutación generacional, ¿no desaparecerá tal canon del espacio escolar?<o:p></o:p></p>
</div>
<div id="ftn6" style="mso-element: footnote;">
<p class="NotasapieCxSpMiddle"><a href="#_ftnref6" name="_ftn6" style="mso-footnote-id: ftn6;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-CO; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> <span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Según Zuleta [1978] consideraba a la
“economía clásica” —surgida cuando la burguesía combatía los derechos feudales—
como contradictoria, pues si bien buscaba, como la ciencia, reducir lo que
parece disperso, contribuye, sin embargo, a considerar naturales las relaciones
de producción capitalistas. En cambio, de la “economía vulgar” —surgida
después, cuando la burguesía combate al proletariado— decía que era una apología
del capitalismo: homogénea, auto-consistente, enteramente ideológica. ¡O sea,
no se la puede considerar falsa, ni se puede discutir con ella!<o:p></o:p></p>
</div>
<div id="ftn7" style="mso-element: footnote;">
<p class="NotasapieCxSpLast"><a href="#_ftnref7" name="_ftn7" style="mso-footnote-id: ftn7;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 120%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-CO; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[7]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a> <span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Es el sentido de la idea de Max Planck
reseñada más atrás.<o:p></o:p></p>
</div>
</div>Guillermo Bustamantehttp://www.blogger.com/profile/01821885159817426285noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-677760719885153804.post-50388770178832306842021-10-14T07:30:00.007-07:002022-02-22T05:16:58.542-08:00<p> <span style="color: #b45f06; font-family: arial; font-size: medium;">Viene un "Curso magistral" para 2022-I.</span></p><p><span style="color: #b45f06; font-family: arial; font-size: medium;">Es necesario comprar el siguiente libro, publicado por la Universidad Pedagógica Nacional:</span></p><blockquote style="border: none; margin: 0px 0px 0px 40px; padding: 0px;"><p style="text-align: left;"><span style="color: #b45f06; font-family: arial; font-size: medium;"><span style="font-variant-caps: small-caps; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: 150%;">Bustamante, </span><span style="line-height: 150%;">Guillermo<span style="font-variant-caps: small-caps; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal;">; Carvajal, </span>Germán; <span style="font-variant-caps: small-caps; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal;">Díaz, </span>Carlos Jilmar; <span style="font-variant-caps: small-caps; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal;">Vásquez</span>, Jerson; <span style="font-variant-caps: small-caps; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal;">Ramírez,</span> Rubén [2020]. <i>Metodología e investigación. Una
discusión a propósito de la teoría de campo</i>. Bogotá: Universidad Pedagógica
Nacional.</span></span></p></blockquote><p><span><span style="color: #b45f06; font-family: arial; font-size: medium; line-height: 150%;">(Tiene un descuento especial para estudiantes en la librería de la universidad).</span></span></p><p><span><span style="color: #b45f06; font-family: arial; font-size: medium; line-height: 150%;">_______________________________________________________________</span></span></p><p><span style="background-color: white; color: #b45f06; font-family: "times new roman", serif; font-size: large;"><br /></span></p><p><span style="background-color: white; font-family: "times new roman", serif;"><span style="color: #b45f06; font-size: large;">Por qué un "Curso magistral": Por su nombre, va a contracorriente de lo que se escucha hoy en el ámbito educativo. Se oye hablar en términos despectivos de lo magistral; se alega que las clases no deben ser magistrales, sino 'participativas', que el cliente decida. Bueno, esta jerga ya lleva bastante tiempo y nada que puede dar testimonios de sus bondades; solamente da testimonio de no poder dar cuenta del fundamento de su propuesta… pero, claro, lo dice en un contexto donde no parece necesario dar cuenta, en primer lugar porque allí los conceptos suelen amontonarse, no interdefinirse; y, en segundo lugar, porque se trata de una postura naturalizada en muchos ámbitos sociales.</span></span></p><p class="MsoNormal"><span><span lang="ES-MX" style="color: #b45f06; font-family: arial; font-size: medium;">_______________________________________________________________</span></span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-family: arial; font-size: medium;"><span lang="ES-MX" style="color: #b45f06;">En la
columna de la izquierda se puede acceder a otros cursos magistrales ya dictados
en la maestría.</span><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal"><span><span lang="ES-MX" style="font-family: arial; font-size: medium;">_______________________________________________________________</span></span></p><br /><p></p>Observatorio Pedagógico de Medioshttp://www.blogger.com/profile/00040970967892896535noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-677760719885153804.post-19929900060101850872016-05-16T18:55:00.000-07:002016-05-16T18:56:25.040-07:00Cuarta conferencia<div class="MsoTitle">
<span lang="ES-MX" style="font-size: 22.0pt; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">El lugar de una experiencia informada<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoTitle">
<span lang="ES-MX" style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">A propósito de <i>El racionalismo
aplicado</i> de Gastón Bachelard</span><span lang="ES-MX"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 0cm;">
<span style="font-size: 12.0pt;">Guillermo
Bustamante Zamudio<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 0cm;">
<span style="font-size: 12.0pt;">Universidad
Pedagógica Nacional<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 4.0pt; margin-left: 141.45pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: right;">
<i><span style="font-size: 11.5pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">En una
educación de racionalismo aplicado, de racionalismo en acción de cultura, el
maestro se presenta como un negador de las apariencias, como un freno para las
convicciones rápidas. Debe volver mediato lo que la percepción da
inmediatamente<o:p></o:p></span></i></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<span style="font-size: 11.5pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Gastón Bachelard<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div>
<table align="left" cellpadding="0" cellspacing="0" hspace="0" vspace="0">
<tbody>
<tr>
<td align="left" style="padding-bottom: 0cm; padding-left: 0cm; padding-right: 0cm; padding-top: 0cm;" valign="top"><div class="MsoNormal" style="line-height: 31.05pt; mso-element-anchor-horizontal: column; mso-element-anchor-vertical: paragraph; mso-element-linespan: 2; mso-element-wrap: around; mso-element: dropcap-dropped; mso-height-rule: exactly; mso-line-height-rule: exactly; page-break-after: avoid; text-indent: 0cm; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 21.5pt;">①<o:p></o:p></span></div>
</td>
</tr>
</tbody></table>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 0cm;">
Bachelard habla de un diálogo
filosófico, a propósito de la física contemporánea, entre el experimentador y
el matemático (9). Atención: no se habla de una “aplicación” del saber —como decimos
en educación—, sino de <i>experimentación</i>.
O sea, no es lo que entendemos por “experiencia”, bien sea bajo la presunción
de candor, de primera vez; o, bien, bajo la presunción de que repetir una
acción deja como saldo un conocimiento sobre la misma (“Más sabe el diablo por
viejo que por diablo”).<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
Mientras en el ámbito educativo una “aplicación” sería la
concomitancia necesaria entre una idea —no importa cómo se haya obtenido— y lo
que nos parece la resolución de un “problema” —no importa cómo lo hayamos
detectado—, Bachelard entiende por experimentación una <i>producción de lo real</i>. Hay que aclarar que esto no equivale a una odiosa
“relación instrumental” con la realidad, según la cual descalzos tenemos una relación
“más auténtica” con la realidad que cuando tenemos los zapatos bien puestos. La
experimentación de la que habla nuestro autor se lleva a cabo con instrumentos que
obedecen a la razón compleja.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
Otro campo —también legítimo— sería el que alberga la idea
de problema “detectado”, y que recurre a cualquier objeto a mano para
convertirlo en un utensilio con el cual salirle al paso al problema o a la
pregunta.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
En educación, por ejemplo, la relación entre las ideas y la experiencia
se resuelve, o bien diciendo que la cosa “funcionó” y, entonces, se creen legitimados
los pensamientos que se hayan traído a cuento (desde derivas conversacionales
hasta teorías); o bien se resuelve diciendo que “del dicho al hecho hay mucho
trecho” y, entonces, se cree poder desechar los pensamientos que, de nuevo,
pueden ir desde la “lluvia de ideas” hasta las teorías más complejas.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
En la ciencia, en cambio,<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="margin-left: 17.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l2 level1 lfo3; mso-text-indent-alt: -11.35pt; text-indent: -17.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "symbol"; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;">·<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 7pt; font-stretch: normal;">
</span></span><!--[endif]-->De un lado, si la experimentación proporciona un
fenómeno nuevo, la teoría habría podido preverlo (9) y, por consiguiente, lo asimila,
incluso al costo de modificarse. Esto presupone, pues, una memoria racional; es
decir: ideas reordenadas y coordinadas en el <i>tiempo lógico</i>. En consecuencia, el soporte de esta memoria —el
algoritmo, la escritura— tiene que ser capaz de llevar sobre sí la lógica. La
otra memoria, la falible, la que nos permite recordar lo que no ha ocurrido, la
que puede faltar para hacernos soportable un evento o, incluso, la que revela
su fidelidad para hacernos insoportable la vida... esa memoria funciona en otra
dimensión de la existencia. No tiene sentido reivindicarla en cualquier
contexto. Cuando estamos jugando ajedrez, no funciona la técnica de patear con
chanfle. La teoría, por su parte, ubica los hechos que circunscribe en un sitio
preciso, así luego haya que rebautizarlo, reasignarlo o inscribirlo en otro
conjunto de relaciones. Por tanto, para la ciencia, no hay hechos en bruto, sino
hechos de cultura (10). Claro está que hay otro tipo de hechos, y otras maneras
de memorizar, pero estarían en otros ámbitos. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpLast" style="margin-left: 17.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l2 level1 lfo3; mso-text-indent-alt: -11.35pt; text-indent: -17.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "symbol"; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;">·<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 7pt; font-stretch: normal;">
</span></span><!--[endif]-->Y, de otro lado, cuando la teoría anuncia la
posibilidad de un nuevo fenómeno, la experimentación examina esa perspectiva y busca
promoverlo a la existencia. Es decir, la experimentación nunca es ocasional. El
instrumento viene de la teoría y tiene destino teórico. Allí no hay
experiencias “para ver”. Un instrumento sin teoría, no es un instrumento.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Dice Bachelard: experimentador provisto de instrumentos
precisos. No es ésta una postura que habría que rechazar en tanto no da lugar a
ámbitos emotivos, estéticos o éticos. Es, más bien, una postura consecuente con
la búsqueda de saber, con la realización de la razón; mientras que los ámbitos emotivos,
estéticos y éticos requieren otras posturas y tienen sus propios espacios y su
propia legitimidad. No hay <i>una</i>
postura, la buena, para asumir todas las esferas de la praxis humana. La
complejidad humana compromete diversas posturas del sujeto. Algunas nunca las
asumimos. A esa escala, no hablamos del derecho, sino de la posibilidad —colectiva
e individual— de asumir algo.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
Si habláramos de otra formación discursiva, no de la ciencia
física, pues tendríamos que pensar en qué consistiría, para ese caso, la
precisión de los instrumentos. Sabemos que, en educación, la tentación sería
descalificar los argumentos de Bachelard o, al menos, desdeñarlos, en la medida
en que se refieren a la física y no a lo que nos dedicamos nosotros, a saber,
las cuestiones de orden social, asuntos cualitativos, como suele decirse. Doble
error: 1.- la física se encarga de algo social, pues no sólo intenta desmontar
las creencias acuñadas en la cultura<a href="file:///C:/Users/Usuario/Documents/Bodega/TRABAJOS/MIOS/Filosof%C3%ADa/Bachelard/Curso%20magistral/4-%20Un%20lugar%20para%20la%20experiencia.docx#_ftn1" name="_ftnref1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "book antiqua" , "serif"; font-size: 12.5pt;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></a> sobre
aquello que denominamos —ahí está de por medio el lenguaje— “mundo físico”,
sino que lo hace desde un mecanismo que sólo puede ser social y que tiene
complejas relaciones con la sociedad en la que cada vez se inserta<a href="file:///C:/Users/Usuario/Documents/Bodega/TRABAJOS/MIOS/Filosof%C3%ADa/Bachelard/Curso%20magistral/4-%20Un%20lugar%20para%20la%20experiencia.docx#_ftn2" name="_ftnref2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "book antiqua" , "serif"; font-size: 12.5pt;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></a>. Y
2.- comprender cuestiones sociales no excluye —por principio— ni la precisión,
ni lo cuantitativo.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
Y no faltan los atajos: se toman instrumentos precisos, pero
obtenidos a propósito de otros objetos, y se los aplica al de turno. Es como
echarle sal al postre, con el argumento de que resultó buena cuando se la
echamos a la ensalada.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<i>La precisión no es
ajena al objeto que buscamos comprender</i>. Ejemplo: tomar la estadística para
investigar la educación puede ser un error garrafal. ¿Por qué, para deshierbar,
no tomamos el bisturí, si es un instrumento de mayor precisión que el machete? Hay
un ejemplo más radical: si necesitamos deshierbar, entre el reloj de arena y el
cronómetro, ¿cuál elegimos? Resulta evidente la tontería, pero no se nos ocurre
que algo parecido tiene lugar cuando echamos mano de la estadística para
establecer la idea que se tiene de la profesión docente (típico tema de “investigación
educativa”). Lejos estamos de afirmar que el instrumento estadístico no sirva
para investigar en educación; estamos diciendo, más bien, que el instrumento no
determina la especificidad del objeto a investigar, sino al contrario: es la
especificidad del objeto, comprendida desde la teoría, la que traza el camino
posible de la construcción de un instrumento preciso para ese caso.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
En muchas investigaciones sobre educación no nos damos
cuenta de estar midiendo densidad con un cronómetro, o de estar escogiendo el
mejor microscopio para estudiar las fases de Venus. Cuando usamos estadísticas,
nos obnubilamos, pues efectivamente se producen unas cifras, con lo que nos
parece que hemos ganado precisión para nuestro trabajo, cuando, en realidad, de
un lado, hemos desvirtuado el orden de precisión donde esa herramienta se
produjo; y, de otro lado, nada hemos entendido de nuestro objeto.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
Ahora bien, no nos damos cuenta, pues ponemos esas cifras en
barras y en tortas, adornamos nuestro informe y quedamos contentos. Y, lo que
es peor: nos lo aprueban y nos gradúan. Pero cuando sacamos una herramienta de
sus condiciones de aplicación, finiquitamos su precisión y la ponemos al
servicio de otra cosa. De la política, por ejemplo. Hoy, el ámbito político está
inundado de este uso de la estadística que, ni hace avanzar a la matemática
(pues los esfuerzos en ese sentido podrían contradecir a la política), ni
permite conocer lo social. Si el estadígrafo se pone riguroso, no lo contratan.
Pero está claro: no es un ámbito donde se conozca, sino donde se toman
decisiones y, en el camino, aparecen elementos con los cuales las personas se
representan su relación con las esferas de la praxis humana, a partir de cierto
modo de hacer enunciados y de cierta información. La precisión queda reducida a
un mecanismo de amedrentamiento (nada podríamos objetar, pues no estamos a la
altura del instrumento), o a un semblante que se enarbola para obtener ciertos
beneficios; el que los otorga, a su vez, obtiene los suyos, por lo que la
complicidad está garantizada. Creemos, otra vez equivocadamente, que, si hay
precisión, lo demás debe estar bien.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
Así las cosas, ¿se salvan los autodenominados “cualitativistas”
porque rechazaron las medidas precisas y se dedicaron a mezclar opiniones y a
hacer lo que creen políticamente correcto? ¡Tampoco!: si entendemos
juiciosamente la idea de que la especificidad del objeto determina los
instrumentos para aproximarse a él, no podemos obviar el trascendental paso
teórico de establecer dicha especificidad. ¿Estamos ante un objeto
determinístico? ¡Entonces no podemos entenderlo mediante encuestas! ¿Estamos
ante un objeto estocástico? ¡Entonces no podemos evitar el uso de estadísticas!
¿Estamos ante un objeto estructural? ¡Entonces no podemos entenderlo mediante
medidas!, etc.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
Volvamos a Bachelard, para ver que la precisión no es
independiente del campo. Cuando un instrumento puede aplicarse en varios
ámbitos es porque hay isomorfismo entre los objetos de esos ámbitos. Pero eso
no quiere decir mucho. El metro sirve para medir todo aquello que tenga, entre
tantas otras propiedades, la de la longitud. Es decir, los objetos que tengan
longitud son isomórficos, <i>en relación con
ese aspecto</i>, pero pueden ser heteromórficos en todo lo demás. Por lo tanto,
queda claro que es el investigador quien <i>decide</i>
la perspectiva —siempre parcial— desde la cual va a tomar el objeto. ¿Acaso un
isomorfismo siempre es suficiente para comparar dos objetos? ¿Por qué no asumir
justamente las otras dimensiones que los hacen desiguales? ¿Acaso en esa dimensión
se agotan todos los isomorfismos posibles?<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
Si clasificamos personas por el rasgo visible del color de
la piel, encontraremos, por decir algo simple, dos grupos. Pero si las
clasificamos por un rasgo no-visible, como es el tipo de sangre, no obtendremos
los mismos grupos: personas que antes estaban en grupos distintos por el color
de la piel, ahora están en el mismo por el tipo de sangre. Así, si varios
objetos tienen longitud, no estamos obligados a medirlos y a compararlos en
función de esa propiedad... a no ser que haya una razón teórica para ello. Que
las cosas se dejen medir no nos obliga a medirlas. La aplicación del
instrumento es una <i>decisión</i> iluminada
por la teoría, no una <i>obligación</i> de cara
a ciertas propiedades del objeto (o, peor: de cara a ciertas exigencias del
formato de investigación).<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
Sostiene Bachelard (9): “Diálogo entre el experimentador
provisto de instrumentos precisos y el matemático que ambiciona informar rigurosamente
la experiencia”. Así dicho, no parece necesaria la dependencia de los
dialogantes: pero sí, pues tales instrumentos son precisos justamente porque
esa razón matemática los ha desafiado a afinarse y les ha dado las herramientas
que están en su fuero para hacerlo posible (es decir, los instrumentos también afinan
su precisión en la medida en que mejor <i>incorporan</i>
la teoría). Y, a su vez, esa experimentación, como no es “directa”, requiere ser,
al decir de la cita, informada de manera rigurosa. “Si la ciencia fuera
descripción de una realidad dada, no se ve con qué derecho podría <i>ordenar</i> esta descripción” (15).<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
Si Bachelard diferencia —en broma, me parece— entre
intercambiar argumentos (propio del congreso de filosofía) e intercambiar
informaciones (propio del congreso de física), no es para denigrar de los filósofos...
o, al menos, no totalmente. Más bien parece hacerlo para señalar <i>momentos</i> distintos. El intercambio de
informaciones —en este contexto, no en el del chat—presupone que han sido
discutidos los argumentos que llevan a obtener y a comprender la información de
la que se habla. Se trata de una postura en la que se acepta, al menos por el
momento, que la comprensión <i>ahora</i> —momento
lógico— exige producir ese real que prevé (esto va a ser muy importante cuando
hable de pedagogía). La otra postura, la del intercambio de argumentos, podría
significar que se está en un momento anterior al de producir el real racional: todavía
nos ocuparía el tiempo de los argumentos. Claro que, humanos como somos,
podríamos recrearnos en ese momento, no querer salir de ahí.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
Bachelard generaliza un poco el ámbito filosófico. Pero,
entrados en detalles, ¿no podríamos ver la diferencia que propone justamente
entre las filosofías atadas a un nombre propio y las filosofías atadas a una
metodología?<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
Más adelante (14), precisará que los ejemplos particulares
sensibilizan las discusiones filosóficas generales. Es decir, la comparación de
los tipos de congreso (filosofía vs. física) tenía que ver, entre otras, con el
tema de lo general y lo particular, en función del tiempo lógico. Lo particular
como <i>efecto</i> del racionalismo, en
tanto aplicado, y no como recurso a la “naturalidad del mundo” en su diferencia
supuestamente intrínseca e intocable por la teoría.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
En todo caso, Bachelard aboga 1.- por una acción dependiente
de la razón compleja; 2.- por la producción consecuente de instrumentos
precisos (en relación con esa razón, se entiende, no con un criterio de
precisión externo al ejercicio mismo de la razón, ni a la especificidad del
objeto investigado); y 3.- por un intercambio de informaciones obtenidas sobre
la base de cierto acuerdo que, por principio, se puede rehacer en cualquier
momento, pero no en todo momento; es decir, que —en su oportunidad— los físicos
también intercambian argumentos.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div>
<table align="left" cellpadding="0" cellspacing="0" hspace="0" vspace="0">
<tbody>
<tr>
<td align="left" style="padding-bottom: 0cm; padding-left: 0cm; padding-right: 0cm; padding-top: 0cm;" valign="top"><div class="MsoNormal" style="line-height: 31.05pt; mso-element-anchor-horizontal: column; mso-element-anchor-vertical: paragraph; mso-element-linespan: 2; mso-element-wrap: around; mso-element: dropcap-dropped; mso-height-rule: exactly; mso-line-height-rule: exactly; page-break-after: avoid; text-indent: 0cm; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 21.5pt;">②<o:p></o:p></span></div>
</td>
</tr>
</tbody></table>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 0cm;">
Sin la razón, el experimentador
interpretaría de manera “personal”, piensa Bachelard. Y, sin la
experimentación, el matemático haría síntesis parciales o abstractas. Ejemplo
de lo primero es la investigación educativa que distribuye los datos de una encuesta
según los caminos acostumbrados en el nicho del instrumento. Pero, ¿se ha
establecido el isomorfismo entre el objeto de investigación y las propiedades
que es capaz de establecer el instrumento? ¿En qué medida el instrumento está
determinado por la racionalidad sobre la educación? Aquí hay algo de lo que
Bataille, en respuesta a Kojève, llamaba <i>negatividad
sin empleo</i>: si bien la oposición con la naturaleza y con el otro fue
constitutiva de la fenomenología del espíritu, al llegar a la autoconsciencia —al
final de historia— no desparece, sino que se queda sin empleo; es la maña que
ha de ser aplicada, así no haya en qué, o así se aplique donde no es.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
El termoscopio de Galileo era preciso en su momento; hoy,
bajo otras necesidades, hemos inventado el termómetro diferencial, que mide
escalas a las cuales no podría aproximarse su antecesor. Ahora bien, esa importante
distinción no es decisiva a la hora de calcular densidad, pues densidad y temperatura
no son isomórficas. Si lo intentamos, se pierde la ventaja de esa diferencia de
precisión entre los instrumentos, pues ninguno de los dos —por preciso que sea—
puede establecer densidad.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
¿De qué depende, entonces, la interpretación cuando no
cuenta con la teoría? No viene precisamente de algo “personal” —como dijo
Bachelard—, tal vez queriendo señalar que una afirmación que pretende conocer
algo está subordinada a un campo; y si no lo está, no puede conocer, aunque se
lo proponga (puede sí, por ejemplo, servir para el ajuste del sujeto en la
esfera de la praxis donde actúa, lo cual es legítimo en ese ámbito, sin que
necesite ser conocimiento). Así, cuando nuestro filósofo dice que, sin la
razón, el experimentador interpretaría “de manera personal”, se refiere a que
tal interpretación no estaría atada a un orden argumentativo, que nada tiene de
personal —aunque lo sostenga una persona—, pues 1.- depende de argumentaciones
que han hecho otros, también interesados en el asunto y 2.- se hace delante de
otros; es decir, que es susceptible de ser objetada por quienes comparten los
argumentos. Como puede verse, es todo lo contrario del respeto a la opinión,
del diálogo de saberes o del derecho a hablar... eso sólo cuando se pretende
entender algo, por supuesto, pues en otros ámbitos sí funcionan la opinión y el
derecho, pero lo hacen de modo completamente distinto. No en vano, Bachelard
busca, ente otras, combatir “el imperialismo del sujeto” (15): mostrar que el
racionalismo “no puede formarse en una conciencia aislada” (15).<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
La precisión del instrumento y el hecho de compartir los
argumentos obligan a los interesados a interpretar en un escaso margen de
variabilidad... y eso no es falta de libertad o estrechez de miras, sino posibilidad
de precisión. En cambio, cuando usamos un instrumento preciso por fuera del
ámbito de los argumentos, el resultado se interpreta <i>ad libitum</i>, “personalmente”, al decir de Bachelard. Es decir, el
margen de variabilidad se hace muy amplio. La imprecisión es alta y va en
aumento. Curiosamente, cuando se quiere comprender, se busca restringir el
margen de “libertad”: si todo se puede decir de algo, pues da lo mismo
cualquier enunciado. Si sólo ciertas cosas se pueden decir, gracias a la
restricción de la teoría, tenemos más opción de entender y no todo da lo mismo;
y, además, los otros que están en esa misma posición pueden hacernos saber algo
sobre el estado de nuestra comprensión. La libertad, entendida como indeterminación,
no permite comprender. Pero podemos, libremente, decidir estar a la altura de
una teoría (es decir: estudiar, pues no hay razón constituida antes del
esfuerzo de racionalidad [16]), para que la elección de una interpretación sea,
hasta cierto punto, la implicación necesaria de una cadena argumentativa, en
principio realizable por todo aquel que comparte ese modo de hacer enunciados.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
Ahora bien, ¿qué tan “personal” es la interpretación que,
aun atada a instrumentos precisos, se encuentra desligada del campo de los
argumentos? (ejemplo: en promedio, a los niños les va mejor en matemáticas que
a las niñas). Por supuesto que tampoco en ese caso hay libertad. Quien se cree
más libre porque no está atado a un orden argumentativo (recordemos la triste
consigna de no llevar conceptos a la investigación), pues es esclavo de un
sistema de atribución de sentido aún más dictatorial, aunque no lo vea. Somos
más esclavos cuando —pretendiendo saber— creemos que nada determina nuestras
ideas. Y, paradójicamente, somos un poco menos alienados cuando aceptamos
circunscribir el uso de la razón a la gramática de una disciplina... con ello, al
menos, nos distanciamos un poco de ese dictador llamado <i>doxa</i>.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
El sentido común, la opinión que tanto defendemos hoy en día
en educación y que creemos originada en la intimidad, en el fuero interno del
sujeto —razón por la cual pedimos que se la respete—, en realidad proviene de
una pragmática simple, imposibilitada para comprender más allá de cierto límite,
y que hemos asimilado pasivamente —si vale la expresión— en nuestra vida
cotidiana, es decir, de manera <i>informal</i>,
que es la que le corresponde (a diferencia de la gramática de una disciplina, a
la que corresponde necesariamente una enseñanza y un aprendizaje <i>formales</i>).<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
Ahora bien, la producción de lo real en la experimentación
no es, ni mucho menos, una prueba taxativa de que nuestros argumentos sean
correctos. ¿Cuántas determinaciones convergen sobre un objeto y cuántas somos
capaces de discriminar?; y de ésas, ¿cuántas somos capaces de neutralizar?
Jamás se completa y nunca es definitiva la eliminación de la contingencia en el
saber, dice Bachelard (21).<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
El hecho de que hayamos sido capaces de desarrollar los rayos
láser, compuestos de partículas cuya existencia sólo “comprobamos” indirectamente,
nos informa de que algo sabemos, pero también de que mucho ignoramos. Cuando se
puso a funcionar la idea de que el proletariado, por ser la clase que produce,
era la clase llamada a hacer la revolución, no sólo se transformó la historia
(no digo que en el sentido previsto), sino que hubo que volver a reconsiderar
de mil modos esa idea, pues las variables que aparecieron en ese “laboratorio”
de la sociedad superaron con creces a las que se habían previsto.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
En educación, en cambio, basta con que un guarismo haya sido
obtenido, sin una teoría sobre la educación, para que pasemos a pontificar
sobre ella. Es el caso de las investigaciones hechas a partir de las
evaluaciones masivas: se aplican pruebas de logro cognitivo y encuestas de
factores asociados, y luego se cruzan estadísticamente para concluir —entre
tantos otros disparates— que el análisis revela unas curiosidades que sólo una
investigación detallada podrá esclarecer. Es decir, sin una teoría que defina
lo que sería pertinente preguntar, sin una teoría que autorice los cruces que,
automáticamente hace el software estadístico, se obtienen resultados absurdos,
contrarios a lo buscado, previstos y curiosos.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
De los resultados absurdos no hablan, aunque fueron
producidos por la aplicación de los instrumentos, de manera que si callan en
relación con ellos, tendrían que callar en relación con lo que sí les interesa.
Los resultados contrarios a la política educativa que buscan legitimar se
esconden o se arrojan al cesto del margen de error admitido. De los resultados previstos
se habla con orgullo, pues son acordes con la política educativa que los
interpoló como variables a ser encontradas o, mejor, reencontradas. Y para los resultados
que denominan “curiosos” reclaman un campo teórico que los esclarezca. ¡Evidentemente!
Pero si hubieran puesto eso desde el comienzo, tal vez no habrían hecho esa
aplicación (o se habría diseñado otra muy distinta y quizá se habría utilizado otra
estadística y los resultados se habrían leído de otro modo) y no habría resultados
como el obtenido en 1994 en el marco de la investigación sobre repitencia, según
la cual el factor que más está unido a la calidad de la educación es ir a misa.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
Bachelard no afirma que el pensamiento se especificaría en
la razón, mientras que la práctica (o la aplicación) se realizaría en la
experimentación. “El campo de del pensamiento se especifica en matemática y en
experiencias” (9), se anima en esa conjunción. El <i>pasado</i> teórico, la tradición racionalista de la experiencia, se
aúna con el <i>presente</i> de la técnica
(10). Está diciendo que son dos campos distintos que, cada vez más, por efecto
de la complejización de la razón, se hacen más interdependientes. Un acelerador
de partículas no se le ocurre a un técnico, a un tecnólogo o a un ingeniero que
pone a volar su imaginación. Es el instrumento de precisión necesario para
producir lo real racional: el bosón de Higgs, por ejemplo. Por lo tanto,
producir ese instrumento maravilloso requiere de la teoría capaz de concebirlo,
pero también de la técnica capaz de materializarlo: no es capaz de elaborarlo un
físico matemático a partir de sus algoritmos. El materialismo técnico no es un
realismo; más bien se corresponde con una realidad transformada, rectificada,
que ha recibido la marca humana del racionalismo (15).<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
Y esta confluencia ha sido indefectible, toda vez que la
razón se empeña en la precisión (11). Si la razón sólo se empeñara en hacer
justicia, tal vez estaríamos ante la situación de las embarcaciones producidas
antes de los algoritmos matemáticos que explican la relación entre un cuerpo y
un líquido en el que se lo deposita. Y no tendríamos los instrumentos que han
dependido de la mencionada confluencia. No sería mejor ni peor; sería distinto.
Habría que dar razón de fenómenos más “gruesos”, no habría fenómenos más sutiles
que exigieran instrumentos más precisos. Como en las sociedades donde no es
necesario saber la hora del modo como lo indica el reloj, pues hay unas
escansiones gruesas que permiten ubicarse muy bien en los acontecimientos que
una colectividad así hace existir para sus sujetos a lo largo de un día. El
nivel de razón realizado estaría acorde con tal situación. Y no es poco: un
arco y una flecha ya son una realización de la razón lingüística, sin que —por
fuera de ella— haya la posibilidad de algo parecido. ¿Qué más prueba, para un
nivel de realización como ése, que el abatimiento del animal cuya carne habrá
de consumirse?<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
Así, hablar de que la investigación puede resolver problemas
en la institución educativa o en nuestra práctica de maestros, dice mucho del
nivel de razón al que aspiramos. Si dejaran el mundo en nuestras manos,
volveríamos a la edad de piedra. La validez de una organización matemática de
la experiencia, como platea Bachelard (11), necesita otras condiciones para ser
probada. Y no se diga que realidad hay una sola y que la pluralidad es
introducida al momento de la interpretación, pues, de un lado, lo real está en
relación directa con la racionalidad, al punto que podemos hablar de un <i>real científico</i>, es decir, imposible sin
la ciencia (“la realidad estudiada por el científico cambia de aspecto, perdiendo
ese carácter de permanencia que fundamenta al realismo” [16]). Y, de otro lado,
la certeza de estar ante la realidad y de poderla diferenciar de las interpretaciones,
es ya una interpretación, un efecto de sentido.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
La racionalidad en el vacío y el empirismo deshilvanado no
hacen ciencia. “La mente que conoce está determinada por el objeto preciso de
su conocimiento y determina con mayor precisión su experiencia” (11). Así,
habría que hablar de racionalismo aplicado y de materialismo instruido (11).
Racionalismo concreto, solidario de experiencias particulares y precisas, donde
los argumentos son momentos de la experiencia; racionalismo abierto a recibir
nuevas determinaciones de la experiencia informada (11). Aclaración: acá por
experiencia no se entiende los años de ejercicio de la docencia, sino la
realización de la teoría, el experimento diseñado por la razón.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div>
<table align="left" cellpadding="0" cellspacing="0" hspace="0" vspace="0">
<tbody>
<tr>
<td align="left" style="padding-bottom: 0cm; padding-left: 0cm; padding-right: 0cm; padding-top: 0cm;" valign="top"><div class="MsoNormal" style="line-height: 31.05pt; mso-element-anchor-horizontal: column; mso-element-anchor-vertical: paragraph; mso-element-linespan: 2; mso-element-wrap: around; mso-element: dropcap-dropped; mso-height-rule: exactly; mso-line-height-rule: exactly; page-break-after: avoid; text-indent: 0cm; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 21.5pt;">③<o:p></o:p></span></div>
</td>
</tr>
</tbody></table>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 0cm;">
La “psicología del espíritu
científico” (12) compromete varias filosofías, con diálogos de diferente rigor.
Ahora bien, al contrario de la idea —merecedora de vítores en ámbitos
educativos— según la cual vamos de lo más simple a lo más complejo, para
Bachelard las filosofías del conocimiento científico se ponen en orden a partir
del racionalismo aplicado (12). Acá la pregunta para el pedagogo es
fundamental: si no puede conducir al pensamiento, desde el animismo hasta el
racionalismo aplicado, en el sentido de un desarrollo, de un proceso
acumulativo, ¿qué sentido tienen entonces las actividades que realiza?<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
La pareja <i>racionalismo
aplicado</i> y <i>materialismo técnico</i>
sufren cada una por su parte un debilitamiento cuando los sujetos la toman en
sus manos (por eso, más adelante hablara de <i>vigilancia</i>).
Curiosamente, Bachelard empieza por el nivel más alto de complejidad y explica
los niveles inferiores como productos de un debilitamiento del pensamiento (13);
según él (14), el espectro establecido a continuación, de un lado, no se altera
si introducimos matices filosóficos nuevos, sólo produciría dispersión, sin tener
que modificar el orden; y, de otro lado es específico de la física (lo cual
deja la tarea de establecer los correspondientes a las otras ciencias, con la
aclaración [15] de que “No todas las partes de una ciencia se encuentran en el
mismo punto de madurez filosófica”):<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div align="center">
<table border="1" cellpadding="0" cellspacing="0" class="MsoTableGrid" style="border-collapse: collapse; border: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-padding-alt: 1.4pt 1.4pt 1.4pt 1.4pt; mso-yfti-tbllook: 1184; width: 456px;">
<tbody>
<tr>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-bottom-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-right-alt: solid windowtext .5pt; padding: 1.4pt 1.4pt 1.4pt 1.4pt; width: 115.6pt;" valign="top" width="154"><div class="MsoNormal" style="text-indent: 0cm;">
<br /></div>
</td>
<td colspan="3" style="border-bottom: none; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: solid windowtext 1.0pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-right-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 1.4pt 1.4pt 1.4pt 1.4pt; width: 226.5pt;" valign="top" width="302"><div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center; text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 11.0pt;">Debilitamiento
del pensamiento<o:p></o:p></span></div>
</td>
</tr>
<tr>
<td style="background: #E5E5E5; border-top: none; border: solid windowtext 1.0pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; mso-pattern: gray-10 auto; mso-shading: windowtext; padding: 1.4pt 1.4pt 1.4pt 1.4pt; width: 115.6pt;" valign="top" width="154"><div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center; text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 11.0pt;">Racionalismo
aplicado<o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="border-bottom: dashed windowtext 1.0pt; border: none; mso-border-bottom-alt: dashed windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; padding: 1.4pt 1.4pt 1.4pt 1.4pt; width: 69.0pt;" valign="top" width="92"><div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center; text-indent: 0cm;">
<v:shapetype coordsize="21600,21600" filled="f" id="_x0000_t32" o:oned="t" o:spt="32" path="m,l21600,21600e">
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" o:spid="_x0000_s1026" strokecolor="black [3213]" strokeweight="1pt" style="height: 0; left: 0; margin-left: 5.85pt; margin-top: -1.25pt; mso-height-percent: 0; mso-height-percent: 0; mso-height-relative: margin; mso-position-horizontal-relative: text; mso-position-horizontal: absolute; mso-position-vertical-relative: text; mso-position-vertical: absolute; mso-width-percent: 0; mso-width-percent: 0; mso-width-relative: margin; mso-wrap-distance-bottom: 0; mso-wrap-distance-left: 9pt; mso-wrap-distance-right: 9pt; mso-wrap-distance-top: 0; mso-wrap-style: square; position: absolute; text-align: left; visibility: visible; width: 211.1pt; z-index: 251666432;" type="#_x0000_t32">
<v:stroke endarrow="classic">
</v:stroke></v:shape><span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 11.0pt;">Formalismo<o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="border-bottom: dashed windowtext 1.0pt; border: none; mso-border-bottom-alt: dashed windowtext .5pt; padding: 1.4pt 1.4pt 1.4pt 1.4pt; width: 97.95pt;" valign="top" width="131"><div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center; text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 11.0pt;">Convencionalismo<o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="border-bottom: dashed windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-bottom-alt: dashed windowtext .5pt; mso-border-right-alt: solid windowtext .5pt; padding: 1.4pt 1.4pt 1.4pt 1.4pt; width: 59.55pt;" valign="top" width="79"><div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center; text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 11.0pt;">Idealismo<o:p></o:p></span></div>
</td>
</tr>
<tr>
<td style="background: #E5E5E5; border-top: none; border: solid windowtext 1.0pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; mso-pattern: gray-10 auto; mso-shading: windowtext; padding: 1.4pt 1.4pt 1.4pt 1.4pt; width: 115.6pt;" valign="top" width="154"><div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center; text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 11.0pt;">Materialismo
técnico<o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border: none; mso-border-bottom-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: dashed windowtext .5pt; mso-border-top-alt: dashed windowtext .5pt; padding: 1.4pt 1.4pt 1.4pt 1.4pt; width: 69.0pt;" valign="top" width="92"><div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center; text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 11.0pt;">Positivismo<o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border: none; mso-border-bottom-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: dashed windowtext .5pt; mso-border-top-alt: dashed windowtext .5pt; padding: 1.4pt 1.4pt 1.4pt 1.4pt; width: 97.95pt;" valign="top" width="131"><div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center; text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 11.0pt;">Empirismo<o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-bottom-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-right-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: dashed windowtext .5pt; mso-border-top-alt: dashed windowtext .5pt; padding: 1.4pt 1.4pt 1.4pt 1.4pt; width: 59.55pt;" valign="top" width="79"><div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center; text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 11.0pt;">Realismo<o:p></o:p></span></div>
</td>
</tr>
</tbody></table>
</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="margin-left: 17.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo2; mso-text-indent-alt: -11.35pt; text-indent: -17.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "symbol"; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;">·<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 7pt; font-stretch: normal;">
</span></span><!--[endif]-->Convertimos el racionalismo aplicado en un <i>formalismo</i> al interpretarlo sistemáticamente
como meras formas, como fórmulas para informar cualquier experiencia; y al admitir
sus resultados, pero sin poder efectuar el pensamiento que los hace posibles.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 17.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo2; mso-text-indent-alt: -11.35pt; text-indent: -17.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "symbol"; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;">·<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 7pt; font-stretch: normal;">
</span></span><!--[endif]-->Convertimos el formalismo en <i>convencionalismo</i> debilitando el papel de
la experiencia. Ya sin “polo a tierra”, la ciencia aparece como conjunto de convenciones,
de ideas cómodas, arbitrarias, organizadas en lenguaje matemático (“están bien
esas ideas, pero podrían ser otras”). De este debilitamiento del pensamiento es
hija la idea del “diálogo de saberes”, pues pone a todos al mismo nivel, no
porque —como se está presto a decir— se intente reconocer derechos o castigar
autoritarismos, sino porque se está imaginando que el saber es una convención
y, en ese sentido, todos los saberes serían iguales, ninguno podría
considerarse, por ejemplo, más elaborado que otro.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 17.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo2; mso-text-indent-alt: -11.35pt; text-indent: -17.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "symbol"; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;">·<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 7pt; font-stretch: normal;">
</span></span><!--[endif]-->Y convertimos el convencionalismo en <i>idealismo</i> cuando sometemos las convenciones
a la actividad del sujeto pensante. Acá se ponen en orden las imágenes dadas.
No se necesita ir más allá: ubicados aquí, no tendríamos por qué seguir las
convenciones de otros.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpLast" style="margin-left: 17.0pt; mso-add-space: auto; text-indent: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Cada estado es productivo, por supuesto. Por fuera del
ordenamiento racional, no tiene sentido sostener, por ejemplo, que un estado es
superior a otro. Estando en cada uno de esos lugares se producen ideas, el
sujeto se representa su relación con la praxis, las cosas funcionan. Por
ejemplo, en lo que Bachelard llama el idealismo, se hacen clasificaciones como
la que hacen los desana (Vaupés, Colombia) de los ambientes: rastrojo, ribereño,
lacustre, selva pluvial, selva baja abierta y selva anegadiza. Con este ejemplo
indicamos que no se está valorando algo como inferior, sino como funcional:
según Reichel-Dolmatoff<a href="file:///C:/Users/Usuario/Documents/Bodega/TRABAJOS/MIOS/Filosof%C3%ADa/Bachelard/Curso%20magistral/4-%20Un%20lugar%20para%20la%20experiencia.docx#_ftn3" name="_ftnref3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "book antiqua" , "serif"; font-size: 12.5pt;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></a>, esta
clasificación hace parte de un sistema consistente en esa etnia y que le ha permitido
regir su relación con la naturaleza, en acuerdo con cierta concepción ética de
la vida.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
De igual manera, la física necesita —como vimos— cierto
ámbito social.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
Según Bachelard, no es posible invertir la secuencia
descrita: contra toda ilusión de “desarrollo” o de transformación, vía la buena
voluntad del docente, afirma que el idealismo es impotente para reconstituir el
racionalismo. Basta con instalar a los estudiantes ahí, para enraizarlos en un
obstáculo epistemológico.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
Ahora veamos el debilitamiento propio del otro elemento de
la relación: el materialismo técnico (13-14):<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="margin-left: 17.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo2; mso-text-indent-alt: -11.35pt; text-indent: -17.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "symbol"; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;">·<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 7pt; font-stretch: normal;">
</span></span><!--[endif]-->Convertimos el materialismo técnico (solidario
de la teoría) en <i>positivismo</i> cuando
se pierden los principios de necesidad y se apartan las aproximaciones sutiles,
los detalles, las variedades, que albergan más racionalidad que lo simple.
Entonces, ya no se puede justificar el poder de deducción ni los valores de
coherencia de la teoría. El positivismo guarda la jerarquía de las leyes, pero no
puede organizar las necesidades comprendidas por el racionalismo. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 17.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo2; mso-text-indent-alt: -11.35pt; text-indent: -17.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "symbol"; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;">·<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 7pt; font-stretch: normal;">
</span></span><!--[endif]-->Convertimos el positivismo en <i>empirismo</i> cuando buscamos la utilidad y
vamos hacia el pragmatismo; el saber se vuelve un recetario.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpLast" style="margin-left: 17.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo2; mso-text-indent-alt: -11.35pt; text-indent: -17.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "symbol"; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;">·<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 7pt; font-stretch: normal;">
</span></span><!--[endif]-->Y convertimos el empirismo en <i>realismo</i> cuando, a nombre de los
triunfos, nos ubicamos como si estuviéramos frente a un montón —aparentemente valioso—
de hechos y de objetos, llamado “realidad”, bajo la idea de que es un polo de
irracionalidad (por su parte, el pensamiento racional “descarga a toda materia
de la irracionalidad de los orígenes” [14]).<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Ahora bien, hay un diálogo entre las celdas contiguas de las
filas:<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="margin-left: 17.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo2; mso-text-indent-alt: -11.35pt; text-indent: -17.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "symbol"; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;">·<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 7pt; font-stretch: normal;">
</span></span><!--[endif]-->Entre formalismo y positivismo: Sin la
apodicticidad del racionalismo, el formalismo podría, gracias a su autonomía
lógica coordinar los puntos de vista matemáticos que informan las leyes
positivas descubiertas por la experiencia científica.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 17.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo2; mso-text-indent-alt: -11.35pt; text-indent: -17.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "symbol"; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;">·<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 7pt; font-stretch: normal;">
</span></span><!--[endif]-->Entre convencionalismo y empirismo hay un doble
escepticismo.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpLast" style="margin-left: 17.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo2; mso-text-indent-alt: -11.35pt; text-indent: -17.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "symbol"; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;">·<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 7pt; font-stretch: normal;">
</span></span><!--[endif]-->Entre idealismo y realismo hay un doble dogmatismo.
Ninguno de los dos es actual: el realismo es definitivo y el idealismo es
prematuro.<o:p></o:p></div>
<span style="font-family: "book antiqua" , "serif"; font-size: 12.5pt; line-height: 115%;"><br clear="all" style="mso-special-character: line-break; page-break-before: always;" />
</span>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; margin-bottom: 10.0pt; text-indent: 0cm;">
<br /></div>
<div align="center">
<table border="1" cellpadding="0" cellspacing="0" class="MsoTableGrid" style="border-collapse: collapse; border: none; margin-left: -107.25pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-padding-alt: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; mso-yfti-tbllook: 1184;">
<tbody>
<tr>
<td colspan="4" style="background: #E5E5E5; border: solid windowtext 1.0pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-pattern: gray-10 auto; mso-shading: windowtext; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 186.8pt;" valign="top" width="249"><div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center; text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt;">Racionalismo
aplicado<o:p></o:p></span></div>
</td>
<td colspan="2" style="border-left: none; border: solid windowtext 1.0pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 58.2pt;" valign="top" width="78"><div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center; text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt;">Solidarios<o:p></o:p></span></div>
</td>
<td colspan="4" style="background: #E5E5E5; border-left: none; border: solid windowtext 1.0pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-pattern: gray-10 auto; mso-shading: windowtext; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 217.6pt;" valign="top" width="290"><div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center; text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt;">Materialismo
técnico<o:p></o:p></span></div>
</td>
</tr>
<tr>
<td colspan="5" style="border-top: none; border: solid windowtext 1.0pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 215.9pt;" valign="top" width="288"><div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right; text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt;">Racionalismo → <i>formalismo</i>: al interpretarlo como
formas, como fórmulas para informar cualquier experiencia; y al admitir sus
resultados, pero sin poder efectuar el pensamiento que los hace posibles.<o:p></o:p></span></div>
</td>
<td colspan="5" style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 246.7pt;" valign="top" width="329"><div class="MsoNormal" style="text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt;">Materialismo técnico → <i>positivismo</i>: cuando se pierden los
principios de necesidad y se apartan las aproximaciones sutiles. Ya no se
pueden justificar el poder de deducción ni los valores de coherencia de la teoría.
Se guarda la jerarquía de las leyes, pero no se organizan las necesidades
comprendidas por el racionalismo.<o:p></o:p></span></div>
</td>
</tr>
<tr>
<td style="background: #E5E5E5; border-top: none; border: solid windowtext 1.0pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; mso-pattern: gray-10 auto; mso-shading: windowtext; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 123.0pt;" valign="top" width="164"><div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center; text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt;">Formalismo<o:p></o:p></span></div>
</td>
<td colspan="8" style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 171.6pt;" valign="top" width="229"><div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center; text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt;">Coordinación de
leyes positivas<o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="background: #E5E5E5; border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; mso-pattern: gray-10 auto; mso-shading: windowtext; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 168.0pt;" valign="top" width="224"><div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center; text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt;">Positivismo<o:p></o:p></span></div>
</td>
</tr>
<tr>
<td colspan="5" style="border-top: none; border: solid windowtext 1.0pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 215.9pt;" valign="top" width="288"><div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right; text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt;">Formalismo → <i>convencionalismo</i>: debilitando el papel
de la experiencia; sin “polo a tierra”, la ciencia aparece como conjunto de
convenciones, organizadas en lenguaje matemático.<o:p></o:p></span></div>
</td>
<td colspan="5" style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 246.7pt;" valign="top" width="329"><div class="MsoNormal" style="text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt;">Positivismo → <i>empirismo</i>: buscando la utilidad y yendo hacia el pragmatismo; el
saber se vuelve un recetario.<o:p></o:p></span></div>
</td>
</tr>
<tr>
<td colspan="3" style="background: #E5E5E5; border-top: none; border: solid windowtext 1.0pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; mso-pattern: gray-10 auto; mso-shading: windowtext; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 159.2pt;" valign="top" width="212"><div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center; text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt;">Convencionalismo<o:p></o:p></span></div>
</td>
<td colspan="4" style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 107.05pt;" valign="top" width="143"><div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center; text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt;">Doble
escepticismo<o:p></o:p></span></div>
</td>
<td colspan="3" style="background: #E5E5E5; border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; mso-pattern: gray-10 auto; mso-shading: windowtext; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 196.35pt;" valign="top" width="262"><div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center; text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt;">Empirismo<o:p></o:p></span></div>
</td>
</tr>
<tr>
<td colspan="5" style="border-top: none; border: solid windowtext 1.0pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 215.9pt;" valign="top" width="288"><div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right; text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt;">Convencionalismo →
<i>idealismo</i>: sometiendo las
convenciones a la actividad del sujeto pensante. Se ponen en orden las
imágenes dadas. Ubicados aquí, no se necesita ir más allá: no tendríamos por
qué seguir las convenciones de otros.<o:p></o:p></span></div>
</td>
<td colspan="5" style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 246.7pt;" valign="top" width="329"><div class="MsoNormal" style="text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt;">Empirismo → <i>realismo</i>: ubicándonos, a nombre de los triunfos, como frente a un
montón de hechos y de objetos aparentemente valioso, llamado “realidad”, bajo
la idea de que es un polo de irracionalidad.<o:p></o:p></span></div>
</td>
</tr>
<tr>
<td colspan="2" style="background: #E5E5E5; border-top: none; border: solid windowtext 1.0pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; mso-pattern: gray-10 auto; mso-shading: windowtext; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 142.7pt;" valign="top" width="190"><div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center; text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt;">Idealismo<o:p></o:p></span></div>
</td>
<td colspan="6" style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 144.1pt;" valign="top" width="192"><div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center; text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt;">Dogmatismos a
destiempo<o:p></o:p></span></div>
</td>
<td colspan="2" style="background: #E5E5E5; border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; mso-pattern: gray-10 auto; mso-shading: windowtext; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 175.8pt;" valign="top" width="234"><div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center; text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt;">Realismo<o:p></o:p></span></div>
</td>
</tr>
<!--[if !supportMisalignedColumns]-->
<tr height="0">
<td style="border: none;" width="164"></td>
<td style="border: none;" width="26"></td>
<td style="border: none;" width="22"></td>
<td style="border: none;" width="37"></td>
<td style="border: none;" width="39"></td>
<td style="border: none;" width="39"></td>
<td style="border: none;" width="28"></td>
<td style="border: none;" width="27"></td>
<td style="border: none;" width="10"></td>
<td style="border: none;" width="224"></td>
</tr>
<!--[endif]-->
</tbody></table>
</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div>
<table align="left" cellpadding="0" cellspacing="0" hspace="0" vspace="0">
<tbody>
<tr>
<td align="left" style="padding-bottom: 0cm; padding-left: 0cm; padding-right: 0cm; padding-top: 0cm;" valign="top"><div class="MsoNormal" style="line-height: 31.05pt; mso-element-anchor-horizontal: column; mso-element-anchor-vertical: paragraph; mso-element-linespan: 2; mso-element-wrap: around; mso-element: dropcap-dropped; mso-height-rule: exactly; mso-line-height-rule: exactly; page-break-after: avoid; text-indent: 0cm; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 21.5pt;">④<o:p></o:p></span></div>
</td>
</tr>
</tbody></table>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 0cm;">
Si, como sostiene Bachelard (19), el
acto de enseñar no se separa de la conciencia de saber, resulta legítimo
preguntarse por la relación del docente con el saber. No sería algo que se dirime
en el ámbito de la libertad de cátedra, sino de algo que se supone dado de algún
modo, justamente para ejercer con libertad el oficio docente. Según esto, la
libertad de cátedra empezaría cuando ya hay un saber, y no en el momento en el
que se decide si tener o no relación con él... no en vano, nos piden un título
antes de poder dictar clase. En tal sentido, es una contradicción hacer
dejación del saber a nombre de la libertad de cátedra.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
Entonces, si es acertado —como nos parece— lo que plantea el
filósofo francés, el encuentro pedagógico no se tramitaría en lo metodológico,
aunque eso aparezca ahí todo el tiempo. Ahora bien, aceptar o rechazar la
metodología presupondría el lugar de la decisión política. No es el caso, si se
trata de algo implicado necesariamente en la acción educativa, más allá de los
formatos de época que asuma y de los discursos que en el momento se puedan
hacer al respecto. De ser así, no podemos modificarlo sencillamente mediante
decisiones, aunque éstas no estén excluidas (la cuestión es que convergen
muchas otras variables); es algo más complejo, en el marco de lo cual las
decisiones cobran algún sentido, juegan algún papel. “Metodología” no nos
parece sencillamente una palabra que se puso a circular de una manera que
podemos historiar; por ello, no podríamos desdeñarla, pero tampoco estamos
obligados a tomarla por las asas discursivas que se nos ofrecen. Si queremos
entender lo que está aludido cuando se la nombra, habría que darle su lugar en
un conjunto de elementos y de relaciones, más allá de que terminemos
fragmentándola de acuerdo con pertinencias de distinto orden.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
Se oye hablar de la metodología como aquello que constituye
el asunto mismo de la pedagogía y de la didáctica; y, en tal sentido, se
pretende que sería algo susceptible de ser enseñado deliberadamente (no en
vano, tenemos cursos de “metodología de la investigación”). Pero también
podríamos llamar “metodología” a una modalidad de obrar que <i>se produce</i> al llevar a cabo una acción, toda
vez ▪ que algo sabemos, ▪ que estamos en proceso, ▪ que las cosas se resisten, ▪
que las acciones humanas son cambiantes, etc. En el caso de la educación, la
metodología (el que quiera escuchar allí <i>pedagogía</i>,
puede hacerlo) sería el modo de obrar específico que <i>se produce</i> cuando alguien intenta poner algo de lo que ha apropiado
de un saber (no es el punto de relievar su estatuto) a disposición de otros que
no lo requieren, en el marco de cierto arreglo social de elementos dispuestos
para eso (aparato), pero que se redistribuyen imprevisiblemente (dispositivo),
de acuerdo con la componenda entre condiciones históricas y agendas personales.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
O sea, al contrario de lo que se cree en ámbitos educativos,
lo metodológico —así entendido— no preexiste, no puede preexistir; esa ilusión de
que la metodología está antes de la acción (incluso: que ordena esa acción) es
producto del hecho de que solemos leer retroactivamente la contingencia como
necesidad. Por lo que plantea Bachelard, el acto de enseñar actualiza, en
momento y lugar, ante unos otros, la <i>manera</i>
como el docente cree saber lo que pretende enseñar. Y, entonces, forzosamente hará
algo en función de la tensión entre su “conciencia de saber” —para usar las
palabras del filósofo francés— y las dificultades propias de “hacer saber” a
otros que no están dispuestos para ello. Tenemos, entonces, un tinglado muy
complejo, que no se resuelve mediante una metodología entendida como una serie
de pasos previos a la acción que, bien dados, permiten acercar el buen suceso.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
La metodología sería, más bien, el modo específico como <i>emerge</i>, en manos de alguien singular y
en contexto dado, esa complejidad. No aplicamos la metodología que queremos, o
la que “nos parece” más adecuada, o la que nos recomendó alguien en quien
confiamos o a quien podríamos echarle la culpa si fracasamos… más bien la
metodología es la forma única e inevitable como cada uno <i>deviene</i> en esa situación de enseñar, donde se cruzan ▪ el saber, ▪ la
relación con él, ▪ nuestra conciencia epistemológica, ▪ nuestro propósito de
que otros sepan, ▪ el ambiente que promovemos a la existencia para hacerlo
posible, etc.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
Además, cada una de estas variables está en mutación, en
actualización permanente, en muchos sentidos. Así, ▪ en relación con el saber,
podríamos estar en algún lugar del extenso espectro que hay entre la pretensión
de traer a cuento una disciplina teórica, y la pretensión de allegar aquello
que sirva a lo que se cree que son las “necesidades” del educando o del país, o
de la época; ▪ en lo que respecta a la relación con el saber, el espectro va
desde un estudio permanente (un deseo de saber)... hasta la convicción de que
un título o un acontecimiento laboral marcan el punto a partir del cual lo
aprendido se deja al albur del paso del tiempo; ▪ en relación con nuestra
conciencia de saber, el espectro va desde una postura en permanente
rectificación —como indica Bachelard—... hasta una postura que se pretende
alcanzada de una vez para siempre; ▪ en relación con nuestro propósito de que
otros sepan, el espectro va desde la comprensión de por qué nos negamos a
entender (tanto nosotros mismos como el aprendiz) y la consecuente creación de
condiciones de posibilidad para objetar los obstáculos... hasta un propósito
situado en la buena voluntad, en la naturalidad y la inevitabilidad del
aprendizaje.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
Podría echarse de menos el contexto en este listado.
Tendríamos que aclarar, entonces, que éste aparece en la medida y en la
modalidad a que dé lugar la oferta educativa específica (que no tiene por qué
coincidir con la que aparece en los objetivos). Así, también tendríamos un
amplio espectro de posibilidades que va, desde un contexto subordinado (en la
medida en que el estatuto del saber y, en consecuencia, el sentido de la oferta
educativa, lo trascienden)... hasta otro considerado como determinante (al
cual, en consecuencia, tendrían que subordinarse el saber, el maestro, la institución).
En otras palabras, un margen de posibilidades entre dos posturas 1.- <i>querer</i> <i>ofrecer algo</i>, entre otras para modificar el contexto dado, y a
sabiendas de que se opera en él; y 2.- <i>responder
a algo</i>, de donde resulta la necesidad de plegarse a él. De hecho, mientras
la conciencia empírica nos sitúa en relación con un contexto, la conciencia
racional de saber nos ubica en relación con una lógica. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
Para Bachelard (19), la objetividad del saber se asegura en
la psicología de la intersubjetividad. Por eso le interesa la cuestión
pedagógica: exagerando un poco, podríamos decir que la consistencia de un saber
se juega en la posibilidad de enseñarlo. Ahora bien, no todo lo que se puede
enseñar es un saber (recordemos que en <i>Filosofía
del no</i> nuestro autor afirma que lo que es fácil de enseñar es inexacto),
pero si no puedo enseñar un saber habría que preguntarse si efectivamente lo
sé. Desde esta perspectiva, el ancho de banda ocupado por los “problemas de
aprendizaje” ahora tiene que ser compartido con los “problemas de enseñanza”...
de los que nadie habla, pues no está en nuestra agenda personal de maestros
ubicar la dificultad del acto de enseñanza en nosotros mismos, ya que es más
fácil —y conveniente— endilgarlo a los estudiantes.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
Esta “aplicación de un espíritu sobre otro” (19), como llama
Bachelard al <i>racionalismo enseñante</i>, no
es una psicología, es “la incorporación del espíritu crítico al espíritu de
investigación” (19): sin haber aplicado el racionalismo a las personas, ¿no resulta
absurdo intentar aplicarlo a las cosas? Y, sin embargo, en la llamada investigación
educativa vemos que los formatos señalan con más frecuencia hacia las cosas
(problema, pregunta, variables, hipótesis, objetivos, estado del arte, conclusiones,
etc.), que hacia los espíritus. No interrogamos por la posición del sujeto
frente al saber; atención: no estamos diciendo “por lo que el sujeto sabe”,
pues efectivamente, lo mandamos a estudiar, le recomendamos bibliografía, etc. Pero,
si tenemos un discípulo, es porque su espíritu no está ordenado en relación con
la razón; si ya lo estuviera, no sería un discípulo. Oigamos lo que sostiene
Bachelard al respecto: “el Profesor será aquel que hace <i>comprender</i> y, en una cultura más avanzada, donde el discípulo ya ha
comprendido, será aquel que hace <i>comprender
mejor</i>” (25-26).<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
De tal manera, dice nuestro filósofo, “la claridad
pedagógica del maestro se manifiesta en la puesta en orden del espíritu del
discípulo enseñado” (19). Pero hoy el encuadre tiende a no hacerse en relación
con la razón y, en consecuencia, ya no habría que pensar en espíritus ordenados
o no ordenados, pues todos —maestros y estudiantes— estarían en el mismo nivel
y sería políticamente incorrecto llamar a las diferencias usando el paradigma
del orden racional. Por eso, aparecen ideas como la del “diálogo de saberes”;
por eso surge —aunque parezca una broma— una clasificación geográfica de la
epistemología que, ésta sí, ordena el destino de las consignas: abajo las
epistemologías del norte, arriba las epistemologías del sur.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
Dos modos de pensar el sujeto de la racionalidad: 1.-
constituido, o en proceso de constitución, gracias a una maduración, a un
desarrollo, o al hecho de estar siendo sometido a un régimen discursivo y de
interacciones que se propone explícitamente cambiarlo. 2.- Que puede o no
emerger de cierto proceso, si éste tiene determinadas características.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
No se ingresa en principios de necesidad racional en virtud
de ciertos propósitos, sobre todo cuando se pretende hacer percibir la
demostración desde afuera, cuando el sentido de la demostración se encamina a su
resultado, cuando la demostración se decreta, cuando se convierte en un hecho
de autoridad. Ingresar en principios de necesidad racional depende de seguir la
demostración en su orden discursivo, de participar de su emergencia (18). ¿Cómo
formar en investigación bajo estas condiciones? La respuesta requiere responder
otras preguntas: ¿qué es seguir el orden discursivo de una demostración?, ¿qué
es participar de su emergencia?<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
En cualquier caso, el procedimiento no es “psicológico”; se
ubica, más bien, en el campo del no-psicologismo, o sea: en el campo de la
filosofía del no. Allí, se trata de “enseñar lo impersonal” (19), de
“transmitir los intereses del pensamiento independientemente de los intereses
personales” (19-20), de “borrar toda contingencia cultural” (21). Todas estas
afirmaciones son anatema en el campo educativo. Pero veamos que nada tienen de
novedosas. En <i>El porvenir de nuestras
escuelas</i>, ya decía Nietzsche algo parecido: «No hacer intervenir continuamente, como hace el hombre moderno, su
persona y su cultura, casi como una medida segura y un criterio de todas las
cosas. Más que nada, lo que deseamos es que [el lector] sea lo suficientemente
culto como para valorar bastante poco su cultura, para poderla despreciar
incluso» [p.29].<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
En consecuencia, la psicología del maestro o del estudiante se
constituyen en obstáculos (esto no quiere decir que las personas no sean
importantes, sino que su importancia, en tanto personas, es relevante en otros aspectos).
Pero hoy, nos parece que las contingencias personal y cultural son formadoras. Por
eso, buscamos hacer surgir los rasgos singulares de los sujetos que convergen
en el acto educativo; hacemos lúdica la escena; intentamos erradicar todo
aquello que arranque muecas de inconformidad (como el estudio), etc. También por
eso tenemos en primer plano la discusión sobre los caracteres sexuales de los
estudiantes; así, un chico homosexual se puede pasear coqueteando por el salón
y, sin posibilidad de decirle algo, a riesgo de ser acusado de homofóbico.
Pero, ¿acaso son relevantes tales rasgos cuando se trata de enseñar lo
impersonal y lo cultural no contingente? Si asuntos como esos eso se hacen
visibles es porque lo que está ocurriendo ya no es “independientemente de los
intereses personales”, como sostiene Bachelard, sino justamente en función de
tales intereses. Si acuden a la escena educativa las características contingentes
de la cultura como el asunto mismo de la institución (y, entonces, en
Valledupar, hay que hacer del vallenato el centro de la actividad educativa; y,
en Barranquilla, el carnaval, etc.), es porque lo que está ocurriendo ya no
trasciende los rasgos contingentes de la cultura.<o:p></o:p></div>
<span style="font-family: "book antiqua" , "serif"; font-size: 12.5pt;">¿Cómo
hacer hoy en día para que la conciencia de impersonalidad permanezca vigilante,
como recomienda Bachelard (20)?, sobre todo cuando, según él, “olvidar estos
matices dialécticos es mutilar la acción del pensamiento científico” (20). Bueno,
dirá alguno, al menos no hemos mutilado la acción de otro tipo de pensamientos.
Flaco consuelo, pues no es por casualidad, ni por una libre elección entre
tipos de pensamiento que la escuela se vio nucleada alrededor del pensamiento
científico. No estamos diciendo que ahí circule el pensamiento científico, no
forzosamente, sino más bien que es un punto de referencia muy importante para
las acciones que allí se despliegan. Pero, aún bajo la idea de que el
conocimiento sigue siendo el motivo del encuentro pedagógico, podemos hacer ante
los estudiantes demostraciones artificiales, que no pasan de ser contingencias
epistemológicas. La necesidad epistemológica está en función de un amplio
sistema normativo (20). Bachelard opone psicologismo a normativismo (21). “La
conducta según norma es, con respecto al sujeto, muy diferente de la conducta
según hechos” (26). Gracias a que las normas no cambian (a diferencia de los
hechos) los ingenieros hacen puentes, pues mañana serán iguales que hoy la
resistencia de los materiales, la gravedad y las propiedades geométricas de las
curvas (26).</span>
<br />
<div>
<!--[if !supportFootnotes]--><br clear="all" />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<br />
<div id="ftn1">
<div class="MsoFooter">
<a href="file:///C:/Users/Usuario/Documents/Bodega/TRABAJOS/MIOS/Filosof%C3%ADa/Bachelard/Curso%20magistral/4-%20Un%20lugar%20para%20la%20experiencia.docx#_ftnref1" name="_ftn1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "book antiqua" , "serif"; font-size: 10.0pt;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></a>
«Si el racionalismo debe aplicarse a
un problema nuevo, los viejos obstáculos de la cultura no tardan en
manifestarse» (22).<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn2">
<div class="MsoFooter">
<a href="file:///C:/Users/Usuario/Documents/Bodega/TRABAJOS/MIOS/Filosof%C3%ADa/Bachelard/Curso%20magistral/4-%20Un%20lugar%20para%20la%20experiencia.docx#_ftnref2" name="_ftn2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "book antiqua" , "serif"; font-size: 10.0pt;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></a>
A la ciencia le hace falta cierta
realidad social: «el asentimiento de una ciudad física y matemática» (13).<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn3">
<div class="MsoFooter">
<a href="file:///C:/Users/Usuario/Documents/Bodega/TRABAJOS/MIOS/Filosof%C3%ADa/Bachelard/Curso%20magistral/4-%20Un%20lugar%20para%20la%20experiencia.docx#_ftnref3" name="_ftn3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "book antiqua" , "serif"; font-size: 10.0pt;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></a>
«Algunos conceptos de los indios
desana del Vaupés sobre manejo ecológico». En: <a href="https://asc2.wordpress.com/">https://asc2.wordpress.com/</a><o:p></o:p></div>
</div>
</div>
Guillermo Bustamantehttp://www.blogger.com/profile/01821885159817426285noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-677760719885153804.post-704313003291258892016-04-26T07:11:00.001-07:002016-05-04T15:36:23.704-07:00Tercera conferencia<div class="MsoNormal" style="text-indent: 0cm;">
<span style="color: #cc0000; font-size: x-large; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: EN-US;">¿Se puede formar un espíritu científico?</span><br />
<span style="font-size: 18.6667px;"><i><br /></i></span>
<span style="font-size: 18.6667px;"><i><br /></i></span>
<i><span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: EN-US;">Guillermo
Bustamante Zamudio<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 0cm;">
<span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: EN-US;">Universidad Pedagógica
Nacional<o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<i><span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: EN-US;">La luz del conocimiento proyecta sombras<o:p></o:p></span></i></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: EN-US;">Gastón Bachelard<o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 14.0pt;">①</span><span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: EN-US;">Partimos de que hay “representación”, no de que
todas las representaciones son iguales, y menos de la idea de que tienen los mismos
derechos. Estamos estudiando el plano de la reflexión sobre el saber. Quien
reclama su derecho a pensar como quiera, declara estar en otro plano. Para
estar en el plano de la reflexión sobre el saber es forzoso perder algo… por
ejemplo, derechos. Sólo hay deseo a pérdida. Cuando el sujeto busca no perder
—e, incluso, cuando busca ganar—, podemos apostar que su relación con el asunto
no es de deseo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 0cm;">
<span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: EN-US;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: EN-US;">En principio, las representaciones constituyen una
serie discontinua, desde lo concreto hasta lo abstracto, pasando por un punto
intermedio. Ahora bien, en ese contexto, ‘concreto’ no es “tocar madera”, ni
dar cuenta de algo mediante el dedo índice; ni lo abstracto es “andar en la
Luna”, o aquello que carece de piso:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="margin-left: 14.2pt; mso-add-space: auto; mso-list: l7 level1 lfo9; text-indent: -14.2pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "wingdings"; font-size: 14.0pt;">ü<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 7pt; font-stretch: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: EN-US;">De un lado, lo <i>concreto</i> tiene que ver con la representación que cree estar atada a
la experiencia a secas; es decir, lo concreto como experiencia en bruto (algo
que no existe), como representación que se ufana de no interponer nada entre
ella y la experiencia (cosa que tampoco existe). En verdad, a toda experiencia
humana le adosamos una representación; además de que entre el sujeto y la
experiencia siempre median las representaciones. Desde estos postulados, ya
podemos ver la orientación de quienes promulgan una “investigación educativa”
que no llevaría conceptos al terreno, sino que los tomaría de ahí. No sólo
ambas cosas son imposibles, sino que encarnan dos errores que impiden conocer: que
se puede prescindir a voluntad de la representación; y que en el terreno donde
hacemos la experiencia hay categorías.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpLast" style="margin-left: 14.2pt; mso-add-space: auto; mso-list: l7 level1 lfo9; text-indent: -14.2pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "wingdings"; font-size: 14.0pt;">ü<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 7pt; font-stretch: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: EN-US;">De otro lado, para Bachelard, lo <i>abstracto</i> tiene que ver con el ejercicio
de la razón que prescinde paulatinamente de la supuesta realidad sensible y produce
lo real, acorde con la razón, poniendo en entredicho las representaciones. O
sea, algo muy distinto de la llamada “investigación educativa”, que sugiere,
tanto buscar problemas en la realidad sensible, como valorar las representaciones:
establecerlas, suscitarlas, acopiarlas, medirlas, promediarlas, dotarlas de
sentido…<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: EN-US;">Una experiencia con el espacio, como la de un
deportista o la de un conductor, suscita representaciones que les permitan a
esas personas vincularse con sus prácticas y llevarlas a cabo de alguna manera.
Eso es necesario (inevitable) y los involucrados lo consideran suficiente y legítimo.
Pero, hay otros vínculos con el espacio, como los que nos proporciona la
topología. Estos no necesitan ser buscados por quienes realizan las prácticas
cotidianas (como hacer deporte o conducir), ni pueden esperarse de un </span><i><span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">realismo de las propiedades espaciales</span></i><span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"> como el que esas dos
experiencias proporcionan</span><span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: EN-US;">. El espacio sensible, aquel que aparece a
la experiencia del deportista o del conductor, es sólo una posibilidad de los múltiples
“espacios de configuración” matemática que construye la topología [p.7]</span><a href="file:///C:/Users/Usuario/Documents/Bodega/TRABAJOS/MIOS/Filosof%C3%ADa/Bachelard/Curso%20magistral/3%20-%20Se%20puede%20formar%20un%20esp%C3%ADritu%20(La%20formaci%C3%B3n%20del%20esp%C3%ADritu%20cient%C3%ADfico).docx#_ftn1" name="_ftnref1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "book antiqua" , "serif"; font-size: 14.0pt;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: EN-US;">.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: EN-US;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: EN-US;">Como se ve, al hablar del saber —en tanto horizonte—,
se requiere hacer diferenciaciones. Ahora bien, en esa perspectiva, las diferencias
<i>no</i> son valoraciones. Decir que el
hidrógeno tiene un protón y el helio dos, no es una valoración: no es “mejor” ni
“más justo” tener más protones. Pero las representaciones sí se pueden
caracterizar en posiciones distintas, en relación con el horizonte del saber. Un
ejemplo: el hecho de que unos objetos floten y otros se hundan en el agua es
explicado 1) en función del peso del cuerpo o 2) en función de la relación
entre peso del cuerpo y peso del líquido que desaloja.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: EN-US;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: EN-US;">Ante estas dos ideas, ▪ si estuviéramos
considerando derechos, podría decirse que, quienes las plantean, tienen derecho
a hacerlo; ▪ si habláramos de experiencia, concedamos que la primera idea está
más marcada por la experiencia; ▪ y si nos interesara la relación vital del sujeto
con el asunto, podríamos resignarnos a la idea de que el primero está ligado
“más vitalmente” a su aserto que el segundo... Supongamos todo eso. Pero, si
hablamos de saber, la idea 1) es falsa; si hablamos de saber, ambas ideas no
tienen el mismo nivel de argumentación, no tienen la misma capacidad de
resistir a la objeción, no podrían diseñar idénticas maneras de probar sus
asertos.<o:p></o:p></span><br />
<span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: EN-US;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: EN-US;">Con todo, insistamos en que no es obligación ver
todo desde la perspectiva del saber; por eso aclaramos que esto se cumple
cuando nos disponemos a poner el saber en el horizonte de nuestra acción, al
menos por un tiempo (como cuando nos matriculamos en una universidad y nos toca
hacer una investigación para graduarnos).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: EN-US;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: EN-US;">Y, bueno, el maestro operaría entre estos dos tipos
de ideas: de un lado —de <i>su</i> lado— tendría
las ideas propias del saber (matemáticas, historia, física, geografía, química,
filosofía, biología, etc.) y, de otro lado, tiene las representaciones de sus
estudiantes, las que circulan en la sociedad. Esto es lo que <i>se supone</i>... y, por eso, se pide un
título universitario para ejercer la profesión docente; por eso, no cualquiera
es profesor de álgebra. En tal caso, la relación del maestro con el saber se establecería
con base en criterios dentro del marco mismo del saber (modo <i>inmanente</i>). Pero la relación del maestro
con el saber podría buscarse con base en criterios por fuera del saber (modo <i>trascendente</i>); como, por ejemplo, cuando
tasa su tarea con arreglo a la idea de derecho (sea en relación con los
estudiantes y/o consigo mismo). Pues bien, ese maestro podría cobrar en el
Ministerio de Justicia, no se entiende bien por qué lo hace en el de Educación;
y eso vale también para los funcionarios del MEN, que ahora hablan, por
ejemplo, de “derechos básicos de aprendizaje”.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: EN-US;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: EN-US;">Las perspectivas trascendentes, como la de los derechos,
llevan a validar —a igualar— toda representación; de ahí asuntos como: ▪ la promoción
automática, ▪ el llamado a tener en cuenta todos los factores para que, al
final, nadie se raje en la evaluación, ▪ la consulta a la comunidad educativa para
tomar cualquier decisión, ▪ la evaluación de los docentes por parte de los
estudiantes, ▪ las continuas decisiones sobre educación que se toman en los
estrados judiciales... etcétera.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: EN-US;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: EN-US;">No negamos que la inmensa mayoría de los tópicos
sociales se juega por fuera del saber, cosa absolutamente legítima. Pero
trasladar esa perspectiva a un ámbito donde funciona la lógica de saber, no es
legítimo y, para empeorar las cosas, elimina la posibilidad de saber.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: EN-US;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: EN-US;">Cuando se tasa la tarea del maestro con arreglo al
saber mismo, a diferencia de la forma trascendente —que iguala las
representaciones, según vimos—, la forma inmanente las diferencia y, en
consecuencia, considera que, de cara al saber, algunas no son válidas. Sin
embargo, si bien desde esta perspectiva podemos considerar inválidas algunas representaciones,
lo propio del espacio escolar no es sencillamente invalidarlas; ese espacio no
sólo se ocuparía del saber, sino también de los estudiantes, que, de un lado, son
portadores de las representaciones (que, como hemos dicho, los ligan
legítimamente a las prácticas sociales); y que, de otro lado, podrían ser
portadores del saber (es la apuesta que hacemos).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: EN-US;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: EN-US;">Cercano a esto, Bachelard —ubicado en la posición
inmanente— habla de un <i>psicoanálisis del
conocimiento objetivo</i>, fundable a partir del discernimiento de los
obstáculos epistemológicos [p.22]. Es decir, no busca una historia del saber, ni
una teoría del conocimiento en relación con lo sabido, sino que investiga sobre
los obstáculos que todos esgrimimos ante el saber.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 14.0pt;">②</span><span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: EN-US;">Cuando hablamos del saber, tampoco es válido el
expediente que dice: “funciona para mí”. Que a uno le funcionen las cosas no es
un indicativo de que las conozca.</span><br />
<span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: EN-US;"><br /></span>
<span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: EN-US;">Como a toda práctica —según dijimos— le
corresponde una representación, se presume que, por el hecho de funcionar y por
el hecho de pensarla de alguna manera, entonces lo que se cree es
necesariamente una explicación de lo que se hace y que, si no fuera así, no funcionaría.
En efecto, las prácticas sociales funcionan por acciones que nosotros mismos desencadenamos,
pero eso no forzosamente tiene vínculo con lo que pensemos sobre nuestra
relación con dichas prácticas. Si llueve después de la danza de la lluvia, ¿acaso
quiere decir que hay una relación entre la lluvia y la danza?; indudablemente,
hay un vínculo cultural que incluye ese ritual y una serie de posturas frente a
él, y de implicaciones sociales por el hecho de llevarlo a cabo... pero hacer
llover no es así de fácil.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 0cm;">
<span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: EN-US;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: EN-US;">Con nuestros actos, damos lugar a que lo social
funcione. Además, tenemos representaciones de ello. Pero se necesitan la
economía, la sociología, la historia, la antropología… para entender la
sociedad, pues las creencias que todos agenciamos en la vida cotidiana no necesariamente
tienen relación con las razones por las cuales la vida social funciona; tienen
relación, sí, pero con nuestra inserción en la sociedad, no con su comprensión.
Legítimas para vivir, para justificar. Pero, de un lado, ilegítimas para
explicar; y, de otro, funcionales para la reproducción de las prácticas
respectivas. <i>Confundimos una idea útil
con una idea clara</i>, dice Bachelard [p.17].<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: EN-US;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: EN-US;">De igual forma, hacemos que las entidades
educativas funcionen... pero, ¿sabemos cómo funcionan? Indudablemente, nos
representamos nuestra relación con la educación; pero eso no quiere decir que
tales representaciones sean comprensiones de la vida educativa (en muchos
casos, la llamada “investigación educativa” es parte de este tipo de representaciones
y las reproduce). Si la representación coincidiera con la comprensión, ¡no se
necesitaría la ciencia!, decía Marx, pues quienes están en contacto práctico con
los distintos objetos posibles de la ciencia ya conocerían de antemano lo que ésta
podría decir, toda vez que indefectiblemente se representan lo que hacen
(algunas modalidades de la llamada “investigación educativa” le otorgan a la
población investigada el poder de determinar algunos aspectos de la
investigación misma; con lo que declaran equivocadamente que, al menos parte
del saber, estaría en la representación). Si uno reconoce el papel de la ciencia,
reconoce que la representación cumple algún papel, pero que éste no es el de
conocer.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: EN-US;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: EN-US;">Como hemos dicho, no es lo mismo hablar de las
representaciones con el telón de fondo de las relaciones entre sujetos, que con
el telón de fondo del saber: en el primer caso, toda representación es legítima
—digamos—; en el segundo, puede ser falsa o verdadera (atención: cuando
cambiamos de horizonte, cambian los juicios posibles sobre los enunciados). Es
comprensible que un siervo de la gleba piense que entrega nueve décimos de su
producto para agradar a Dios; pero esa representación no explica el modo de
producción feudal; más bien, lo hace funcionar, lo eterniza… mientras le da
sentido a la vida del sujeto.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: EN-US;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: EN-US;">En el caso de la educación, tenemos otro
ingrediente: con el telón de fondo de las relaciones entre sujetos, la educación
tramita las representaciones, pero <i>a
propósito del saber</i>. O sea, la educación no tiene por asunto central ▪ ni la
legitimidad de las relaciones sociales (aunque se mueva a esa escala y produzca
efectos de esa naturaleza); ▪ ni la verdad lógica del saber <i>per se</i> (aunque su instrumento de trabajo
sea el saber). Más bien, la educación tendría por asunto el saber en su lógica,
sí, pero <i>en el marco de la relación
pedagógica</i> (una combinación singular de las dos especificidades anteriores):
“dar y sobre todo mantener un interés vital en la investigación desinteresada”
[p.12].<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: EN-US;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: EN-US;">Claro que podemos investigar sin hacer las
salvedades de rigor, considerando, por ejemplo, la legitimidad social de las
relaciones como aquello de lo que se ocupa la educación (iluminados, tal vez,
por posturas políticas plausibles). Esta es la modalidad de trabajo dominante
en la “investigación educativa”. En esa dirección, el investigador se propone ‘liberar’,
‘otorgar la palabra’, ‘hacer justicia’, ‘democratizar, ‘dar sentido’, ‘recuperar
la memoria’, ‘promover valores’ etc. Para ello, quizá se recurra al estudio de
las representaciones o los imaginarios, como los llaman; y, como señalábamos
más atrás, seguramente se pretenderá no llevar conceptos al trabajo
investigativo, sino tomarlos de los enunciados de la comunidad (entrevistada,
encuestada, conminada a hacer su autobiografía, a “expresarse libremente”, etc.).
En tal caso, el propósito realmente no es conocer, pues lo que había que saber,
ya se sabe (o, al menos, se cree saber) y alimenta el propósito de <i>decidir</i>... que se logre o no, es otra
cosa; pero, en todo caso, hay toda una comunidad dispuesta a dar testimonio de
que la danza de la lluvia sí hace llover. Además, los partidarios de esta modalidad
suelen argüir que hacen investigación “cualitativa” (sin dar cuenta del
isomorfismo entre especificidad del objeto y metodología) y que eso dizque se
opone a otra modalidad, que llaman “cuantitativa” (sin entender que la cantidad
es una cualidad).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: EN-US;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: EN-US;">Pero también se puede investigar haciendo las
salvedades de rigor, es decir, a sabiendas de que la educación es un asunto
social, pero que no se agota en lo social, y que le compete el saber, pero en
un ámbito específico que implica recontextualizarlo. En tal sentido, esta
investigación considera importante la consistencia del saber y no obra en
contra suya (lo requiere y, con su trabajo, lo hace consistir). Por lo tanto,
tiene que haber conceptos, que no se negocian con la población, toda vez que
ésta no está definida por el saber, sino por su participación en la sociedad y
por la construcción de sendas representaciones que cumplen un papel en la
reproducción de tal sociedad. Es el caso de las investigaciones que pueden
desagregar, en el fenómeno educativo, algo de su objeto abstracto-formal. Lo
desagregan con los conceptos, pues el objeto abstracto-formal no está dado a la
experiencia sensible. Atención: estas pesquisas no se llaman “investigación
educativa”, ni oponen lo cualitativo a lo cuantitativo; no se denominan por el
tema, sino por la disciplina a la que pertenecen; son investigaciones
sociológicas, o antropológicas, o históricas, etc. que han escudriñado en el
ámbito educativo, habida cuenta de que su objeto aparece también en otros
contextos. Acá el propósito es conocer, lo que implica un reconocimiento de
no-saber. No se busca “aportar” a la educación, pero no por tacañería, sino
porque se está advertido de que el vínculo entre saber y acción no es
inmediato; si el conocimiento así producido le sirve a la educación, no será
por un propósito incluido en los objetivos de la investigación, sino por un
efecto posible, en la medida en que actores educativos estén a la altura de ese
saber y hagan los puentes de rigor hacia sus prácticas. Así, podemos ver el
estatuto de la exigencia de “aplicación” que en muchos casos se hace a las
“investigaciones educativas”. Y bien, no otro es el procedimiento del MEN con
sus evaluaciones masivas: monta su autoritarismo en la creencia de que habría
una concomitancia entre sus “investigaciones” y las acciones educativas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: EN-US;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: EN-US;">Entonces, desde la postura inmanente, las
investigaciones pueden tener como objeto, por ejemplo, el vínculo entre lo
social y el asunto mismo de la escuela; o temas relacionados con la manera como
se producen efectos sociales, mientras se apunta al saber; o las modalidades
que adopta la regulación social cuando del ámbito educativo se trata.<o:p></o:p></span><br />
<span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: EN-US;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: EN-US;">En este marco, Bachelard propone una investigación que
se pregunta por la manera como un sujeto pasa de la descripción (el cómo) a la formalización
(el </span><span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">porqué
lógico)</span><span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: EN-US;">; la manera como pasa de lo geométrico (más o menos
visual) a la abstracción (no representable visualmente). En consecuencia, una
investigación hecha <i>desde</i> el saber,
pero que no aplica <i>al</i> saber
propiamente, sino a la relación <i>con</i> él,
a las orientaciones subjetivas que hacen posible o imposible esa relación, pues
—como dice él— todos tenemos “zonas oscuras” y en el hombre nuevo hay vestigios
del hombre viejo.<o:p></o:p></span><br />
<span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: EN-US;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: EN-US;">Esto se relaciona estrechamente con la educación
pues, como maestros (al menos en el papel), no reconstruimos la historia del
saber, sino que intentamos conducir por “el camino psicológico normal del pensamiento
científico” [p.10], contando con que la abstracción, inspirada en las objeciones
de la razón, es difícil y desigual, y con que los primeros intentos son insuficientes
y los primeros esquemas son pesados [p.9].<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 14.0pt;">③</span><span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: EN-US;">Más allá de cualquier correspondencia histórica<a href="file:///C:/Users/Usuario/Documents/Bodega/TRABAJOS/MIOS/Filosof%C3%ADa/Bachelard/Curso%20magistral/3%20-%20Se%20puede%20formar%20un%20esp%C3%ADritu%20(La%20formaci%C3%B3n%20del%20esp%C3%ADritu%20cient%C3%ADfico).docx#_ftn2" name="_ftnref2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "book antiqua" , "serif"; font-size: 14.0pt;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></a>, Bachelard
habla de </span><span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">tres
estados, cada uno portador de sendos intereses,</span><span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: EN-US;"> que constituyen la
base <i>afectiva</i> de las modalidades de
resistencia al saber</span><span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">:</span><span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: EN-US;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="margin-left: 18.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l5 level1 lfo6; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-family: "Book Antiqua"; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Book Antiqua"; mso-fareast-language: EN-US;">1)<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal;">
</span></span><!--[endif]--><i><span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: EN-US;">Estado
concreto</span></i><span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: EN-US;">: el espíritu se apega a las primeras imágenes del
fenómeno [p.11]. Su experiencia es tautológica, no está </span><i><span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">compuesta</span></i><span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">, sino que </span><span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: EN-US;">yuxtapone observaciones [p.13]; por eso, no
puede ser </span><i><span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">verificada</span></i><span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">.</span><span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: EN-US;"> Le está asociado el interés
del </span><i><span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">alma pueril o mundana</span></i><span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">, “</span><span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: EN-US;">animada
por la curiosidad ingenua, llena de asombro ante el menor fenómeno instrumentado
[...] pasiva hasta en la dicha de pensar” [p.12].<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 18.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l5 level1 lfo6; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-family: "Book Antiqua"; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Book Antiqua"; mso-fareast-language: EN-US;">2)<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal;">
</span></span><!--[endif]--><i><span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: EN-US;">Estado
concreto-abstracto</span></i><span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: EN-US;">: agrega esquemas abstractos, pero los apuntala
en una intuición sensible [p.11]. Le está asociado el interés del </span><i><span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">alma profesoral,</span></i><i><span style="font-family: "timesnewromanps-italicmt" , "sans-serif"; font-size: 13.5pt;"> </span></i><span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: EN-US;">“orgullosa
de su dogmatismo, fija en su primera abstracción, apoyada toda la vida en los
éxitos escolares de su juventud, repitiendo cada año su saber, imponiendo sus
demostraciones, entregada al interés deductivo, sostén tan cómodo de la
autoridad” [p.12].<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpLast" style="margin-left: 18.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l5 level1 lfo6; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-family: "Book Antiqua"; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Book Antiqua"; mso-fareast-language: EN-US;">3)<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal;">
</span></span><!--[endif]--><i><span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Estado abstracto</span></i><span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">: </span><span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: EN-US;">substrae
la información de la intuición, la desliga de la experiencia inmediata; polemiza
con la realidad básica [p.11]; organiza teóricamente la experiencia (en una
perspectiva de</span><span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"> <i>errores rectificados</i> [p.13], más allá </span><span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: EN-US;">de
las condiciones ordinarias de la observación [p.14]). Sus hipótesis, en tanto
poseen un destino espiritual, suscitan contradicción y sus experiencias
rectifican errores [p.13]. Sus verdades son piezas de un sistema general, sus
experiencias están vinculadas a un método general de experimentación [p.14]. La</span><span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"> <i>paciencia</i> </span><span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: EN-US;">científica, como mantiene un interés vital
en la investigación desinteresada, es vida espiritual; sin ese interés, sería
sufrimiento. Le está asociado el interés del </span><i><span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">alma en trance
de abstraer y de quintaesenciar</span></i><span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">, “</span><span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: EN-US;">conciencia científica dolorosa, librada a
los intereses inductivos siempre imperfectos, jugando el peligroso juego del pensamiento
sin soporte experimental estable; trastornada a cada instante por las
objeciones de la razón, poniendo incesantemente en duda un derecho particular a
la abstracción” [p.12].<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div>
<br /></div>
<div>
<!--[if !supportFootnotes]--><br />
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: EN-US;">El tránsito por estos estados no es por evolución,
progreso, maduración o sublimación de aspiraciones “comunes”. Psicoanalizar el
interés es cambiar el régimen de satisfacción: anular el utilitarismo (en relación
con lo “real”, lo “natural”, la representación) y dar lugar al placer de
descubrir la verdad (lugar de lo artificial, lo humano, la abstracción,
respectivamente) [p.13]. Eso permite ir del desorden (no en tanto orden
desconocido, sino como error) al </span><i><span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">orden probado </span></i><span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: EN-US;">[p.8],
como verdad, no sólo como concordancia de esquemas y cosas [p.13]. Esto exige
estar en guardia contra los conocimientos familiares y las verdades de escuela,
incluyendo la incredulidad sistemática (el famoso “espíritu crítico” del que se
habla en la escuela), que tributa al escepticismo general, no al crecimiento
del saber.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 14.0pt;">④</span><span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: EN-US;">Cuando Bachelard dice que el </span><span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">conocimiento científico
salva </span><span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: EN-US;">obstáculos, podría pensarse en factores externos,
como la debilidad de los sentidos o del entendimiento —a la manera de Descartes
en las <i>Meditaciones</i>— o en la
fugacidad o la complejidad de los fenómenos... Pero, en realidad, este tipo de dificultad
no instaura obstáculos. Los verdaderos obstáculos son epistemológicos: están en
el espíritu mismo,</span><span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">
son las </span><span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: EN-US;">condiciones psicológicas del progreso de la ciencia,
relacionadas con tópicos como el entorpecimiento, la confusión, el estancamiento,
el retroceso...<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 0cm;">
<span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: EN-US;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: EN-US;">Si esto es así, conocemos</span><span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"> <i>contra</i> </span><span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: EN-US;">conocimientos anteriores, mal adquiridos, y encontramos
la verdad por arrepentimiento intelectual [p.15]. Panorama distinto al de la
monserga escolar, según la cual aprendemos basados en los conocimientos
anteriores. Por eso, entre otras, las investigaciones “suman” en Colciencias.</span><span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: EN-US;">No partimos de cero para conocer. Tenemos
“opiniones”, conocimientos usuales. Y ellos, en tanto</span><span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"> son versiones de </span><span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: EN-US;">necesidades,
obstaculizan el conocimiento (que es carente de interés, como hemos visto). No
hay conocimiento vulgar que sea provisorio (se puede quedar ahí toda la vida),
ni que sea una parte del conocimiento que viene (como si pudiéramos obtener
conocimiento científico sumando conocimientos vulgares; o inteligibilidad,
sumando sensibilidades). El espíritu científico no admite opiniones sobre
cuestiones que no comprendemos. Lo que cree saberse impide saber. Y este no es
un estado que se cure con el tiempo: el conocimiento no forzosamente se
incrementa con los años. Nuestra edad cognitiva tiene que ver con la edad de
nuestros prejuicios. Al acceder al pensamiento abstracto, Bachelard habla, más
bien, de un rejuvenecimiento espiritual.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: EN-US;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: EN-US;">Cada estado cognitivo tiene sus propios problemas.
No es que no tenga preguntas o que esté inactivo. Pero, en todo caso, las
preguntas que vienen del conocimiento usual no permiten el conocimiento científico
</span><span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">[p.16]. Un
mismo enunciado podría hallarse en dos estados cognitivos, pero, en todo caso, cada
vez se </span><span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: EN-US;">legitima mediante razones distintas. En los
formatos para la investigación en la escuela aparece generalmente un ítem que
es la ‘pregunta’. Pero no es el tono interrogativo de un enunciado lo que nos
pondrá en posibilidad de conocer. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: EN-US;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: EN-US;">Como la idea de obstáculos epistemológicos en
Bachelard incluye lo subjetivo —no exactamente la dimensión singular de los
sujetos— es forzoso entender, no qué sería bueno para los sujetos, según
alguien que esgrime los buenos propósitos, sino cómo se las arreglan para estar
cómodos con el saber. Por eso, desde esta perspectiva, puede afirmarse que
preferimos lo que confirma nuestro saber, las respuestas (pues eso nos produce
satisfacción), y no lo que contradice nuestro saber, las preguntas que
conmueven una creencia (pues eso no nos produce satisfacción). Por todo esto,
habría que retomar la idea de que la educación no es dar al que necesita, sino
hacerle sentir la necesidad al que no necesita. Por eso, parece desenfocada la
idea de que la educación debe responder al contexto o a las necesidades de los
estudiantes, tanto como la idea de que la investigación debe responder al
contexto o a las necesidades de la comunidad en la que la llevamos a cabo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: EN-US;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: EN-US;">¡Cuántos diagnósticos de “problemas —o
dificultades— de aprendizaje” no esconden una dificultad más bien del lado de
la enseñanza! ¡Cuántas “investigaciones educativas” sobre temas que, en
realidad, son síndromes y cuadros inventados para vender drogas, introducir nuevos
“expertos” y difundir políticas!<o:p></o:p></span><br />
<span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: EN-US;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: EN-US;">Exigimos que los estudiantes quieran aprender,
cuando la condición del espíritu es quedarse en el nivel de conocimiento que
garantice su hacer y no incomode su satisfacción. El uso re</span><span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">alza </span><span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: EN-US;">ideas
que son lastres para el espíritu. ¿Y qué otra cosa hacemos, si no impedir el
crecimiento espiritual? De hecho, los temas en la escuela y los temas de
investigación son justamente los que están en “uso”, los que nos permiten hacernos
una <i>representación</i> no problemática de
nuestra relación con la acción educativa, con el espacio escolar.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: EN-US;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: EN-US;">Cuando encontramos una resistencia, nos
escandalizamos, siendo que, por definición, los obstáculos epistemológicos se
resisten. Algunos usos de las imágenes en el aula (PowerPoint, por ejemplo), algunas
investigaciones llenas de gráficas (Excel, por ejemplo)... tienen garantizado un
público necesitado de alimentar el alma pueril o mundana de la que nos habla
Bachelard.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: EN-US;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: EN-US;">Lo más contundente —y que no vemos, pues aplica a
nosotros mismos— es que la resistencia opuesta al saber se registra en
nosotros, en cada uno de nosotros. Costumbres intelectuales, que fueron útiles
y sanas, pueden trabar la investigación. Pero en nuestra tendencia a la
comodidad del pensamiento que sea más fácil de manejar, seguimos por ese
camino, incluso degradándolo [p.17]. Quien cree que la inteligencia se
capitaliza es quien disfruta desde el alma profesoral.</span><span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"> Pero saber no </span><span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: EN-US;">sirve
automáticamente para saber, pues, en principio, <i>aprendemos para no tener que aprender más</i>, como dice Bruner. El
espíritu del hombre no necesita cosas (como respuestas); lo que necesita son
necesidades. Podríamos identificar esta idea de Bachelard con el <i>deseo</i> como lucha contra la propia
inercia, a la altura de nuestra condición humana. Animado por el espíritu
científico, el hombre desea saber, para interrogar mejor [p.19]. Todo esto justificaría
hablar de refundar el sistema del saber [p.18].<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: EN-US;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: EN-US;">El conocimiento empírico se marca con todos los
caracteres de la sensibilidad. Mientras más sensibilidad, menos raciocinio. Y
claro que hay ámbitos donde la sensibilidad es fundamental y el raciocinio
suena impertinente. Pero la escuela no es ese ámbito. Incluso, temas en los que
la sensibilidad es operante, como el arte, no entran a la escuela
principalmente como disfrute, sino como algo a comprender. Decir esto no le
gusta a muchos. Sobre todo a aquellos que quieren hacer de la escuela un lugar
de disfrute, pero del disfrute del que son capaces los estudiantes… siendo que
la escuela está hecha para que el disfrute unido al saber, que no lo pueden ni
siquiera vislumbrar los estudiantes, sea una posibilidad real para ellos. Claro
que quien no disfruta del saber, no puede transferir a otros esa compleja
satisfacción.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: EN-US;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: EN-US;">Este punto ha sido crucial en la enseñanza de la
literatura en la escuela, por ejemplo: ¿enseñamos el canon literario para que los
estudiantes lo conozcan o para que lo disfruten?, ¿para qué analizar las obras
si se trata es de disfrutarlas?, etc. Los que no tienen relación con el saber,
por supuesto que les parece muy aburridor. Pero, en lugar de reconocer que no
quieren saber, acusan a los que sí quieren de venir a dañar la fiesta. Y no
quiere decir, insisto, que no se disfrute de la literatura, sino que intentamos
ir un poco más allá.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: EN-US;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: EN-US;">Si está marcada por un concreto psicológico lleno de
analogías, imágenes, metáforas, etc., una idea pierde su</span><span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"> <i>vector de abstracción</i> </span><span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: EN-US;">[p.17].<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: EN-US;">Según Bachelard,<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="margin-left: 14.2pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-indent: -14.2pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "wingdings"; font-size: 14.0pt;">ü<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 7pt; font-stretch: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: EN-US;">la ciencia no busca unificarse... pero la
metodología de investigación para consumo escolar promueve los horizontes
comunes, los sentidos colectivos, las metodologías abarcantes, los estudios
inter-disciplinarios. Algo que se corresponde con lo que Bachelard llama el alma
pueril o mundana.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 14.2pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-indent: -14.2pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "wingdings"; font-size: 14.0pt;">ü<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 7pt; font-stretch: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: EN-US;">Tampoco la ciencia suma fenómenos distintos,
no persigue la sencillez o la economía de principios y métodos [p.18]... pero
muchas de las investigaciones que se hacen en el ámbito educativo, al no tener
herramientas de discriminación, al dejar lo que llaman “categorización” para una
etapa posterior, no se enteran de que mezclan especificidades distintas; y
claro que en los fenómenos las cosas están mezcladas (no hay agua pura en la
naturaleza, siempre viene con una inmensa cantidad de minerales), pero
justamente las categorías permiten desagregar lo que corresponde al objeto
abstracto formal de la disciplina (oxígeno e hidrógeno, de acuerdo con el
ejemplo).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 14.2pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-indent: -14.2pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "wingdings"; font-size: 14.0pt;">ü<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 7pt; font-stretch: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: EN-US;">El pensamiento abstracto no se priva de
variar las condiciones de una experiencia bien determinada... pero la
metodología enseñada en la escuela sugiere, o bien seguir los caminos que ya
han comprobado su productividad (de aquello que se consume en esos ámbitos, se
entiende); o bien seguir los caminos “que se quieran”, de acuerdo con los
intereses personales; o sea, respectivamente, el modelo como obstáculo
epistemológico (así dice Alain Badiou) y la renuncia a dejarse llevar por —y a
sostener— la razón, a nombre de algo que suena bien, que es políticamente
correcto, pero que nada tiene que ver con el pensamiento abstracto. Con el horizonte
del pensamiento abstracto, el sujeto abandona sus “intereses personales” y espera
una satisfacción al final, cuando contemple lo inteligible, hecho con sus
propias manos. Es que ni siquiera en un deporte podría uno articular una
simpleza como esa de una metodología en atención a los intereses personales. Sabemos
que el interés personal es la repetición, contemplar lo mismo, en lugar de lo
otro.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpLast" style="margin-left: 14.2pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-indent: -14.2pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "wingdings"; font-size: 14.0pt;">ü<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 7pt; font-stretch: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: EN-US;">Y, finalmente, la ciencia dialectiza la
experiencia, al punto de </span><span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">salir de la naturaleza y </span><span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: EN-US;">materializar cuerpos
hipotéticos, sugeridos por el pensamiento inventivo [p.19]... asunto
inalcanzable desde la perspectiva de los intereses que se promueve en ámbitos
educativos, donde la transformación de lo que hay —como si hubiera certeza en
relación con lo que hay— no nos permite producir lo posible con el saber. Seguimos
en la idea de ciencia que des-cubre, según la cual hay cosas “escondidas” que
es necesario sacar de su guarida (como cuando descubrimos una nueva especie de
frailejón). Pero, desde Galileo para acá, tenemos una ciencia que <i>realiza</i> el pensamiento, como decíamos en
la primera charla de este curso magistral. O sea, si una ecuación tiene dos
resultados (uno positivo y otro negativo, como es el caso de la raíz cuadrada)
y uno de ellos da cuenta de algo existente, pues la otra solución no es simplemente
una curiosidad matemática; fue así como se postuló la existencia del positrón,
que en ese momento parecía una necedad y hoy es de uso corriente en la “</span><span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">tomografía por emisión de
positrones” usada en medicina, pues fue producido cinco años después en un
acelerador de partículas.</span><span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: EN-US;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: EN-US;">Cuando la ciencia busca precisión,</span><span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"> </span><span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: EN-US;">distinción,
rectificación, diversificación, se aleja de la certidumbre y de la unidad; encuentra
más obstáculos que impulsos en los sistemas homogéneos [p.19].<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 14.0pt;">⑤</span><span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: EN-US;">El interés a partir del concepto de obstáculo epistemológico
no es el conjunto de las producciones (que sí podría ser interés del
historiador de la ciencia [p.19]), sino una selección. Cuando interesa el
esfuerzo de racionalidad y de construcción, toma los hechos como ideas, insertándolas
en sistemas de pensamiento. Mientras que el historiador de la ciencia toma las
ideas como hechos. Así, un hecho mal interpretado por una época es un indicador
de </span><i><span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">obstáculo</span></i><span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"> [p.20], mientras que p</span><span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: EN-US;">ara
el historiador, sigue siendo un </span><i><span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">hecho</span></i><span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: EN-US;">.
Como puede verse en estos ejemplos de Bachelard, no hay tal “saber pedagógico”
propio del docente. ¿Cuál sería el estatuto de tal “saber” de cara a las
dificultades propias del conocimiento? ¿Se quiere con esa idea caracterizar los
procesos cognitivos o simplemente litigar por una de las principales víctimas
del proceso de desvalorización de la educación, sin entrar a analizar si la
víctima no es también victimario?<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 0cm;">
<span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: EN-US;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: EN-US;">Desde el punto de vista de la “razón evolucionada”,
como nuestro filósofo francés, el pensamiento revisa cada momento el pasado
espiritual. Así, cuando nos asiste la buena voluntad de justicia social, no somos
capaces de revisarnos, pues sólo somos capaces de revisar al enemigo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: EN-US;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: EN-US;">La interpretación racional da un lugar a los
hechos. El riesgo y la posibilidad de éxito están sobre el eje
experiencia-racionalización [p.19]. Si interviene la razón, ésta dinamiza la
investigación, sugiriendo una experiencia indirecta y fecunda.<o:p></o:p></span><br />
<span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: EN-US;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: EN-US;">La historia del pensamiento cobra valor de cara al
obstáculo epistemológico. Así, no sólo importan los textos producidos, sino
también las variaciones psicológicas en la interpretación. Que haya una misma designación
parece ser lo que nos importa, cuando lo relevante desde el punto de vista del conocimiento
son las perspectivas de aproximación. Así, frente a los conceptos científicos se
dan síntesis psicológicas progresivas; para cada noción, hay una escala de
conceptos que se vinculan (lo que en el libro anterior, pero que no alcanzamos
a ver, se llama “perfil epistemológico”). El pensamiento es una dificultad
vencida, un obstáculo superado.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: EN-US;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: EN-US;">Según Bachelard, el profesor no comprende que no se
comprenda [p.20], hasta le resulta inaudito. Tampoco cambia de método, ni tiene
sentido</span><span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"> del fracaso
</span><span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: EN-US;">(se cree un maestro); pasa de enseñar a mandar [p.21]. Esto ocurre porque,
al esgrimir sus <i>obstáculos pedagógicos</i>,
cree: ▪ que el espíritu comienza como una lección, ▪ que una cultura perezosa se
rehace con amonestaciones, ▪ que puede hacerse comprender una demostración mediante
repetición.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: EN-US;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: EN-US;">Pero, si el estudiante tiene conocimientos
empíricos, el asunto no es</span><span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"> <i>adquirir</i> </span><span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: EN-US;">algo
que no tiene, sino </span><i><span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">cambiar</span></i><span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"> </span><span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: EN-US;">su
cultura, derribar los obstáculos amontonados por la vida cotidiana [p.21],
aprender a satisfacerse con el saber. ¿Cómo hacer comprender el principio de
Arquímedes, sin criticar y desorganizar las intuiciones básicas? ¿Cómo desorganizar
las intuiciones básicas sin transformar la modalidad de satisfacción a la que tributan?<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: EN-US;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: EN-US;">Situar la cultura científica (y, en general, todo
esfuerzo educativo) requiere: ▪ psicoanalizar los errores (hacer catarsis
intelectual y afectiva); ▪ conmover el saber estático mediante un conocimiento
abierto y dinámico; ▪ dialectizar las variables experimentales; ▪ dar motivos a
la razón para que evolucione [p.21].<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: EN-US;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: EN-US;">Pero la cultura científica enfrenta una serie de
obstáculos. Por ejemplo:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: EN-US;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: EN-US;">1) </span><span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">El obstáculo animista, </span><span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: EN-US;">rasgo característico del espíritu precientífico,
supuestamente superado por la física del siglo XIX [p.24] aparece en la misma
época en que va a ser superado. Las ideas de sustancia y de vida, concebidas de
manera ingenua, introducen en las ciencias físicas valorizaciones que contradicen
a los verdaderos valores del pensamiento científico [p.25].<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: EN-US;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: EN-US;">2) La experiencia-observación básica, que se
presenta con un derroche de imágenes, bajo la pretensión de ser concreta,
natural y fácil. En este caso, podemos explicar por la</span><span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"> <i>utilidad</i> </span><span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: EN-US;">de los fenómenos naturales [p.25]. ¿Cómo
hacer entender, en este caso, que entre observación y experimentación montada
por la razón no hay continuidad, sino ruptura [p.22]? ¿Cómo aproximarnos si en
la escuela estamos promoviendo la inmediatez, la sensibilidad, la continuidad?<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: EN-US;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: EN-US;">3) Seguir las generalidades del primer aspecto. Cuando
no se tiene nada más que considerar, se generalizan las primeras consideraciones.
Se abandona el empirismo inmediato, pero se adopta un sistema falso. Constituido
en sistema, el espíritu vuelve seguro de sí a la experiencia, dispuesto a “observar”
lo real en función de sus propias teorías. Así, vamos de los ojos embobados a
los ojos cerrados. En este caso, por ejemplo, explicamos por la</span><span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"> <i>unidad</i> </span><span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: EN-US;">de la naturaleza [p.25].<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: EN-US;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">4) El
obstáculo verbal: </span><span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: EN-US;">una falsa explicación lograda mediante una palabra
explicativa, a través de esa extraña inversión que pretende desarrollar el pensamiento
analizando un concepto, en lugar de implicar un concepto particular en una
síntesis racional. Es el caso del sustancialismo, la explicación de las propiedades
por la sustancia. Se trata de una metafísica infecunda, puesto que detiene la
investigación en lugar de provocarla.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: EN-US;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: EN-US;">5) El falso rigor. En relación con la matemática, se
producen sistemas torpes que bloquean el pensamiento. Un primer sistema matemático
puede impedir la comprensión de un sistema nuevo. Es difícil fundar una Física
matemática susceptible de provocar descubrimientos. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: EN-US;">Los obstáculos se presentan por pares, pues, al
tratar de eludir una dificultad, se tropieza con un obstáculo opuesto. Esta
dialéctica del error es consistente, ¿porque proviene del mundo objetivo?, ¿o
la actitud polémica del pensamiento puede producir una regularidad? De hecho, al
inventar, se hace necesario encarar el fenómeno desde otro punto de vista; y al
legitimar la invención, concebimos nuestro fenómeno criticando el ajeno. Convertimos
nuestras objeciones en objetos, nuestras críticas en leyes [p.23]. Variamos el
fenómeno en el sentido de nuestra oposición al saber ajeno. Y bien, esta originalidad
de mala ley sólo refuerza los obstáculos contrarios [p.24].<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: EN-US;">Los obstáculos epistemológicos son confusos y
polimorfos. Es muy difícil establecer una jerarquía de los errores.<o:p></o:p></span></div>
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<br />
<div id="ftn1">
<div class="MsoFooter">
<a href="file:///C:/Users/Usuario/Documents/Bodega/TRABAJOS/MIOS/Filosof%C3%ADa/Bachelard/Curso%20magistral/3%20-%20Se%20puede%20formar%20un%20esp%C3%ADritu%20(La%20formaci%C3%B3n%20del%20esp%C3%ADritu%20cient%C3%ADfico).docx#_ftnref1" name="_ftn1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "book antiqua" , "serif"; font-size: 10.0pt;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></a>
Dado que citaré muchas veces el
texto de Bachelard en comento, sólo usaré el número de página entre corchetes,
antecedido de ‘p.’<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn2">
<div class="MsoFooter">
<a href="file:///C:/Users/Usuario/Documents/Bodega/TRABAJOS/MIOS/Filosof%C3%ADa/Bachelard/Curso%20magistral/3%20-%20Se%20puede%20formar%20un%20esp%C3%ADritu%20(La%20formaci%C3%B3n%20del%20esp%C3%ADritu%20cient%C3%ADfico).docx#_ftnref2" name="_ftn2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "book antiqua" , "serif"; font-size: 10.0pt;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></a>
Aunque puede hablarse [p.9] de estados pre-científico (hasta el siglo
XVIII), científico (de ahí hasta el XX)
y nuevo espíritu científico (a partir
de 1905).<o:p></o:p></div>
</div>
</div>
Observatorio Pedagógico de Medioshttp://www.blogger.com/profile/00040970967892896535noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-677760719885153804.post-3715058192470650242016-03-27T20:04:00.000-07:002016-05-04T15:26:19.585-07:00Segunda conferencia<div class="MsoTitle">
<span lang="ES-MX" style="font-size: 28.0pt; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"><span style="color: red;">Lo positivo del <i>no</i></span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<i><span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Guillermo
Bustamante Zamudio<o:p></o:p></span></i></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Universidad Pedagógica Nacional<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div>
<table align="left" cellpadding="0" cellspacing="0" hspace="0" vspace="0">
<tbody>
<tr>
<td align="left" style="padding-bottom: 0cm; padding-left: 0cm; padding-right: 0cm; padding-top: 0cm;" valign="top"><div class="MsoNormal" style="line-height: 31.05pt; mso-element-anchor-horizontal: column; mso-element-anchor-vertical: paragraph; mso-element-linespan: 2; mso-element-wrap: around; mso-element: dropcap-dropped; mso-height-rule: exactly; mso-line-height-rule: exactly; page-break-after: avoid; text-indent: 0cm; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 22.0pt;">①<o:p></o:p></span></div>
</td>
</tr>
</tbody></table>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 0cm;">
<i><span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">La filosofía del no</span></i><span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"> [Bachelard, 1940], libro
que es objeto de esta segunda clase del curso magistral, comienza afirmando:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 1.0cm; margin-top: 0cm; text-indent: 0cm;">
<span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">«La utilización de los
sistemas filosóficos en dominios alejados de su origen espiritual es siempre
una operación delicada y, a menudo, una operación abusiva. Así trasplantados, los
sistemas filosóficos se vuelven estériles o falaces; pierden su eficacia como
coherencia espiritual» [p.7]<a href="file:///C:/Users/Usuario/Documents/Bodega/TRABAJOS/MIOS/Filosof%C3%ADa/Bachelard/Filosof%C3%ADa%20del%20no%20(comento).docx#_ftn1" name="_ftnref1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "book antiqua" , "serif"; font-size: 14.0pt;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></a>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 0cm;">
<span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">¿Y qué otra cosa es, en gran medida, lo que hacemos
en educación? De un lado, ella no es el “origen espiritual” de los saberes de
los que habla y, de otro, utiliza los sistemas conceptuales en otro dominio.
Cuando el filósofo francés dice que utilizar los sistemas filosóficos en otros
dominios es una operación delicada, quizá se refiere a la necesidad de conocer
el dominio de origen y también el dominio de destino, para saber si un concepto
se puede sacar del primero y utilizar en el segundo; siendo así, sería
imprescindible conocer cabalmente la teoría de la que se toma un concepto y,
además, conocer la otra teoría con la que se lo va a relacionar, o el otro
contexto donde se va a utilizar. O sea: es forzoso conocer muy bien las dos
teorías; y, además, hacer un puente epistemológico entre ambas... lo que suma
ya tres esfuerzos. Pero, en la educación (incluyendo la llamada “investigación
educativa”), muchas veces no se conocen cabalmente las teorías y, sin embargo,
se pretenden utilizar sus conceptos en otro espacio. No en vano, nuestro autor también
dice que, a menudo, esa utilización es abusiva, pues la teoría pierde su “coherencia
espiritual”, como dice él.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Cuando,
por ejemplo en la escuela, echamos mano de ciertos conceptos y no de las
teorías de las que hacen parte, los volvemos estériles o falaces. La razón es
que una categoría —para poder distinguir, suprimir y negar [p.15]— requiere de
otras categorías. No tiene una existencia positiva, <i>per se</i>, aislada, sino, más bien, una existencia <i>relacional</i>; es decir: se define por su vínculo
con las demás categorías del sistema conceptual. No es posible eliminar un
concepto de una teoría sin agitar el conjunto del que forma parte. Y no faltan
los casos de eliminación de conceptos, pero esto sólo se da a cambio de una
reconfiguración del campo teórico (cfr. el caso de la <i>acción a distancia</i> en la física). Si quitamos el concepto de <i>punto</i> en geometría, se viene abajo toda la
geometría; si quitamos el concepto de <i>valor</i>
en economía, se viene abajo la ciencia económica. Según Bachelard [p.15], la
definición científica tiene <i>condiciones
dialécticas</i>, a diferencia de la definición usual. En ámbitos educativos —donde
lo “usual” tiene una parte del terreno, pero puede ganarlo todo— estamos
acostumbrados a una mecánica en la que las nociones no se necesitan entre sí,
no se definen mutuamente, sino que se van amontonando.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">¿Qué
otra cosa es —si no amontonamiento— esa serie de nociones que comienza con ‘objetivos’,
sigue con ‘indicadores de logro’, ‘lineamientos curriculares’, ‘estándares
básicos de competencias’ y termina en ‘derechos básicos de aprendizaje’? Tanto
así que, en ámbitos educativos, no tiene caso preguntar en qué medida estas
nociones son repetitivas o excluyentes entre sí, pues no constituyen un sistema
lógico de elementos estrictamente necesarios y con definiciones más o menos
precisas. Quienes se desempeñan en educación perciben que expresiones como las
de la lista anterior tienen casi tantas definiciones como agentes educativos. Pues
bien, hay muchas esferas sociales en las que no se requieren definiciones
precisas: en el humor, en el arte, en la seducción, en la publicidad... Entonces,
¿la escuela es uno de estos ámbitos caracterizado por la ambigüedad y la
imprecisión de sus nociones? No necesariamente: una cosa es la especificidad de
los enunciados y otra cosa son las características de un ámbito social dado, en
el que pueden aparecer diversos tipos de enunciados. De hecho, un poema o un
chiste pueden aparecer en distintos ámbitos sociales. Y eso, hasta cierto
punto, no determina tales ámbitos; pero, a su vez, esos ámbitos sociales no
determinan, de manera directa, la especificidad de esos tipos de enunciados.
Parece necesario, pues, diferenciar entre:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="margin-left: 17.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l2 level1 lfo7; mso-text-indent-alt: -11.35pt; text-indent: -17.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "symbol"; font-size: 14.0pt;">·<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 7pt; font-stretch: normal;">
</span></span><!--[endif]--><i><span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">géneros discursivos</span></i><span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">, que obedecen a <i>gramáticas</i> propias de producción y se
pueden utilizar en diversos ámbitos sociales; y<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpLast" style="margin-left: 17.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l2 level1 lfo7; mso-text-indent-alt: -11.35pt; text-indent: -17.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "symbol"; font-size: 14.0pt;">·<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 7pt; font-stretch: normal;">
</span></span><!--[endif]--><i><span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">esferas sociales</span></i><span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">, que obedecen a<i> pragmáticas</i> propias de funcionamiento y
utilizan diversos tipos discursivos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Ahora
bien, las esferas sociales acomodan los géneros discursivos a su servicio y
generan entre ellos unas jerarquías, de manera que no están todos en el mismo
plano, sino que podemos hablar de géneros dominantes y géneros dominados cuando
se encuentran en cierta esfera social. Y de otra, la jerarquía, incluso de los
mismos géneros, ha de ser distinta. Se entiende que esto depende de la
interpretación que la esfera social les posibilita a sus usuarios, y no necesariamente
de características inherentes a los géneros discursivos. Con todo, en la
cotidianidad —donde las especificidades se mezclan—, la diferencia entre género
discursivo y esfera social no es fácil de establecer; para eso necesitamos los
conceptos respectivos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Así,
la escuela sería un ámbito social en el que convergen diversos tipos discursivos.
¿Cuáles y con qué jerarquía? Eso depende de quienes allí ponen a circular enunciados.
En una clase puede haber chistes, explicaciones, saludos, llamadas de atención,
órdenes, expresiones emotivas, etc., todo ello con diversidad de tonos
(interrogativos o afirmativos, por ejemplo). Sin embargo, ¿podemos decir que
hay un tipo de enunciado hacia el que tienden los otros (que hay un tipo de
enunciado que subordina o condiciona el uso de los demás)? Veamos el caso de lo
regulativo: en la escuela hay peticiones, promesas, órdenes, etc., en diferentes
momentos (recreo, formación, clase) y en diferentes modalidades (orales, escritas).
Sin embargo, vemos unos casos en los que todo lo regulativo está allí para dar
lugar a los enunciados referidos al saber; y vemos otros casos en los que la
regulación se independiza de su lazo con el saber y, entonces, aparecen el autoritarismo,
el adoctrinamiento, el formalismo, la burocracia.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Entonces,
como todo espacio social específico, la escuela convoca diversos tipos de
enunciados; pero para conocer a qué tributan todos ellos (si a la posibilidad
de constituir un ámbito de relación con el saber o a otras cosas), es necesario
analizar cada caso. De entrada, la escuela no es el dominio del origen espiritual
—como dice nuestro autor— de los sistemas de saber; pero sí sería un dominio en
el que es posible iniciar a los nuevos en algunos de los sistemas de saber. Sin
embargo, esto se malogra, por ejemplo, cuando postulamos una igualdad entre enunciados,
cuando hablamos de “derechos” en relación con el saber (véase el último
esperpento del Ministerio de Educación, llamado “Derechos básicos de
aprendizaje”); este lugar desde el que se enuncia produce otra especificidad para
ese espacio social llamado ‘escuela’. Tanto así que incluso el saber empieza a
ser denostado: ser intelectual o académico, por ejemplo, ahora se sanciona
negativamente y, entonces, se han acuñado los despectivos ‘intelectualismo’ y
‘academicismo’. Y la tradición —cualquiera sea—, objeto de todo sistema
educativo, comienza a ser estigmatizada, razón por la cual la expresión
‘tradicionalista’ es una especie de insulto en ámbitos educativos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Igual
pasa en la investigación educativa, cuando se busca el consentimiento de las
personas relacionadas con el objeto de investigación; esto, que alude a asuntos
de derechos y de responsabilidades efectivamente existentes, no tiene que ver
con la investigación misma. Como el caso anterior, la especificidad de lo hecho
bajo este criterio, como si fuera investigativo, es distinta a la especificidad
de lo hecho con base en el saber.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">La
investigación lingüística, por ejemplo, tiene sus propios conceptos y entiende
el manejo automático que los hablantes hacen de su lengua, lo cual implica que
no conozcan el mecanismo mediante el cual profieren frases. En consecuencia, aunque
los datos que proporciona el informante son fundamentales para la
investigación, él no aporta conocimiento a la lingüística, no tienen criterios
teóricos para valorar las conclusiones. Con todo, esto no quita que sea del
todo reprochable el uso de la investigación lingüística —por ejemplo— como
recurso previo a la catequización. Me refiero, concretamente, al caso del Instituto
Lingüístico de Verano. Esta institución, además de hacer su trabajo propiamente
científico, servía a una organización protestante norteamericana que se proponía
traducir la <i>Biblia</i> a las lenguas
vernáculas de América. Se trata de una sola práctica social y, sin embargo, de
dos especificidades distintas (dos géneros discursivos diametralmente opuestos)
que se ponen en relación, gracias al tipo de acción que realizan sus agentes.
Pero no podemos decir que la investigación lingüística catequiza: de un lado,
sólo los expertos en lingüística pueden establecer la estructura subyacente de
las lenguas para proponer alfabetos, a partir de los cuales hacer traducciones escritas
a esas lenguas. Por eso, alguien, dotado solamente del propósito de catequizar,
no puede analizar científicamente una lengua. Y que los lingüistas se pongan al
servicio del propósito religioso no es algo de especificidad lingüística,
aunque sí constituye un asunto social llevado a cabo por quienes, al mismo
tiempo, ejercen la lingüística.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">El
filósofo francés nos alerta, entonces, de los riesgos que entraña el traslado
de un saber a un ámbito distinto a aquel en el que fue producido. La escuela, entonces,
es un lugar de riesgos, pues todo el tiempo está haciendo eso: intentando trasladar
el saber, que se produce en el campo de producción simbólica, a otro espacio
que es el de la relación que se establece con los más jóvenes, a propósito del
saber. Ahora bien, estas circunstancias, ¿no dan lugar a nuevos saberes? Podríamos
decir que sí, que la recontextualización de la química, en el ámbito escolar,
ha producido algo así como la “química escolar”. Pero, ¿podemos llamarla “ciencia”?
Ya dijimos que cuando las categorías llegan a los ámbitos escolares, se pueden
convertir en nociones que ya no se definen entre sí, que se pueden volver —como
decía Bachelard— estériles o falaces. Pero también pueden servir para poner a
los aprendices en relación con un saber. La operación de recontextualización
podría ser lo menos falaz, lo menos estéril posible, en función de la idea de vincular
a los aprendices con el saber, ahora sí en tanto campo que produce enunciados
de ciertas características, no cualquier enunciado<a href="file:///C:/Users/Usuario/Documents/Bodega/TRABAJOS/MIOS/Filosof%C3%ADa/Bachelard/Filosof%C3%ADa%20del%20no%20(comento).docx#_ftn2" name="_ftnref2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "book antiqua" , "serif"; font-size: 14.0pt;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></a>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">No
podemos saber de antemano qué se hace en una institución educativa. Es un espacio
creado para que ocurra algo, pero está en manos de los participantes que ocurra
una u otra cosa (lo cual no quiere decir que todos tengan las mismas
responsabilidades o las mismas funciones). En otras palabras: el nivel de aproximación
al saber de los docentes implica el nivel de transformación que le hacen y el
sentido de la recontextualización que llevan a cabo en el aula. Cuando, en
tanto profesores, nuestra relación con lo que hacemos en el aula no es a través
del saber, sino a través de las medidas curriculares oficiales, de los libros
de texto, de los manuales de divulgación, de las TICs, de nuestras propias creencias...
entonces, nuestra recontextualización es, por decirlo así, de segundo grado: aplica
sobre una recontextualización previa. Y esto se puede prolongar <i>ad infinitum</i>, al punto que el saber disciplinar
quede definitivamente obliterado. Si hay profesores de lenguaje que no saben
lingüística, si hay profesores de matemáticas que no saben matemáticas... pues
tendremos clases con esos nombres, con ciertos contenidos relacionados con esos
temas, pero no será posible relacionar a los aprendices con los saberes
relativos al lenguaje y a las matemáticas, pues sus agentes mismos no lo están.
Si a un profesor de literatura le parece legítimo que en su clase se haga leer
a autores como Coelho, tendremos justificaciones, actividades, relaciones y efectos...
distintos a si la clase de literatura tuviera que ver con el canon literario y
con las ciencias del lenguaje (insisto: tuviera que ver con... no digo que se enseñe
precisamente eso). Se trata de dos mecanismos distintos, no simplemente de dos
temas o de dos maneras de hacer la clase de literatura, pues, como dice Bachelard
[p.12], hay una <i>ruptura</i> entre el
conocimiento sensible y el conocimiento científico. Si hay discontinuidad, no podemos
llegar a la segunda especificidad, acumulando actividades relativas a la
primera (no son, como dice el MEN, distintos caminos para llegar a los mismos
estándares).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">En
la llamada “investigación educativa” pasa algo similar, pues allí se proclama:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="margin-left: 18.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l5 level1 lfo8; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-family: "Book Antiqua"; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Book Antiqua";">a)<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal;"> </span></span><!--[endif]--><span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">no llevar categorías a la
investigación... lo cual muestra que no es un ejercicio en relación con el
saber (que, como hemos dicho, está constituido de categorías); <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 18.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l5 level1 lfo8; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-family: "Book Antiqua"; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Book Antiqua";">b)<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal;"> </span></span><!--[endif]--><span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">tomar las categorías del objeto
mismo de investigación, y, entonces, bajo el nombre de ‘categorías’, aparecen
listados de temas... lo cual muestra que no es un ejercicio en relación con el
saber (que forzosamente se da en el ámbito de lo inteligible), sino un
ejercicio en relación con la percepción, con las creencias;<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpLast" style="margin-left: 18.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l5 level1 lfo8; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-family: "Book Antiqua"; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Book Antiqua";">c)<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal;"> </span></span><!--[endif]--><span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">aplicar metodologías
cualitativas, toda vez que en la educación están involucradas personas... lo cual
muestra que no es un ejercicio en relación con el saber (pues éste define su
metodología con arreglo al estatuto que la teoría le asigna al objeto
abstracto-formal de investigación), sino un ritual que debe cumplir ciertas
condiciones y que da sentido de pertenencia a quienes lo ponen en ejecución.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">La
advertencia de nuestro autor, de que los conceptos tienen una vida en su propio
ámbito y que, sacados de allí, corren el riesgo de perder su fuerza, nos obliga
a pensar cuál es el ámbito de producción de la llamada “investigación educativa”...
porque no es que no haga nada: el asunto es entender qué es lo que hace, qué
efectos produce. Si bien, como dice el filósofo francés, «la falta más grave
contra el espíritu filosófico sería precisamente desconocer esta finalidad
íntima, esta finalidad espiritual que da vida, fuerza y claridad a un sistema
filosófico» [p.7], nos queda por entender a qué da lugar ese desconocimiento. Y
no podemos decir “zapatero a tus zapatos”, Bachelard a la filosofía; pues él no
está empeñado en una pureza del saber; su reflexión es absolutamente pertinente
en el ambiente educativo, pues justamente reflexiona sobre los <i>movimientos conceptuales que el rigor
categorial le exige a un sujeto</i>. Nada más específico del ámbito educativo...
por supuesto, si éste tuviera como objeto el saber, independientemente del
nivel del que estemos hablando y de la materia de la que se trate: si el saber
está en el horizonte, algo les compete a los más pequeños, y el maestro sabrá
qué les compete y cómo ponerlo en escena; y algo les competirá a los más grandes,
y el maestro sabrá qué y cómo ponerlo en escena.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div>
<table align="left" cellpadding="0" cellspacing="0" hspace="0" vspace="0">
<tbody>
<tr>
<td align="left" style="padding-bottom: 0cm; padding-left: 0cm; padding-right: 0cm; padding-top: 0cm;" valign="top"><div class="MsoNormal" style="line-height: 31.05pt; mso-element-anchor-horizontal: column; mso-element-anchor-vertical: paragraph; mso-element-linespan: 2; mso-element-wrap: around; mso-element: dropcap-dropped; mso-height-rule: exactly; mso-line-height-rule: exactly; page-break-after: avoid; text-indent: 0cm; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 22.0pt;">②<o:p></o:p></span></div>
</td>
</tr>
</tbody></table>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 0cm;">
<span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Desde <i>El nuevo
espíritu científico</i> [1934] —texto que comentamos someramente en la clase
magistral anterior—, nuestro autor insiste en el sentido de la reflexión sobre
la ciencia. No en vano, <i>La filosofía del
no</i> tiene como subtítulo «Ensayo de una filosofía del nuevo espíritu
científico». Decíamos la vez anterior que, para el filósofo francés, movimientos
en el campo de la ciencia (como la física relativista y la física cuántica) y
movimientos en el campo de la matemática (como las geometrías no euclidianas)
constituían un desafío para la filosofía, la cual todavía se encontraba en la
respuesta cartesiana, referida más bien a los principios de la mecánica clásica
y de la geometría euclidiana.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Ahora
bien, no pocas veces se ha pensado el problema general del conocimiento para postular
una idea de «actividad armoniosa de las funciones espirituales», o una idea de
conocimientos «bien construidos y perfectamente estructurados» [p.8]. En una
perspectiva así, se toman ejemplos de la ciencia como evocaciones, no como desarrollos;
incluso, se los comenta según principios no científicos, como metáforas, analogías,
generalizaciones [p.8]. Y, ¿no es esto lo que hacemos, tanto en el aula como en
la llamada “investigación educativa”?; ¿qué otra cosa puede ser ese curioso
ámbito designado “interdisciplinariedad”, al que tanto aludimos en la educación?<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Sin
embargo, Bachelard subraya que estamos ante una ciencia que transmuta lo
general y lo inmediato, lo <i>a priori</i> y
lo <i>a posteriori</i>, lo experimental y lo
racional [p.9], cuyos instrumentos transponen las gamas perceptibles, cuyos objetos
están más allá de los objetos usuales y cuya experiencia trasciende lo empírico
[p.13]. Esta ciencia no puede pensarse solamente con referencia a los temas
generales, ni prescindiendo de los problemas de la aplicación efectiva. Dice nuestro
autor:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 1.0cm; margin-top: 0cm; text-indent: 0cm;">
<span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">«Carecemos de una filosofía
de las ciencias que nos muestre en qué condiciones —a la vez subjetivas y
objetivas— ciertos principios generales conducen a resultados particulares, a
fluctuaciones diversas; y, también, en qué condiciones, resultados particulares
sugieren generalizaciones que los completen, dialécticas que produzcan nuevos
principios» [p.9].<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">¡Cuántas
sugerencias en estas pocas palabras! De cara al trabajo escolar, podríamos
tomar para nosotros ese desafío de entender las condiciones subjetivas y
objetivas, pues mientras una ciencia atiende a las condiciones objetivas, la pedagogía
—y la filosofía que requiere la ciencia contemporánea, según Bachelard—
enfrenta dos planos: las condiciones objetivas, que serían las del saber, y las
condiciones subjetivas, que serían las del aprendizaje. Hemos señalado ya la
especificidad de la inquietud del pensador francés, que busca una filosofía que
entienda, no sólo las condiciones de posibilidad del saber en relación con lo que
ya se sabe, no sólo la historia del saber, sino también el asunto de las
condiciones subjetivas<a href="file:///C:/Users/Usuario/Documents/Bodega/TRABAJOS/MIOS/Filosof%C3%ADa/Bachelard/Filosof%C3%ADa%20del%20no%20(comento).docx#_ftn3" name="_ftnref3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "book antiqua" , "serif"; font-size: 14.0pt;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></a> que,
de entrada, no le interesan a la ciencia, aunque las requiere para ponerse en
marcha. Es algo muy cercano a la labor escolar. Por supuesto, no da lo mismo
concebir ciertas condiciones subjetivas y no otras, o concebir ciertas
condiciones objetivas y no otras, además, habría que combinarlas, según la
cita. Por eso, tenemos ciencia contemporánea, pero estamos en deuda en relación
con una filosofía que esté a la altura de dicha ciencia. Haciendo el parangón,
tenemos, de un lado, las asignaturas (matemáticas, ciencias sociales, ciencias
naturales), que se refieren al saber; y, de otro lado, la acción docente (pedagogía)
que busca transformar condiciones subjetivas, sin dejar de estar a la altura de
las disciplinas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Ahora
bien, ¿se trataría de superponer cualquier idea que se tenga sobre el
aprendizaje con la información que producen ciertas disciplinas? ¿O se
trataría, más bien, de entender el aprendizaje en función de la estructura
compleja mediante la que se produce el saber (y que ilustra la ciencia
contemporánea)? O sea: «Considerar la reacción de los conocimientos científicos
sobre la estructura espiritual» [p.11]. Aquí puede pensarse que hay un error,
pues parece que primero aprende el sujeto y después aparece ese saber llamado
ciencia. Pero es más bien otra cosa. Primero, la condición: la formalización
del saber, que se constituye como horizonte de la ciencia, se ha producido <i>a expensas</i> de los sujetos. Segundo, la
implicación: si esto es así, podemos reconsiderar los procesos cognitivos de
los sujetos, en función de dicha formalización, toda vez que —de acuerdo con
nuestro autor [p.21]— «el conocimiento científico ordena el pensamiento».<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Evidentemente,
esto tiene todo que ver con los procesos pedagógicos: en la escuela, ¿tensionamos
a los estudiantes en relación con el hecho de que ciertos principios generales
conducen a resultados particulares?, ¿en relación con el hecho de que las
fluctuaciones diversas se pueden entender a partir de principios generales,
pero que también pueden sugerir nuevas generalizaciones?; ¿buscamos que los
estudiantes comprendan el lugar de los principios, de manera que se entiendan
las dialécticas que pueden transformarlos? ¿O estamos, más bien, demeritando la
existencia de condiciones objetivas?, ¿valorando las transformaciones por sí
mismas, sin dialécticas inmanentes?, ¿concibiendo el aprendizaje al margen de la
estructura del saber?, ¿a la luz de asuntos que lucen como “políticamente
correctos”, pero que son de otra índole, que tienen otro espacio de legitimidad?<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Así,<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Las
condiciones objetivas:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="margin-left: 17.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l10 level1 lfo12; mso-text-indent-alt: -11.35pt; text-indent: -17.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "symbol"; font-size: 14.0pt;">·<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 7pt; font-stretch: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Constituyen la única preocupación de la ciencia, en su búsqueda de
saber.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 17.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l10 level1 lfo12; mso-text-indent-alt: -11.35pt; text-indent: -17.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "symbol"; font-size: 14.0pt;">·<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 7pt; font-stretch: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Preocupan a una pedagogía que busca ordenar el pensamiento en relación
con el conocimiento científico.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 17.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l10 level1 lfo12; mso-text-indent-alt: -11.35pt; text-indent: -17.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "symbol"; font-size: 14.0pt;">·<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 7pt; font-stretch: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Son indiferentes para una pedagogía centrada en el sujeto —como se dice
hoy—, que busca ser políticamente correcta.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 17.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l10 level1 lfo12; mso-text-indent-alt: -11.35pt; text-indent: -17.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "symbol"; font-size: 14.0pt;">·<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 7pt; font-stretch: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Preocupan a una filosofía que busca las condiciones de posibilidad del
saber, tanto en el saber mismo, como en el atravesamiento de las doctrinas
filosóficas posibles.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpLast" style="margin-left: 17.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l10 level1 lfo12; mso-text-indent-alt: -11.35pt; text-indent: -17.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "symbol"; font-size: 14.0pt;">·<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 7pt; font-stretch: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Son indiferentes para una filosofía que sólo busca las condiciones de
posibilidad del saber en un saber idealizado.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Y las
condiciones subjetivas:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="margin-left: 17.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l15 level1 lfo13; mso-text-indent-alt: -11.35pt; text-indent: -17.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "symbol"; font-size: 14.0pt;">·<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 7pt; font-stretch: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Son indiferentes para la ciencia, aunque se sirve de ellas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 17.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l15 level1 lfo13; mso-text-indent-alt: -11.35pt; text-indent: -17.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "symbol"; font-size: 14.0pt;">·<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 7pt; font-stretch: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Preocupan a una pedagogía que busca ordenar el pensamiento en relación
con el conocimiento científico.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 17.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l15 level1 lfo13; mso-text-indent-alt: -11.35pt; text-indent: -17.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "symbol"; font-size: 14.0pt;">·<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 7pt; font-stretch: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Constituyen —supuestamente— la preocupación exclusiva de una pedagogía
centrada en el sujeto.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 17.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l15 level1 lfo13; mso-text-indent-alt: -11.35pt; text-indent: -17.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "symbol"; font-size: 14.0pt;">·<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 7pt; font-stretch: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Preocupan a una filosofía que busca las condiciones de posibilidad del
saber, tanto en el saber mismo, como en el atravesamiento de las doctrinas
filosóficas posibles.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpLast" style="margin-left: 17.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l15 level1 lfo13; mso-text-indent-alt: -11.35pt; text-indent: -17.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "symbol"; font-size: 14.0pt;">·<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 7pt; font-stretch: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Son indiferentes para una filosofía que sólo busca las condiciones de
posibilidad del saber en un saber idealizado.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Un
esquema de lo dicho:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div align="center">
<table border="1" cellpadding="0" cellspacing="0" class="MsoTableGrid" style="border-collapse: collapse; border: none; margin-left: -10.25pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-padding-alt: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; mso-table-layout-alt: fixed; mso-yfti-tbllook: 1184;">
<tbody>
<tr>
<td style="border: none; mso-cell-special: placeholder; padding: 0cm 0cm 0cm 0cm;" width="49"><div class="MsoNormal">
<br /></div>
</td>
<td colspan="2" style="border-right: solid windowtext 1.0pt; border: none; mso-border-right-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 236.25pt;" valign="top" width="315"><span style="font-family: "book antiqua" , "serif"; font-size: 14.0pt;"><br clear="all" style="mso-special-character: line-break; page-break-before: always;" />
</span>
<br />
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 0cm;">
<br /></div>
</td>
<td colspan="2" style="border-left: none; border: solid windowtext 1.0pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 121.65pt;" valign="top" width="162"><div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center; text-indent: 0cm;">
<b><span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; font-variant: small-caps; letter-spacing: 1.0pt;">Condiciones<o:p></o:p></span></b></div>
</td>
</tr>
<tr>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border: none; mso-cell-special: placeholder;" width="49"><div class="MsoNormal">
<br /></div>
</td>
<td colspan="2" style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-bottom-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-right-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 236.25pt;" valign="top" width="315"><div class="MsoNormal" style="text-indent: 0cm;">
<br /></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 2.0cm;" valign="top" width="76"><div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center; text-indent: 0cm;">
<b><span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt;">Objetivas<o:p></o:p></span></b></div>
</td>
<td style="border-left: none; border: solid windowtext 1.0pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 64.95pt;" valign="top" width="87"><div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center; text-indent: 0cm;">
<b><span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt;">Subjetivas<o:p></o:p></span></b></div>
</td>
</tr>
<tr style="height: 12.45pt; mso-yfti-irow: 2; page-break-inside: avoid;">
<td colspan="2" style="border-top: none; border: solid windowtext 1.0pt; height: 12.45pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 61.05pt;" width="81"><div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center; text-indent: 0cm;">
<b><span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt;">Ciencia<o:p></o:p></span></b></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; height: 12.45pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 212.15pt;" width="283"><div class="MsoNormal" style="text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt;">Busca saber<o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; height: 12.45pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 2.0cm;" width="76"><div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center; text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt;">Sí<o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; height: 12.45pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 64.95pt;" width="87"><div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center; text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt;">No<o:p></o:p></span></div>
</td>
</tr>
<tr style="height: 26.85pt; mso-yfti-irow: 3; page-break-inside: avoid;">
<td colspan="2" rowspan="2" style="border-top: none; border: solid windowtext 1.0pt; height: 26.85pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 61.05pt;" width="81"><div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center; text-indent: 0cm;">
<b><span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt;">Pedagogía<o:p></o:p></span></b></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; height: 26.85pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 212.15pt;" width="283"><div class="MsoNormal" style="text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt;">Que busca ordenar el pensamiento en
relación con el conocimiento científico<o:p></o:p></span></div>
</td>
<td colspan="2" style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; height: 26.85pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 121.65pt;" width="162"><div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center; text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt;">Sí<o:p></o:p></span></div>
</td>
</tr>
<tr style="height: 12.3pt; mso-yfti-irow: 4; page-break-inside: avoid;">
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; height: 12.3pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 212.15pt;" width="283"><div class="MsoNormal" style="text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt;">Centrada en un sujeto idealizado<o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; height: 12.3pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 2.0cm;" width="76"><div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center; text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt;">No<o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; height: 12.3pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 64.95pt;" width="87"><div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center; text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt;">“Sí”<o:p></o:p></span></div>
</td>
</tr>
<tr style="height: 40.15pt; mso-yfti-irow: 5; page-break-inside: avoid;">
<td colspan="2" rowspan="2" style="border-top: none; border: solid windowtext 1.0pt; height: 40.15pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 61.05pt;" width="81"><div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center; text-indent: 0cm;">
<b><span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt;">Filosofía<o:p></o:p></span></b></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; height: 40.15pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 212.15pt;" width="283"><div class="MsoNormal" style="text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt;">Que busca las condiciones de posibilidad
del saber, en el saber y en el atravesamiento de las doctrinas filosóficas
posibles<o:p></o:p></span></div>
</td>
<td colspan="2" style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; height: 40.15pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 121.65pt;" width="162"><div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center; text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt;">Sí<o:p></o:p></span></div>
</td>
</tr>
<tr style="height: 17.6pt; mso-yfti-irow: 6; mso-yfti-lastrow: yes; page-break-inside: avoid;">
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; height: 17.6pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 212.15pt;" width="283"><div class="MsoNormal" style="text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt;">Centrada en un saber idealizado<o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; height: 17.6pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 2.0cm;" width="76"><div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center; text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt;">“Sí”<o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; height: 17.6pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 64.95pt;" width="87"><div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center; text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt;">No<o:p></o:p></span></div>
</td>
</tr>
<!--[if !supportMisalignedColumns]-->
<tr height="0">
<td style="border: none;" width="56"></td>
<td style="border: none;" width="32"></td>
<td style="border: none;" width="283"></td>
<td style="border: none;" width="78"></td>
<td style="border: none;" width="87"></td>
</tr>
<!--[endif]-->
</tbody></table>
</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Según
las palabras de Bachelard que citábamos, la ciencia no ignora la particularidad
ni la fluctuación. Tener un algoritmo no es el punto final, pues la explicación
de lo particular puede mostrar el límite, el alcance de la formalización. Si
somos sensibles a las fluctuaciones, es posible obtener nuevas generalizaciones
y los principios mismos podrían cambiar. Con todo, esto no es un relativismo,
ni mucho menos, sino una manera de entender el saber que requiere principios y
que conduce a generalizaciones, pero que es sensible a la particularidad, a la
fluctuación, y que, en consecuencia, permite entender la transformación misma
del saber. Cuando una recontextualización escolar, o una “investigación
educativa”, son ajenas a estas propiedades del saber, reproducen unos rituales
y crean ciertas condiciones de relación entre los sujetos involucrados, sí,
pero ni producen el tipo de saber del que está hablando nuestro autor (y que todavía
está señalado en los nombres de las asignaturas escolares), ni producen
relaciones entre los sujetos que posibiliten la proclividad de alguien a un conocimiento
así entendido (hay excepciones, claro está).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Hay,
por supuesto, saber-hacer, reflexiones sobre la experiencia, auto-representaciones
del lugar que el sujeto tiene en la praxis social. Y podemos llamar ‘saber’ a
todo esto, pero no podemos pretender que sea saber científico o que esté en el
mismo nivel (como cuando se intenta oponer “epistemologías del sur” a
“epistemologías del norte”, por ejemplo). Son asuntos muy distintos que
requieren una descripción de sus características y de sus ámbitos de legitimidad.
No son saber científico, se trata de otra cosa, no mejor ni peor, sino distinta:
una cosa es reproducir la praxis social respectiva («para afirmar una realidad</span><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 14.0pt;">»
</span><span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">[p.10]), otra
es legitimar al sujeto de esa praxis (por eso, no es extraño encontrar esto
planteado en términos de “derechos”) y otra cosa es una comprensión —hasta
cierto punto exenta de interés (como sostiene Bourdieu [2001])— de lo que allí
ocurre. La concepción superficial del gran público —como decía Saussure
[1916:87]—, según la cual la lengua es una nomenclatura, tiene su ámbito de
funcionamiento; pero la ciencia lingüística no parte de ahí, y explica su
objeto en un sentido completamente diferente. En ese escenario, ¿qué lugar, para
aquello de lo que se habla en la escuela? El pensador francés destaca, de un lado,
la dirección que va <i>del racionalismo a la
experiencia </i>(un racionalismo aplicado), o sea, lo contrario de la primacía
de la práctica que algunos ensalzan en la escuela; algo muy distinto a una
praxis social que necesita reproducirse, a unos sujetos que la ponen en marcha
y que necesitan auto-representarse. Y, de otro lado, destaca el esfuerzo por
saber, en tanto <i>programa de realización</i>,
o sea, algo muy diferente al horizonte —histórico— de otras esferas de la
praxis social. La ciencia es una práctica ubicada socialmente, sí, pero se esfuerza
incesantemente por no depender del contexto. Como ha señalado Bourdieu [2001],
es un esfuerzo —surgido en espacio y tiempo específicos— por prescindir de las
condiciones de espacio y tiempo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Y,
en esa lógica, no parte de la experiencia, como otras esferas de la praxis
social, sino que intenta determinar una realidad experimental sin irracionalidad...
No sobra decir que ‘irracional’ aquí no es despectivo, sino que describe el
funcionamiento, de algunas esferas de la praxis, con base en la ‘creencia’ o en
la ‘intuición’, sin requerir de una gramática rigurosa, discutible,
explicitable... sino que se equipan de sendas pragmáticas que están dadas de
hecho, acendradas por prácticas que no buscan ser racionales. Insistamos en el
ejemplo del lenguaje: nuestra relación con él es irracional y, sin embargo, nos
permite racionalizar. O sea: las realidades sociales y los sujetos están atravesados
por irracionalidades; ya vimos el caso de la relación entre objetivos, indicadores,
lineamientos, estándares, DBA... no hay allí una racionalidad; podríamos decir
que hay varias racionalidades que se hacen confluir en un solo contexto, lo
cual es irracional. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">A
esta escala, se puede hablar del “fenómeno natural” o, más bien, del “fenómeno
naturalizado”. En cambio, a escala del conocimiento, Bachelard habla del <i>fenómeno ordenado</i>, y dice que es más
rico que el “natural” [p.10]. Pero, ¿podemos ordenar un fenómeno?, ¿no son los
fenómenos causantes de su propio ordenamiento?, ¿algo puede ser más rico que la
realidad? La idea de formar, o de investigar, en relación con el saber
presupone esta idea de que los fenómenos del saber <i>se producen</i>. Recuerden el epígrafe de la clase magistral anterior:
«Hay una equivalencia entre tornar pensable y construir» (Jacques-Alain Miller).
Los “fenómenos dados” en realidad están <i>naturalizados</i>,
aparecen como dados. La idea de estar frente al fenómeno excluye al sujeto.
Cuando pensamos en él, ya no podemos concebir la escena del sujeto frente al
fenómeno: ahora tenemos que pensar cómo está constituido ese sujeto para entrar
en relación con ese fenómeno; incluso: en qué medida ese fenómeno lo constituye
como sujeto.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Es
allí donde podemos proponer un pequeño sistema de categorías, en articulación
con la propuesta de nuestro autor:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="margin-left: 17.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo17; mso-text-indent-alt: -11.35pt; text-indent: -17.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "symbol"; font-size: 14.0pt;">·<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 7pt; font-stretch: normal;">
</span></span><!--[endif]--><i><span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Progreso de la razón</span></i><span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">, dice [p.21]. Con este
concepto se explican los límites a las posibilidades de comprensión,
dependiendo de la etapa en la que estemos de la siguiente secuencia: animismo,
realismo, positivismo, racionalismo, súper-racionalismo complejo y súper-racionalismo
dialéctico [p.19]<a href="file:///C:/Users/Usuario/Documents/Bodega/TRABAJOS/MIOS/Filosof%C3%ADa/Bachelard/Filosof%C3%ADa%20del%20no%20(comento).docx#_ftn4" name="_ftnref4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "book antiqua" , "serif"; font-size: 14.0pt;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></a>.
Sería equivalente a <i>aprendizaje</i>, si habláramos
específicamente de educación.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 17.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo17; mso-text-indent-alt: -11.35pt; text-indent: -17.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "symbol"; font-size: 14.0pt;">·<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 7pt; font-stretch: normal;">
</span></span><!--[endif]--><i><span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Esfera de la praxis</span></i><span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">. Bachelard no plantea este
concepto, que está en Mijaíl Bajtín [1953]. Con él podemos explicar, sin
contradecir el planteamiento del filósofo francés, las referencias sociales que
toma el sujeto para concebir el fenómeno; pues las justificaciones que cada
postura utiliza, echan mano de los sentidos circulantes en su sociedad, que son
históricos, variables, sin alterar el hecho estructural de las etapas que
constituyen el progreso de la razón (primera categoría).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpLast" style="margin-left: 17.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo17; mso-text-indent-alt: -11.35pt; text-indent: -17.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "symbol"; font-size: 14.0pt;">·<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 7pt; font-stretch: normal;">
</span></span><!--[endif]--><i><span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Economía libidinal</span></i><span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">. Cuando Bachelard habla de <i>libido</i><a href="file:///C:/Users/Usuario/Documents/Bodega/TRABAJOS/MIOS/Filosof%C3%ADa/Bachelard/Filosof%C3%ADa%20del%20no%20(comento).docx#_ftn5" name="_ftnref5" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "book antiqua" , "serif"; font-size: 14.0pt;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></a>, toca
este punto, pero parece dejarlo adherido al progreso de la razón, como forma
necesaria y no con arreglo a la contingencia subjetiva. Desagregándolo, podemos
explicar la relación singular del sujeto con el fenómeno: inhibición, síntoma y
sublimación. Así planteado, no estaría en el pensador francés, sino en Sigmund Freud
[1910].<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Según
nuestro autor [p.11], no podemos presuponer un espíritu desprovisto (como bien
puede hacer la ciencia, sin verse afectada); pero tampoco un espíritu provisto
de manera que «una sola verdad basta para salir de la duda, de la ignorancia,
del irracionalismo; basta para iluminar un alma» (que sería la postura del filósofo
cartesiano). Y no podemos, pues <i>los
errores están estructurados y coordinados</i>, ¡forman una visión del mundo,
solidaria con idealizaciones disponibles en lo social; responden a una
estructura! De tal manera, son constitutivos y no se pueden eliminar con
facilidad, ni tampoco uno por uno.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Como
se ve, todo esto da elementos para pensar el trabajo escolar; en términos del pensador
francés [p.11] implica pasar de la idea de una <i>pedagogía fraccionada</i> a la idea de una <i>reforma subjetiva</i> (que nunca es total<a href="file:///C:/Users/Usuario/Documents/Bodega/TRABAJOS/MIOS/Filosof%C3%ADa/Bachelard/Filosof%C3%ADa%20del%20no%20(comento).docx#_ftn6" name="_ftnref6" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "book antiqua" , "serif"; font-size: 14.0pt;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></a>
[p.15]). Si el trabajo escolar se emprende con ideas como: la existencia de fenómenos
naturales, de fenómenos dados; la aprehensión espontánea de lo dado; el
imperativo de respetar la opinión, de empoderar a los estudiantes... entonces tendremos
cierto tipo de trabajo, cierto tipo de referencias, ciertos efectos posibles.
Pero si el trabajo escolar se emprende con la idea de que el fenómeno natural
ha sido objeto de naturalización (por la sociedad, por el proceso de
aprendizaje, por la economía libidinal del sujeto), los esfuerzos estarán puestos
en la desnaturalización del fenómeno y, en consecuencia, en su <i>ordenamiento</i>, a partir del saber. «La cultura
científica —dice Bachelard— debe determinar profundas modificaciones en el pensamiento»
[p.13]. «El conocimiento es una evolución del espíritu [...] busca en lo real
aquello que contradice conocimientos anteriores [...] La experiencia nueva dice
<i>no</i> a la experiencia anterior [...]
Pero éste “no” nunca es definitivo» [p.12].<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">En
este sentido, el fenómeno se produce, se enriquece, tanto en función de sí
mismo (el saber ha agregado objetos a la realidad), como de nuestras posibilidades
de comprensión. Así las cosas, para la percepción naturalizada hay un solo fenómeno
(aunque se lo considere insondable) y diversas posturas frente a él, democráticamente
admisibles (se dice hoy); de tal manera, la suma de irracionalidad es
inagotable [p.10], no hay principio de finitización: hacer valer políticamente
todos los enunciados, produce enunciados <i>ad
infinitum</i>. En cambio, para la comprensión hay cuatro tipos de fenómeno, y
sólo son admisibles las posturas racionalmente válidas; de tal manera, la suma
de racionalidad tiene límites (hay principio de finitización: no todo enunciado
vale y la formalización detiene el sentido, la interpretación). Los siguientes
serían los cuatro tipos de fenómeno:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="margin-left: 14.2pt; mso-add-space: auto; mso-list: l16 level1 lfo6; text-indent: -14.2pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-family: "Book Antiqua"; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Book Antiqua";">1.<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal;"> </span></span><!--[endif]--><i><span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Naturalizado</span></i><span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"> (fetiche, doxa). Que el pensamiento racional desnaturaliza.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 14.2pt; mso-add-space: auto; mso-list: l16 level1 lfo6; text-indent: -14.2pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-family: "Book Antiqua"; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Book Antiqua";">2.<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal;"> </span></span><!--[endif]--><i><span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Ordenado</span></i><span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"> o <i>realizado</i> [p.10]
(abstracto-formal). Que el pensamiento racional construye<a href="file:///C:/Users/Usuario/Documents/Bodega/TRABAJOS/MIOS/Filosof%C3%ADa/Bachelard/Filosof%C3%ADa%20del%20no%20(comento).docx#_ftn7" name="_ftnref7" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "book antiqua" , "serif"; font-size: 14.0pt;">[7]</span></span><!--[endif]--></span></a>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 14.2pt; mso-add-space: auto; mso-list: l16 level1 lfo6; text-indent: -14.2pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-family: "Book Antiqua"; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Book Antiqua";">3.<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal;"> </span></span><!--[endif]--><i><span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Concreto-real</span></i><span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">. Que el pensamiento racional desagrega del fenómeno empírico.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpLast" style="margin-left: 14.2pt; mso-add-space: auto; mso-list: l16 level1 lfo6; text-indent: -14.2pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-family: "Book Antiqua"; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Book Antiqua";">4.<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal;"> </span></span><!--[endif]--><i><span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Residual</span></i><span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">. Que el pensamiento racional no puede aprehender, pero que delimita.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div>
<table align="left" cellpadding="0" cellspacing="0" hspace="0" vspace="0">
<tbody>
<tr>
<td align="left" style="padding-bottom: 0cm; padding-left: 0cm; padding-right: 0cm; padding-top: 0cm;" valign="top"><div class="MsoNormal" style="line-height: 31.05pt; mso-element-anchor-horizontal: column; mso-element-anchor-vertical: paragraph; mso-element-linespan: 2; mso-element-wrap: around; mso-element: dropcap-dropped; mso-height-rule: exactly; mso-line-height-rule: exactly; page-break-after: avoid; text-indent: 0cm; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 22.0pt;">③<o:p></o:p></span></div>
</td>
</tr>
</tbody></table>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 0cm;">
<span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Nuestro autor propone la siguiente secuencia, a la
que llama «progreso de la razón»:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 0cm;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center; text-indent: 0cm;">
<span style="font-size: 12.0pt;">Animismo→ Realismo→ Positivismo→ Racionalismo→ Súper-racionalismo
complejo→<o:p></o:p></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center; text-indent: 0cm;">
<span style="font-size: 12.0pt;">Súper-racionalismo dialéctico</span><span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Un
conocimiento científico podría atravesar esa secuencia de estados, en ese
orden, aunque no todos los conceptos hayan llegado hasta el último nivel. Habría,
de hecho, un progreso desigual de la ciencia hacia una coherencia racional del
conocimiento; la mínima ordenación del realismo ya introduce factores racionales;
a medida que avanza el pensamiento científico, aumenta el papel prospectivo de
la teoría [p.20].<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">El
filósofo francés ilustrará este<i> </i>progreso-de-la-razón
con la idea de ‘masa’, como veremos un poco más más adelante. Atrás decíamos
que, hablando específicamente de educación, ese concepto equivaldría a <i>aprendizaje</i>: bajo la idea de que el
conocimiento científico «ordena el pensamiento», aprender sería pasar por esos
estados que constituyen el mencionado progreso-de-la-razón. En principio, todos
somos capaces del racionalismo, pero siempre y cuando seamos jalonados por el
pensamiento científico y venzamos las resistencias propias de cada estado (o
sea, que renunciemos a la satisfacción que nos procura). Pero no consiste en
una evolución natural, pues solemos establecer un estado como dominante, con eventuales
excursiones por otros. Y tampoco hay manera de proponerse ese atravesamiento deliberadamente,
como un buen objetivo educativo, pues quien pretende implementarlo tendría que participar
de esa lógica y, además, ser capaz de mover a otros hacia ella.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Pero,
¿cómo podríamos ir hacia allá si hoy en día, en la escuela, denostamos del
saber y, en la práctica, lo estamos abandonando a favor de otros factores? Con
todo, esos otros factores —valores, democracia, por ejemplo,—si bien son de
indudable importancia, no se conquistan hablando de ellos, pues consisten en <i>efectos</i> de la acción formativa en
dirección al saber, no en productos que se puedan buscar de manera exclusiva y directa.
No es que los llamados “valores” sean menos importantes que el saber, sino que,
en primer lugar, pertenecen a otro ámbito de legitimidad; y, en segundo lugar, no
se consiguen adoctrinando a las personas con contenidos relativos a ese tema; tampoco
la democracia es menos importante en la escuela, pero no se consigue introduciendo
la idea de derechos por todas partes, al punto que hoy los alumnos deciden qué
quieren aprender y qué calificación obtener, evalúan programas y profesores,
etc. Con ello, como estamos verificando hoy, nos perdemos del saber y, sin embargo,
tampoco conquistamos valores ni democracia.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Entonces,
tanto los saberes como los sujetos, pueden pasar por los estados enumerados
atrás (o quedarse en alguno de ellos). Así, se puede hablar de un saber desde
cualquiera de esos estados; por ejemplo, nos podemos referir a un concepto
producido desde el racionalismo, pero parados en el animismo (con lo que el
concepto pasará de inmediato a ser otra cosa). Tal vez la comprensión de la <i>recontextualización</i> (o de la <i>trasposición didáctica</i>, como se dijo
décadas después de Bernstein) pase por esta sugerencia de Bachelard: habría que
establecer en cuál de los estados (animismo, realismo, positivismo,
racionalismo, racionalismo complejo, racionalismo dialéctico) está “parado” principalmente
el sujeto y en cuál de ellos se ha producido el saber que pretende enseñar o
aplicar en una investigación. La combinatoria es alta, como puede verse (36
tipos posibles) en la siguiente tabla:<br clear="all" style="mso-special-character: line-break; page-break-before: always;" />
<o:p></o:p></span></div>
<div align="center">
<table border="1" cellpadding="0" cellspacing="0" class="MsoTableGrid" style="border-collapse: collapse; border: none; margin-left: 7.8pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-padding-alt: 1.4pt 5.4pt 1.4pt 5.4pt; mso-table-layout-alt: fixed; mso-yfti-tbllook: 1184; width: 301px;">
<tbody>
<tr>
<td style="border: none; padding: 1.4pt 5.4pt 1.4pt 5.4pt; width: 32.25pt;" valign="top" width="43"><div class="MsoNormal" style="text-indent: 0cm;">
<br /></div>
</td>
<td style="border-right: solid windowtext 1.0pt; border: none; mso-border-right-alt: solid windowtext .5pt; padding: 1.4pt 5.4pt 1.4pt 5.4pt; width: 66.3pt;" valign="top" width="88"><div class="MsoNormal" style="text-indent: 0cm;">
<br /></div>
</td>
<td colspan="6" style="background: #DFDFDF; border-left: none; border: solid windowtext 1.0pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-pattern: gray-125 auto; mso-shading: windowtext; padding: 1.4pt 5.4pt 1.4pt 5.4pt; width: 126.9pt;" valign="top" width="169"><div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center; text-indent: 0cm;">
<b><span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 11.0pt;">Enunciado (saber)<o:p></o:p></span></b></div>
</td>
</tr>
<tr style="height: 60.5pt; mso-yfti-irow: 1; page-break-inside: avoid;">
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border: none; height: 60.5pt; mso-border-bottom-alt: solid windowtext .5pt; padding: 1.4pt 5.4pt 1.4pt 5.4pt; width: 32.25pt;" valign="top" width="43"><div class="MsoNormal" style="text-indent: 0cm;">
<br /></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; height: 60.5pt; mso-border-bottom-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-right-alt: solid windowtext .5pt; padding: 1.4pt 5.4pt 1.4pt 5.4pt; width: 66.3pt;" valign="top" width="88"><div class="MsoNormal" style="text-indent: 0cm;">
<br /></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; height: 60.5pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; mso-rotate: 90; padding: 1.4pt 5.4pt 1.4pt 5.4pt; width: 19.6pt;" valign="top" width="26"><div align="center" class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 5.65pt; margin-right: 5.65pt; margin-top: 0cm; text-align: center; text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 11.0pt;">Animista<o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="border-left: none; border: solid windowtext 1.0pt; height: 60.5pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-rotate: 90; padding: 1.4pt 5.4pt 1.4pt 5.4pt; width: 21.25pt;" valign="top" width="28"><div align="center" class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 5.65pt; margin-right: 5.65pt; margin-top: 0cm; text-align: center; text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 11.0pt;">Realista<o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="border-left: none; border: solid windowtext 1.0pt; height: 60.5pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-rotate: 90; padding: 1.4pt 5.4pt 1.4pt 5.4pt; width: 21.25pt;" valign="top" width="28"><div align="center" class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 5.65pt; margin-right: 5.65pt; margin-top: 0cm; text-align: center; text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 11.0pt;">Positivista<o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="border-left: none; border: solid windowtext 1.0pt; height: 60.5pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-rotate: 90; padding: 1.4pt 5.4pt 1.4pt 5.4pt; width: 21.25pt;" valign="top" width="28"><div align="center" class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 5.65pt; margin-right: 5.65pt; margin-top: 0cm; text-align: center; text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 11.0pt;">Racionalista<o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="border-left: none; border: solid windowtext 1.0pt; height: 60.5pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-rotate: 90; padding: 1.4pt 5.4pt 1.4pt 5.4pt; width: 22.25pt;" valign="top" width="30"><div align="center" class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 5.65pt; margin-right: 5.65pt; margin-top: 0cm; text-align: center; text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 11.0pt;">R. complejo<o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="border-left: none; border: solid windowtext 1.0pt; height: 60.5pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-rotate: 90; padding: 1.4pt 5.4pt 1.4pt 5.4pt; width: 21.3pt;" valign="top" width="28"><div align="center" class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 5.65pt; margin-right: 5.65pt; margin-top: 0cm; text-align: center; text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 11.0pt;">R. dialéctico<o:p></o:p></span></div>
</td>
</tr>
<tr>
<td rowspan="6" style="background: #DFDFDF; border-top: none; border: solid windowtext 1.0pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; mso-pattern: gray-125 auto; mso-rotate: 90; mso-shading: windowtext; padding: 1.4pt 5.4pt 1.4pt 5.4pt; width: 32.25pt;" valign="top" width="43"><div align="center" class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 5.65pt; margin-right: 5.65pt; margin-top: 0cm; text-align: center; text-indent: 0cm;">
<b><span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 11.0pt;">Enunciación<o:p></o:p></span></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 5.65pt; margin-right: 5.65pt; margin-top: 0cm; text-align: center; text-indent: 0cm;">
<b><span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 11.0pt;">(postura)<o:p></o:p></span></b></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 1.4pt 5.4pt 1.4pt 5.4pt; width: 66.3pt;" valign="top" width="88"><div class="MsoNormal" style="text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 11.0pt;">Animista<o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 1.4pt 5.4pt 1.4pt 5.4pt; width: 19.6pt;" valign="top" width="26"><div class="MsoNormal" style="text-indent: 0cm;">
<br /></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 1.4pt 5.4pt 1.4pt 5.4pt; width: 21.25pt;" valign="top" width="28"><div class="MsoNormal" style="text-indent: 0cm;">
<br /></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 1.4pt 5.4pt 1.4pt 5.4pt; width: 21.25pt;" valign="top" width="28"><div class="MsoNormal" style="text-indent: 0cm;">
<br /></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 1.4pt 5.4pt 1.4pt 5.4pt; width: 21.25pt;" valign="top" width="28"><div class="MsoNormal" style="text-indent: 0cm;">
<br /></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 1.4pt 5.4pt 1.4pt 5.4pt; width: 22.25pt;" valign="top" width="30"><div class="MsoNormal" style="text-indent: 0cm;">
<br /></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 1.4pt 5.4pt 1.4pt 5.4pt; width: 21.3pt;" valign="top" width="28"><div class="MsoNormal" style="text-indent: 0cm;">
<br /></div>
</td>
</tr>
<tr>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 1.4pt 5.4pt 1.4pt 5.4pt; width: 66.3pt;" valign="top" width="88"><div class="MsoNormal" style="text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 11.0pt;">Realista<o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 1.4pt 5.4pt 1.4pt 5.4pt; width: 19.6pt;" valign="top" width="26"><div class="MsoNormal" style="text-indent: 0cm;">
<br /></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 1.4pt 5.4pt 1.4pt 5.4pt; width: 21.25pt;" valign="top" width="28"><div class="MsoNormal" style="text-indent: 0cm;">
<br /></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 1.4pt 5.4pt 1.4pt 5.4pt; width: 21.25pt;" valign="top" width="28"><div class="MsoNormal" style="text-indent: 0cm;">
<br /></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 1.4pt 5.4pt 1.4pt 5.4pt; width: 21.25pt;" valign="top" width="28"><div class="MsoNormal" style="text-indent: 0cm;">
<br /></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 1.4pt 5.4pt 1.4pt 5.4pt; width: 22.25pt;" valign="top" width="30"><div class="MsoNormal" style="text-indent: 0cm;">
<br /></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 1.4pt 5.4pt 1.4pt 5.4pt; width: 21.3pt;" valign="top" width="28"><div class="MsoNormal" style="text-indent: 0cm;">
<br /></div>
</td>
</tr>
<tr>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 1.4pt 5.4pt 1.4pt 5.4pt; width: 66.3pt;" valign="top" width="88"><div class="MsoNormal" style="text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 11.0pt;">Positivista<o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 1.4pt 5.4pt 1.4pt 5.4pt; width: 19.6pt;" valign="top" width="26"><div class="MsoNormal" style="text-indent: 0cm;">
<br /></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 1.4pt 5.4pt 1.4pt 5.4pt; width: 21.25pt;" valign="top" width="28"><div class="MsoNormal" style="text-indent: 0cm;">
<br /></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 1.4pt 5.4pt 1.4pt 5.4pt; width: 21.25pt;" valign="top" width="28"><div class="MsoNormal" style="text-indent: 0cm;">
<br /></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 1.4pt 5.4pt 1.4pt 5.4pt; width: 21.25pt;" valign="top" width="28"><div class="MsoNormal" style="text-indent: 0cm;">
<br /></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 1.4pt 5.4pt 1.4pt 5.4pt; width: 22.25pt;" valign="top" width="30"><div class="MsoNormal" style="text-indent: 0cm;">
<br /></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 1.4pt 5.4pt 1.4pt 5.4pt; width: 21.3pt;" valign="top" width="28"><div class="MsoNormal" style="text-indent: 0cm;">
<br /></div>
</td>
</tr>
<tr>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 1.4pt 5.4pt 1.4pt 5.4pt; width: 66.3pt;" valign="top" width="88"><div class="MsoNormal" style="text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 11.0pt;">Racionalista<o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 1.4pt 5.4pt 1.4pt 5.4pt; width: 19.6pt;" valign="top" width="26"><div class="MsoNormal" style="text-indent: 0cm;">
<br /></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 1.4pt 5.4pt 1.4pt 5.4pt; width: 21.25pt;" valign="top" width="28"><div class="MsoNormal" style="text-indent: 0cm;">
<br /></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 1.4pt 5.4pt 1.4pt 5.4pt; width: 21.25pt;" valign="top" width="28"><div class="MsoNormal" style="text-indent: 0cm;">
<br /></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 1.4pt 5.4pt 1.4pt 5.4pt; width: 21.25pt;" valign="top" width="28"><div class="MsoNormal" style="text-indent: 0cm;">
<br /></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 1.4pt 5.4pt 1.4pt 5.4pt; width: 22.25pt;" valign="top" width="30"><div class="MsoNormal" style="text-indent: 0cm;">
<br /></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 1.4pt 5.4pt 1.4pt 5.4pt; width: 21.3pt;" valign="top" width="28"><div class="MsoNormal" style="text-indent: 0cm;">
<br /></div>
</td>
</tr>
<tr>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 1.4pt 5.4pt 1.4pt 5.4pt; width: 66.3pt;" valign="top" width="88"><div class="MsoNormal" style="text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 11.0pt;">R. complejo<o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 1.4pt 5.4pt 1.4pt 5.4pt; width: 19.6pt;" valign="top" width="26"><div class="MsoNormal" style="text-indent: 0cm;">
<br /></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 1.4pt 5.4pt 1.4pt 5.4pt; width: 21.25pt;" valign="top" width="28"><div class="MsoNormal" style="text-indent: 0cm;">
<br /></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 1.4pt 5.4pt 1.4pt 5.4pt; width: 21.25pt;" valign="top" width="28"><div class="MsoNormal" style="text-indent: 0cm;">
<br /></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 1.4pt 5.4pt 1.4pt 5.4pt; width: 21.25pt;" valign="top" width="28"><div class="MsoNormal" style="text-indent: 0cm;">
<br /></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 1.4pt 5.4pt 1.4pt 5.4pt; width: 22.25pt;" valign="top" width="30"><div class="MsoNormal" style="text-indent: 0cm;">
<br /></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 1.4pt 5.4pt 1.4pt 5.4pt; width: 21.3pt;" valign="top" width="28"><div class="MsoNormal" style="text-indent: 0cm;">
<br /></div>
</td>
</tr>
<tr>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 1.4pt 5.4pt 1.4pt 5.4pt; width: 66.3pt;" valign="top" width="88"><div class="MsoNormal" style="text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 11.0pt;">R. dialéctico<o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 1.4pt 5.4pt 1.4pt 5.4pt; width: 19.6pt;" valign="top" width="26"><div class="MsoNormal" style="text-indent: 0cm;">
<br /></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 1.4pt 5.4pt 1.4pt 5.4pt; width: 21.25pt;" valign="top" width="28"><div class="MsoNormal" style="text-indent: 0cm;">
<br /></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 1.4pt 5.4pt 1.4pt 5.4pt; width: 21.25pt;" valign="top" width="28"><div class="MsoNormal" style="text-indent: 0cm;">
<br /></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 1.4pt 5.4pt 1.4pt 5.4pt; width: 21.25pt;" valign="top" width="28"><div class="MsoNormal" style="text-indent: 0cm;">
<br /></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 1.4pt 5.4pt 1.4pt 5.4pt; width: 22.25pt;" valign="top" width="30"><div class="MsoNormal" style="text-indent: 0cm;">
<br /></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 1.4pt 5.4pt 1.4pt 5.4pt; width: 21.3pt;" valign="top" width="28"><div class="MsoNormal" style="text-indent: 0cm;">
<br /></div>
</td>
</tr>
</tbody></table>
</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Pero
ahí no termina de explicarse la recontextualización: sabiendo a qué estado pertenece
el enunciado y qué estado determina la postura del docente o del investigador, falta
entender las transformaciones que introducimos en el saber que pretendemos
enseñar o aplicar en una investigación. Ahora bien, el panorama se complejiza
aún más, pues enunciado y enunciación no están en un solo estado<a href="file:///C:/Users/Usuario/Documents/Bodega/TRABAJOS/MIOS/Filosof%C3%ADa/Bachelard/Filosof%C3%ADa%20del%20no%20(comento).docx#_ftn8" name="_ftnref8" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "book antiqua" , "serif"; font-size: 14.0pt;">[8]</span></span><!--[endif]--></span></a>:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="margin-left: 17.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l6 level1 lfo14; mso-text-indent-alt: -11.35pt; text-indent: -17.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "symbol"; font-size: 14.0pt;">·<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 7pt; font-stretch: normal;">
</span></span><!--[endif]--><i><span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Enunciado</span></i><span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"> (saber). El nivel desigual de
elaboración de los conceptos en las disciplinas es una ocasión para echar mano
de analogías propias de otros niveles. Nuestro autor lo ilustra con la
psicología, cuando habla de “carga de afectividad” —de seguro abundante—: se
trata de una analogía animista hecha por una disciplina que no está
principalmente en ese lugar [p.22]. «Siempre debe temerse la contaminación de
un uso por otro» [p.24].<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpLast" style="margin-left: 17.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l6 level1 lfo14; mso-text-indent-alt: -11.35pt; text-indent: -17.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "symbol"; font-size: 14.0pt;">·<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 7pt; font-stretch: normal;">
</span></span><!--[endif]--><i><span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Enunciación</span></i><span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"> (postura). Cada sujeto introduce
unas transformaciones para “asimilar” el enunciado a la postura desde la que
comprende; ahora bien, las transformaciones típicas que cada postura —según su
estado— hace a enunciados de otros estados, enmarcan —a su vez— otras
transformaciones específicas, singulares, pues cada sujeto también está
repartido —por decirlo así—, de manera diversa, entre los estados.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 5.65pt; text-indent: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Un
docente realista, por ejemplo, no puede hablar de un saber racionalista desde
la especificidad de ese saber, sino desde su postura; por lo tanto, necesariamente
introducirá unas transformaciones que dependen de la posición que encarna, pero
también de su singularidad y de la manera como comprende el aprendizaje del
estudiante o el asunto a investigar, así como el contexto en el que éstos se
inscriben. Como decíamos, la postura del sujeto tiene que ver con su economía
libidinal. No podemos sencillamente enseñar un concepto por persuasión teórica;
ejemplo: es difícil mover la idea animista de masa, pues está atada a la
voluntad de poderío [p.23]. Hay un régimen de satisfacción en juego que no se
abandona cómodamente. No estamos hechos de manera que los conceptos se nos
puedan simplemente comunicar: «A propósito de cualquier noción científica,
creemos que existe un error que debe corregirse» [p.24]; si no reconocemos el
error, ¿cómo podríamos corregirlo? Así, es un mal signo que un concepto se comprenda
rápidamente, dice, Bachelard, pues <i>lo que
es fácil de enseñar es inexacto</i> [p.24]. Eso sería desde la posición del
saber; y, desde la posición del sujeto, lo que es fácil de aprender, no
conmueve lo sabido, no corrige ningún error. Esta “paradoja pedagógica”, como
la llama el autor, implica que «Antes de empeñarse en un conocimiento objetivo
cualquiera, el espíritu debe ser psicoanalizado» [p.24]. Atención: no dice
“persuadido”. Y, aunque es una disuasión, no será solamente por la vía racional
que la fijación a un estado se va a modificar.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Veamos
la reflexión que hace el filósofo francés sobre el concepto <i>masa</i>, a medida que transita por cada uno
de los estados:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraph" style="margin-bottom: 4.0pt; margin-left: 17.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-list: l1 level1 lfo15; mso-text-indent-alt: -11.35pt; text-indent: -17.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "symbol"; font-size: 14.0pt;">·<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 7pt; font-stretch: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">El <i>animismo</i> [ps.22 a 24]
aprecia la masa de forma cuantitativa, tosca y glotona. Si ella es el objeto
sustancial del deseo, el animismo desatiende las cosas menudas,
“insignificantes”. Cuando se aprende que volumen y peso no se corresponden, la
perspectiva de cantidad es reemplazada por una de intensidad. Según Bachelard,
un espíritu que acepta conceptos de esta naturaleza (que operan sobre cosas, que
transitan en la sensibilidad), no tiene acceso a la cultura científica.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraph" style="margin-bottom: 4.0pt; margin-left: 17.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-list: l1 level1 lfo15; mso-text-indent-alt: -11.35pt; text-indent: -17.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "symbol"; font-size: 14.0pt;">·<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 7pt; font-stretch: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">En el <i>realismo</i> [ps.24, 25], la
idea de masa se beneficia de la “objetividad instrumental” de la balanza. Pero
como ésta se utiliza independientemente de la teoría de la palanca, la noción realista
de masa parece surgir de una experiencia inmediata, precisa, clara y simple,
como si no mediara el pensamiento. Pese a que la balanza romana funciona en
composición (peso + brazo de la palanca), quien la utiliza no piensa la
composición y, más bien, desarrolla una <i>conducta
</i>concomitante, un uso simple de una máquina complicada: conceptos empíricos,
mal formulados y mal vinculados, se reúnen de manera pragmáticamente segura. El
realismo se piensa constituido (no se concibe como un producto) y cree
absorberlo todo [p.30]. Ahora bien, las conductas realistas subsisten en el
racionalista: cuando busca ser comprendido por el experimentador; o hablar más
rápido (y, entonces, vuelve al origen animista del lenguaje); o no teme pensar
mediante simplificaciones; o incluso puede ser un realista en la vida
cotidiana.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraph" style="margin-bottom: 4.0pt; margin-left: 17.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-list: l1 level1 lfo15; mso-text-indent-alt: -11.35pt; text-indent: -17.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "symbol"; font-size: 14.0pt;">·<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 7pt; font-stretch: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">En el <i>racionalismo</i> [ps.25 a
27], la masa aparece en el marco de una solidaridad entre conceptos, dentro de un
cuerpo de categorías, más allá de la experiencia inmediata. A partir de la
formalización de Isaac Newton, la masa es el cociente entre fuerza y
aceleración. Estos tres elementos se establecen correlativamente, a través de
leyes matemáticas («En la organización matemática del saber, es necesario
preparar el dominio de definición antes de definir» [p.31]). Lo cual nos sitúa
lejos del precepto realista, pues cualquiera de esos elementos se puede <i>deducir</i> a partir de los otros dos. La
masa estática del realismo pasa a tener una dimensión dinámica, es el
coeficiente de un devenir. La razón no simplifica: «es una facultad que se
esclarece enriqueciéndose». Pasamos del realismo de las cosas, al “realismo” de
las leyes matemáticas, que se abre sobre un campo de abstracción indefinido, más
allá de la verificación experiencial. Si la experiencia lo desmiente, busca establecer
la consistencia de dicha desmentida y, si ha lugar, modificará sus principios,
pues el racionalismo no admite rectificaciones parciales. A partir del racionalismo,
la teoría precede al instrumento que, entonces, será <i>teoría realizada</i>, materializada [p.24].<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraph" style="margin-bottom: 4.0pt; margin-left: 17.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-list: l1 level1 lfo15; mso-text-indent-alt: -11.35pt; text-indent: -17.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "symbol"; font-size: 14.0pt;">·<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 7pt; font-stretch: normal;">
</span></span><!--[endif]--><i><span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Súper-racionalismo complejo</span></i><span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"> [ps.28 a 30]: En el
racionalismo, masa, espacio y tiempo son absolutos (en tanto <i>átomos conceptuales</i>) y, en consecuencia,
no admiten descomposición. En cambio, el súper-racionalismo complejo (la teoría
de la relatividad, por ejemplo) advierte una estructura funcional <i>interna</i>, para un concepto que sólo tenía
funciones <i>externas</i>, toda vez que se
las encontraba en composición con otras. Así, un indivisible conceptual, ahora luce
compuesto: la unidad mínima deviene compleja. La masa absoluta, sumida en
tiempo y espacio absolutos, pasa a ser una función complicada de la velocidad,
en el marco de una concepción en la que no hay reposo absoluto. De tal forma,
la categoría ‘masa’ del racionalismo es apenas una primera aproximación. Curiosamente,
el súper-racionalismo complejo permite detectar complicaciones sensibles (v.
gr. el cambio de la masa, en función de la velocidad), pero que eran imperceptibles
en estados anteriores, no sólo por no haber producido los instrumentos capaces
de percibirlo (que, como hemos dicho, ahora aparecen después de las teorías),
sino por no estar abiertos a esa posibilidad. En resumen, la masa sigue siendo
una noción básica pero se complejiza, se pluraliza. La masa simple es una idea
que aparece a condición de no plantear ciertas sutilezas, de no hacer posibles ciertas
variaciones exquisitas. Esta extensión del racionalismo no proviene de un
estudio realístico del fenómeno, sino de la tendencia a completarse de la
razón, como actividad autónoma.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpLast" style="margin-left: 17.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l1 level1 lfo15; mso-text-indent-alt: -11.35pt; text-indent: -17.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "symbol"; font-size: 14.0pt;">·<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 7pt; font-stretch: normal;">
</span></span><!--[endif]--><i><span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Súper-racionalismo
dialéctico</span></i><span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">
[ps.30 a 33]: Paul Dirac estudia la manera de propagación para, luego, definir
aquello que se propaga (el realismo pediría el objeto antes que el fenómeno). Pone
entre paréntesis la realidad, para después buscar sus realizaciones. Como ya no
tenemos un objeto que se desplaza con todos sus caracteres, la dinámica de Dirac
pluraliza las ecuaciones de propagación: tantas como fenómenos que se propagan.
El cálculo arroja unas matrices que «solidarizan dialécticamente los fenómenos
propagados, dando a cada uno lo que le corresponde, fijando exactamente su fase
relativa». Resultado: un concepto dialéctico de masa, dos masas para un solo objeto;
una de ellas resume lo que se sabía en los cuatro estados antecedentes, la otra
es inasimilable por ellos, pues es una masa <i>negativa</i>.
Esta dialéctica es externa, pues no proviene de pensar en la masa. Para cierta
perspectiva, se trataría de un concepto monstruoso, de un error fundamental, inhallable
en una filosofía del “como sí” (que no interpretaría una cantidad negativa como
masa), pero admisible en una del “¿por qué no?”: está legitimada por una
modificación teórica, traza el camino de una perspectiva de experiencias. Es
«un concepto enteramente nuevo, sin raíz en la realidad común. De esta manera,
la <i>realización</i> prima sobre la
realidad [...]. Es preciso forzar a la naturaleza a ir tan lejos como nuestro
espíritu».<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Nuestro
autor prevé la objeción a esta perspectiva racionalista dialéctica: ¡todavía no
ha encontrado realización! Ahora bien, el filósofo francés no se arredra: señala
que podemos tener una cuestión teóricamente precisa concerniente, no obstante,
a fenómenos totalmente desconocidos [p.33]; cosa que habría que diferenciar de
lo irracional vago. Y, al punto, no podemos dejar de hacer referencia a la oposición
entre <i>docta ignorancia</i> —Nicolás de
Cusa [1440]— e ignorancia crasa). Y, bueno: 15 años después del libro que
estamos comentando, se hizo la primera comprobación experimental de la
existencia de antimateria (es decir, de masa negativa). El tiempo le dio la
razón. Como dice él: «Existía una predicción teórica que aguardaba el hecho»
[p.34].<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Veamos,
brevemente, una lectura de asuntos de la escuela y de la investigación educativa,
a partir del ejemplo que explora Bachelard de la masa:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraph" style="margin-bottom: 4.0pt; margin-left: 17.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-list: l1 level1 lfo15; mso-text-indent-alt: -11.35pt; text-indent: -17.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "symbol"; font-size: 14.0pt;">·<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 7pt; font-stretch: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">En la perspectiva animista están los estudiantes. Eso es condición
inicial indefectible. Y como el espíritu animista no tiene acceso a la cultura
científica, se espera que el profesor pueda incidir sobre esa postura... salvo
que si él está en la misma posición (algo esperable cuando se hace dejación del
saber), estamos en problemas. ¿Qué está ocurriendo —habría que establecerlo— entonces
en las escuelas, donde antes se esperaban efectos en relación con la cultura
científica? Un discurso que “empodera” al estudiante, ¿no empodera parejamente
al animismo? Cuando no evaluamos (pues habría que promover de forma automática,
bien sea para mejorar los índices de “eficiencia interna”, o para no alterar el
“libre desarrollo de la personalidad”), ¿no se renuncia a la posibilidad de
incidir sobre la postura animista del estudiante? La idea de “saber
pedagógico”, que valida lo que el profesor sabe, independientemente de la
postura, ¿no empodera las posturas animistas, ahora en los maestros? La idea de
que todos tenemos derecho a investigar y que tenemos categorías del sur que se
oponen a las del norte, ¿no priva a los maestros de la posibilidad de ver
cuestionadas sus posturas? Antes, la existencia de la escuela ya era una
garantía de transformación del animismo. Hoy, como vemos, no es así. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraph" style="margin-bottom: 4.0pt; margin-left: 17.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-list: l1 level1 lfo15; mso-text-indent-alt: -11.35pt; text-indent: -17.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "symbol"; font-size: 14.0pt;">·<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 7pt; font-stretch: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">En el ejemplo de la idea realista de masa, aparece la mediación del
instrumento, que alimenta una ilusión de objetividad, mientras produce una
pragmática segura, sin que de por medio haya conceptos a la altura del instrumento.
¿Algo más parecido a la investigación educativa que, por utilizar medidas cree
que ha alcanzado la objetividad, pese a que se trata de un saber-hacer
instrumental? ¿No es eso lo que la política educativa llama todo el tiempo a
hacer con los estudiantes, a saber, a desarrollar el manejo de las tecnologías
de la información y la comunicación? ¿No es así como conciben la capacitación
docente? Desde luego que obnubilarse por el instrumento no hace más que
incrementar las ventas y dejar al sujeto enraizado en una postura realista; es
decir, imposibilitado de acceder a una cultura científica, ya que una mezcla de
conceptos empíricos, mal formulados y mal vinculados, le impide hacerse una
pregunta. La insistencia en de la llamada “investigación educativa” en que los temas
a investigar tienen que venir de la realidad; la insistencia de que los niños sólo
aprenden si partimos de la realidad... son muestras de la insistencia de este
estado por permanecer.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraph" style="margin-bottom: 4.0pt; margin-left: 17.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-list: l1 level1 lfo15; mso-text-indent-alt: -11.35pt; text-indent: -17.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "symbol"; font-size: 14.0pt;">·<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 7pt; font-stretch: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Si la escuela (incluyendo las maestrías en educación) trabajara las
gramáticas de los saberes... tendríamos posibilidades de trascender el animismo
y el realismo, pues son tales gramáticas las que crean la condición que Bachelard
define como el gesto fundante de Newton: un marco de solidaridad entre
conceptos, más allá de la experiencia inmediata, pues las categorías se definen
entre sí, no directamente en relación con cosas del mundo. La idea de que «es
necesario preparar el dominio de definición antes de definir» es exactamente la
que tiene Saussure [1916] en mente cuando dice: «el punto de vista crea el
objeto». En tal sentido, la clave sería relacionar a los sujetos del
aprendizaje con un punto de vista que produce un objeto, pues el objeto no
antecede a la investigación. El racionalismo apunta a una abstracción indefinida,
más allá de la verificación experiencial. Pero, ¿no estamos promulgando lo
contario en el aula, no preguntamos a quien dice que va a hacer una investigación
que cuál es su pregunta de investigación, sus objetivos, su problema? ¿No transformamos
en ejemplos y en imágenes lo que sólo puede concebirse porque es inteligible, y
no puede ilustrarse porque no es sensible?<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraph" style="margin-bottom: 4.0pt; margin-left: 17.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-list: l1 level1 lfo15; mso-text-indent-alt: -11.35pt; text-indent: -17.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "symbol"; font-size: 14.0pt;">·<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 7pt; font-stretch: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Como hemos dicho, ningún racionalismo nos está vetado por principio.
Pero se necesita trabajar en esa dirección, saber cómo hacer trabajar al otro.
De manera que los niveles de Súper-racionalismo complejo y dialéctico, no sólo
presuponen la formalización y el trabajo riguroso sobre la gramática, sino la
disposición a conocer bajo las exigencias del saber científico. Si estamos
preocupados por otros asuntos en los que, supuestamente, tendrían que ser formados
los sujetos, sin pasar por el saber, incluso gracias a no pasar por el saber
(como cuando creemos objetar conceptos porque vieron la luz en el hemisferio
norte), pues sencillamente no tendremos ese más allá del racionalismo. Si no
estamos dispuestos a saber —en sentido racionalista—, menos vamos a estar
dispuestos a dejar que la razón se complete autónomamente, a forzar a la naturaleza
a ir tan lejos como nuestro espíritu, a poner entre paréntesis la realidad,
para después buscar las realizaciones que primen sobre la realidad, a aplicar
una dialéctica externa (que no proviene de pensar objetos), a hacer aparecer
objetos mediante la legitimación teórica, a abrir el camino de una perspectiva
de experiencias. La sola pregunta que tenemos siempre a flor de piel “y eso
para qué sirve”, elimina esta posibilidad.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; margin-bottom: 10.0pt; text-indent: 0cm;">
<br /></div>
<h1>
<span style="font-size: 16.0pt; mso-bidi-font-size: 14.0pt;">Bibliografía<o:p></o:p></span></h1>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 4.0pt; margin-left: 35.45pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-indent: -35.45pt;">
<span style="font-size: 14.0pt; font-variant: small-caps; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Bachelard</span><span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">, Gaston <span style="font-variant: small-caps;">[1940]. </span><i>La filosofía del no</i>. Buenos Aires: Amorrortu, 1984.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 4.0pt; margin-left: 35.45pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-indent: -35.45pt;">
<span style="font-size: 14.0pt; font-variant: small-caps; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Bajtín</span><span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">, Mijaíl [1953]. «El
problema de los géneros discursivos». En: <i>Estética
de la creación verbal</i>. México: Siglo XXI, 2012.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 4.0pt; margin-left: 35.45pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-indent: -35.45pt;">
<span style="font-size: 14.0pt; font-variant: small-caps; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Bourdieu,</span><span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"> Pierre <span style="font-variant: small-caps;">[2001]. </span><i>El oficio de científico. Ciencia de la ciencia y reflexividad</i>.
Barcelona: Anagrama, 2003.<span style="font-variant: small-caps;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 4.0pt; margin-left: 35.45pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-indent: -35.45pt;">
<span style="font-size: 14.0pt; font-variant: small-caps; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Freud</span><span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">, Sigmund [1910]. «Un
recuerdo infantil de Leonardo da Vinci». En: <i>Obras completas</i>, Vol. XI. Buenos Aires: Amorrortu, 1990.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 4.0pt; margin-left: 35.45pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-indent: -35.45pt;">
<span style="font-size: 14.0pt; font-variant: small-caps; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Nicolás de Cusa</span><span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"> [1440]. <i>Acerca de la docta ignorancia</i>. Buenos
Aires: Biblos, 2003.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 4.0pt; margin-left: 35.45pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-indent: -35.45pt;">
<span style="font-size: 14.0pt; font-variant: small-caps; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Saussure</span><span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">, Ferdinand de [1916]. <i>Curso de lingüística general</i>. Madrid:
Alianza, 1987.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div>
<!--[if !supportFootnotes]--><br clear="all" />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<br />
<div id="ftn1">
<div class="MsoFooter">
<a href="file:///C:/Users/Usuario/Documents/Bodega/TRABAJOS/MIOS/Filosof%C3%ADa/Bachelard/Filosof%C3%ADa%20del%20no%20(comento).docx#_ftnref1" name="_ftn1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "book antiqua" , "serif"; font-size: 10.0pt;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></a>
Dado que citaré muchas veces el
texto de Bachelard en comento, sólo usaré el número de página entre corchetes,
antecedido de ‘p.’<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn2">
<div class="MsoFooter">
<a href="file:///C:/Users/Usuario/Documents/Bodega/TRABAJOS/MIOS/Filosof%C3%ADa/Bachelard/Filosof%C3%ADa%20del%20no%20(comento).docx#_ftnref2" name="_ftn2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "book antiqua" , "serif"; font-size: 10.0pt;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></a>
Vamos más allá: como el saber
trasciende los enunciados, desde ese punto de vista, lo que más importa es el
manejo de una gramática que permita hacer enunciados.<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn3">
<div class="MsoFooter">
<a href="file:///C:/Users/Usuario/Documents/Bodega/TRABAJOS/MIOS/Filosof%C3%ADa/Bachelard/Filosof%C3%ADa%20del%20no%20(comento).docx#_ftnref3" name="_ftn3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "book antiqua" , "serif"; font-size: 10.0pt;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></a>
«¿Cómo pensáis, cuáles son vuestros
tanteos, vuestros ensayos, vuestros errores? ¿Bajo qué impulsos cambiáis de
opinión? ¿Por qué os mostráis tan sucintos cuando habláis de las condiciones
psicológicas de una nueva investigación? Comunicadnos sobre todo vuestras ideas
vagas, vuestras contradicciones, vuestras ideas fijas, vuestras convicciones
sin prueba» [p.14].<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn4">
<div class="MsoFooter">
<a href="file:///C:/Users/Usuario/Documents/Bodega/TRABAJOS/MIOS/Filosof%C3%ADa/Bachelard/Filosof%C3%ADa%20del%20no%20(comento).docx#_ftnref4" name="_ftn4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "book antiqua" , "serif"; font-size: 10.0pt;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></a>
“Súper” en el sentido de “más allá
de”.<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn5">
<div class="MsoFooter">
<a href="file:///C:/Users/Usuario/Documents/Bodega/TRABAJOS/MIOS/Filosof%C3%ADa/Bachelard/Filosof%C3%ADa%20del%20no%20(comento).docx#_ftnref5" name="_ftn5" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "book antiqua" , "serif"; font-size: 10.0pt;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></a>
«La ensoñación ordinaria trabaja en
el otro polo, en la región de la psicología profunda, siguiendo las seducciones
de la <i>libido</i>, las tentaciones de la
intimidad, las certidumbres vitales del realismo, la alegría de poseer» [p.35].<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn6">
<div class="MsoFooter">
<a href="file:///C:/Users/Usuario/Documents/Bodega/TRABAJOS/MIOS/Filosof%C3%ADa/Bachelard/Filosof%C3%ADa%20del%20no%20(comento).docx#_ftnref6" name="_ftn6" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "book antiqua" , "serif"; font-size: 10.0pt;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></a>
Razón de más para hablar de la <i>economía libidinal</i>, atada a la idea de <i>residuo</i>, que explicaría el hecho de que
la reforma subjetiva nunca sea total: porque siempre sobra algo, porque algo se
escapa a la captura.<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn7">
<div class="MsoFooter">
<a href="file:///C:/Users/Usuario/Documents/Bodega/TRABAJOS/MIOS/Filosof%C3%ADa/Bachelard/Filosof%C3%ADa%20del%20no%20(comento).docx#_ftnref7" name="_ftn7" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "book antiqua" , "serif"; font-size: 10.0pt;">[7]</span></span><!--[endif]--></span></a>
«Dialectizar el pensamiento
significa aumentar la garantía de crear científicamente <i>fenómenos completos</i><span style="font-family: "times new roman" , "serif";">»
[p.17]</span>.<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn8">
<div class="MsoFooter">
<a href="file:///C:/Users/Usuario/Documents/Bodega/TRABAJOS/MIOS/Filosof%C3%ADa/Bachelard/Filosof%C3%ADa%20del%20no%20(comento).docx#_ftnref8" name="_ftn8" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "book antiqua" , "serif"; font-size: 10.0pt;">[8]</span></span><!--[endif]--></span></a>
Por eso, en el segundo capítulo del
libro que comentamos, Bachelard hablará de <i>perfil
epistemológico</i>.<o:p></o:p></div>
</div>
</div>
Guillermo Bustamantehttp://www.blogger.com/profile/01821885159817426285noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-677760719885153804.post-65914538672894711242016-02-29T14:55:00.000-08:002016-03-27T20:03:30.360-07:00Primera conferencia<div style="border-bottom: solid #4F81BD 1.0pt; border: none; mso-border-bottom-themecolor: accent1; mso-element: para-border-div; padding: 0cm 0cm 4.0pt 0cm;">
<div style="border-bottom: solid #4F81BD 1.0pt; border: none; mso-border-bottom-themecolor: accent1; mso-element: para-border-div; padding: 0cm 0cm 4.0pt 0cm;">
<div align="center" class="MsoTitle" style="text-align: center; text-indent: 0cm;">
<span style="font-size: 22.0pt; mso-ansi-language: ES-CO; mso-bidi-font-size: 26.0pt;"><span style="color: red;">De
lo real como constatación a lo real producido</span></span><span style="font-size: 28.0pt; mso-ansi-language: ES-CO; mso-bidi-font-size: 26.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
</div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 0cm;">
<span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CO; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Guillermo
Bustamante Zamudio<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 0cm;">
<span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CO; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Universidad
Pedagógica Nacional<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<i><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CO; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Hay una equivalencia entre tornar pensable y
construir<o:p></o:p></span></i></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CO; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Jacques-Alain
Miller<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CO; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">En su libro <i>El nuevo espíritu científico</i>, Gaston Bachelard plantea una
concepción de lo real que me parece inédita. Es un trabajo fechado en 1934 que
se pregunta por las implicaciones filosófico-epistemológicas de los hallazgos
de la física que marcaron las tres primeras décadas del siglo XX, tanto lo relativo
a la física quántica como a la relativista. O sea, de algo relativamente reciente
para ese entonces. Bachelard siente que la filosofía no ha reaccionado todavía
a algo que no obstante implica replantear sus fundamentos. Es por eso que
también regresa a asuntos de pareja importancia, pero ocurridos mucho antes…
como la aparición de las geometrías no-euclidianas, a comienzos del siglo XIX
(exactamente un siglo antes). Pero es que se trata de asuntos cercanos: la diferencia
entre mecánica clásica y mecánica quántica, entre geometría euclidiana y
geometrías no-euclidianas, entre Descartes y lo que habría que hacer ante este
desafío de la física contemporánea… todos estos casos tienen un aire de familia.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CO; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CO; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">De entrada, la postura de Bachelard
no hace separaciones tajantes (o mejor: las pone en otras partes), como
aquellas que tuvieron su florecimiento cuando se oponía —y no es que en algunos
ámbitos se haya dejado de hacer— ciencia a ideología, que es, de alguna manera,
una reedición de otra operación que ha pasado con más honores, porque viene de
cocinas más nobles, y es la que opone el <i>logos
</i>al <i>mythos</i> [Vernant, 1974]. En
lugar de ese tipo de oposiciones —hasta cierto punto maniqueas—, que hoy, con
menos fuerza, se reeditan mediante oposiciones como cuantitativo <i>versus</i> cualitativo, Bachelard —más serio—
percibe que la ciencia es un esfuerzo cultural, aunque no de todas las épocas
ni de todas las culturas; y que las que se han tomado ese trabajo no lo hacen como
efecto de un propósito, pues no está bajo control del sujeto que las prácticas
conduzcan a esa especificidad cultural. Por ejemplo, los sujetos pueden tratar
de hacerlo pero, al mismo tiempo, operan implícitamente con metafísicas tenaces
y contradictorias [p.9]<a href="file:///C:/Users/Usuario/Documents/Bodega/TRABAJOS/MIOS/Filosof%C3%ADa/Bachelard/Bachelard%20y%20lo%20real.docx#_ftn1" name="_ftnref1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></a>.
¿Cómo se mantiene, entonces, la “cultura científica”? Pues, pese a la sociedad
misma, pese a las metafísicas en las que indefectiblemente se basan los
sujetos… más allá de lo que digan.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CO; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CO; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Tal vez por esta dimensión, que no
vacila en llamar ‘inconsciente’, Bachelard introducirá (de una manera que puede
parecer un tanto extraña) la palabra ‘psicología’ y, después, la palabra ‘psicoanálisis’;
esta última empezará a subir de nivel al aparecer luego en el subtítulo de un
libro<a href="file:///C:/Users/Usuario/Documents/Bodega/TRABAJOS/MIOS/Filosof%C3%ADa/Bachelard/Bachelard%20y%20lo%20real.docx#_ftn2" name="_ftnref2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></a></span><span lang="ES-MX" style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">
e, incluso, en el</span><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CO; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"> título de otro<a href="file:///C:/Users/Usuario/Documents/Bodega/TRABAJOS/MIOS/Filosof%C3%ADa/Bachelard/Bachelard%20y%20lo%20real.docx#_ftn3" name="_ftnref3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></a>.</span><span lang="ES-MX" style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CO; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CO; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Bajo la consideración de Bachelard,
entonces, racionalismo y realismo quedan caracterizados como metafísicas
intuitivas. El camino del conocimiento, más allá de los sujetos —pero no sin
ellos—, si puede dejar a un lado tales metafísicas, será porque ha echado a
andar “metafísicas discursivas objetivamente rectificadas” [p.10]. Esta serie
de palabras tienen su razón de ser: ‘metafísicas’, porque nunca llegamos a una
posición privilegiada… ‘discursivas’, porque tienen que hablar ante otros, no
hay lugar para intuiciones o percepciones totales… ‘objetivamente
rectificadas’, porque lo propio del conocimiento es su continua rectificación,
pero no de cara a las cosas (de manera que ese ‘objetivamente’ tiene su propia
acepción, que ya veremos).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CO; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Discute, entonces, con otra de las
falsas oposiciones:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="margin-left: 18.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CO; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">-<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal; line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CO; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">‘realismo’, en el sentido de
una manera de conocer que se ocuparía de lo inmediato, de lo dado… como si eso
fuera posible para los hablantes, para aquellos animales que vieron truncado su
destino por haberse cruzado con el lenguaje… y, por supuesto, hay quien cree
que habla de la realidad, que la tiene al frente: es el resultado de una
metafísica que nos corresponde antropológicamente, no se trata de un error,
sino de una condición de nuestra especificidad (¿sería posible hablar si no
creyéramos que nos estamos refiriendo a algo por fuera de las palabras mismas?).
Pero eso no implica que se pueda operar, con palabras, en sentido contrario a
la metafísica que instaura el hecho de hablar. De manera que un realismo “con
duda científica” ya no es inmediato o, mejor, ya no es realismo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpLast" style="margin-left: 18.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CO; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">-<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal; line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CO; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Y, por otra parte, un
racionalismo que corrige los juicios <i>a
priori</i>, ya no puede pensarse que está encerrado en sí mismo… como si
pudiéramos sencillamente elucubrar y no tuviéramos un polo a tierra, algo que
nos hace levantar, que nos da el ánimo suficiente para emprender algo… así sea
la propia destrucción.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CO; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Entonces, una vez “arrojados al
mundo”, como dice Heidegger, no hay experiencia humana —desde oler o comer,
hasta hacer ciencia o literatura— que se ocupe del mundo a secas (lo cual no
quiere decir que no haya mundo). Para Bachelard, es forzoso concluir que, a
partir del momento en que aparece la física contemporánea, la ciencia deliberadamente
abandona lo básico o, mejor, abandona la pretensión de que hay algo básico. Es
decir, la ciencia hace lo contrario de lo que promocionan quienes difunden un
presunto “método científico” que, curiosamente, se hace a casi todos sus
clientes en ámbitos universitarios, no en ámbitos científicos. Los portavoces de
esta quimera suelen esgrimir el experimento como la autoridad que decide si una
hipótesis es verdadera o no; pero, eso le daría a la experimentación un
estatuto distinto al del pensamiento, al de la teorización; un estatuto aparentemente
más puro, menos contaminado. Para Bachelard, en cambio, es muy claro que la
experimentación está subordinada a la razón, y no al contrario. Ahora bien, el
razonamiento no es esquivo a experimentar [p.11]; ya encontrará una manera de entenderlo
que se sale del maniqueísmo que, por ejemplo, esgrime la falta de objetividad
en disciplinas que, por la especificidad de su objeto, se ven impedidas de
experimentar… y, entonces, llamarlas “conjeturales” es una manera de decir que
son hermanitas menores de aquellas que no conjeturan sino que supuestamente
muestran. Como lo mostrara palmariamente Ric</span><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CO; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">œ</span><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CO; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">r [1977] para el caso del psicoanálisis, se trata de una incomprensión
radical del estatuto del objeto de investigación, como si sólo hubiera uno.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CO; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CO; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Bachelard, entonces, dice algo que no
habría sido fácil afirmar, y, menos, comprender, antes de la física
contemporánea: el camino de la ciencia va “de lo racional a lo real” [p.11], no
al contrario. Los que se saben la lección dirán: “ah, sí: deducción <i>versus</i> inducción”. No. Es otra cosa muy
distinta: <i>la aplicación del pensamiento
científico es realizante</i>: lo real no está ahí, como en la inducción,
dándome las pequeñas pistas que se van acumulando en razonamientos… ni como en
la deducción, en tanto lugar al que voy a “aterrizar” mis abstracciones. Al
contrario: lo real que aparece como efecto de la aplicación del pensamiento
científico no estaba antes.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CO; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CO; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">En una época en la que, de acuerdo
con ciertas metafísicas, el pensamiento organizaba sus abstracciones y ponía
ínfulas a ciertas cosas mientras se las quitaba a otras, se podía creer —bajo
la ilusión de la detección— que lo real estaba ahí, que se trataba de
des-cubrirlo: se levanta una roca y se hace el hallazgo de un nuevo arácnido.
Se inclina el telescopio 45° y se encuentran las fases de Venus… Es la idea de lo
real como constatación. Bachelard, en cambio, percibe que la física de su
tiempo, “contemporánea” para él, no descubre especies o planetas, sino que
produce, por ejemplo, fórmulas a partir de las cuales es forzoso postular la
existencia de partículas que se <i>producen</i>
—dadas las características de los experimentos— 50 años después. Es <i>lo real como producción</i>. Hay, entonces,
una <i>realización</i> —en el sentido de <i>hacerse real</i>— de lo racional [p.11] de
lo matemático [p.12].<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CO; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CO; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">La matemática no es —como denuncian los
adeptos a la insostenible oposición cuantitativo <i>versus</i> cualitativo— la inhumana dictadura del número sobre la
cualidad (o sobre las pobres personas). Aparece, más bien, como una propiedad
del pensamiento en dirección a una cultura de la ciencia —no universal, no
obligatoria—. La formalización es el horizonte de la cultura científica, aunque
a algunos les parezca que nada tiene que ver con la especificidad de los
procesos sociales y, en consecuencia (resguardados en esa creencia infundada),
se dan la libertad de decir cualquier cosa, porque no hay criterio en relación
con el cual sostener que se trata de afirmaciones preferibles a otras… desde la
“libertad de cátedra” hasta el derecho al “libre desarrollo de la personalidad”
pueden ser esgrimidos para defender otro tipo de pragmáticas, pero, eso sí: a
nombre de la investigación social (que ya incluso se desmarca deliberadamente
del apelativo de “científica”). Otra cosa es que, apropiados del horizonte de
la formalización, entendamos cómo funciona para el caso específico de nuestros
objetos de investigación (si es que lo son). Importantes autores de las ciencias
humanas que, a primera vista, no tienen que ver con el campo de las matemáticas
—tales como R. Barthes [1970:47], P. Bourdieu [2001:76], J. Lacan [1972-3:112],
N. Luhmann [1984]— llegan, cada uno por su lado, a esta misma conclusión: la
formalización es el horizonte del pensamiento científico.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CO; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES" style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Ahora bien, hay diversas </span><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CO; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">organizaciones formales de esquemas en la matemática [p.12]. ¿Cómo
decidir en torno a esas diferencias? De nuevo, metafísicos como somos, podríamos
pensar que lo real nos sacaría del embrollo. Esto postula un interesante dilema:
nuestros acercamientos a lo real se hicieron desde la dotación específica que
la especie tiene para percibir… pero las otras especies tienen a su vez
dotaciones diferentes (a veces, radicalmente), con las cueles se las arreglan bien
en la vida, no obstante estar percibiendo mundos completamente distintos… O sea
que, por la vía de la percepción hay muchas objetividades; en esa dirección,
encontramos el interesante tema de la inmensa variedad de sistemas perceptivos,
que nos lleva a percatarnos de la simpleza que nos asiste al creer que algo es
cierto cuando coincide con lo percibido.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CO; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CO; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Por supuesto que tales simplezas no
aparecen sino en ámbitos que olvidan deliberadamente muchas cosas para poder
tasar su capital en discusiones meramente universitarias. Discusiones más
interesantes, enredadas en las paradojas de nuestra especificidad ha habido
siempre. Para Zenón de Elea, por ejemplo, ya era claro que una cosa es lo <i>sensible</i> y otra lo <i>inteligible</i>: se puede <i>mostrar</i>
que Aquiles le gana a la tortuga, pero se puede <i>demostrar</i> que no la alcanza. Si la paradoja nos asombra desde entonces
es porque toca una fibra de nuestro ser. “Lo real se demuestra, no se muestra”,
dice Bachelard [p.18], sobre todo cuando se entiende el objeto como un complejo
de relaciones [p.18].<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CO; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CO; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Llegamos incluso a hablar de “salvar
los fenómenos”, en el sentido de que era posible explicar la discrepancia entre
lo percibido y lo esperado desde la razón. Para pensar que lo real es —como
dice Lacan— lo que siempre vuelve al mismo lugar, se necesita no tanto de la
percepción como de la razón. Que las mismas constelaciones vuelvan a aparecer
en la misma época del año necesita una memoria. Y es ahí donde se gesta la idea
sobre la observación científica: se trata de una polémica con tesis, esquemas,
planes de observación anteriores [p.18]; no parte del mundo, sino de la apuesta
lógica que hay en un mundo previamente interpretado.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CO; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CO; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">De manera que empezamos a
apertrecharnos con extensiones de la percepción, mediante ciertos instrumentos;
pero, además de dicha extensión, tales instrumentos mostraron los errores que
se producen por fiarnos de nuestra capacidad instalada. Pero, claro, dicha
capacidad era para otra cosa: para garantizar la transmisión de una cadena
genética (y, en ese sentido, tal vez sea un error de procedimiento ponerla a
jugar en otros terrenos, como el cognitivo). El encuentro con el lenguaje
alteró considerablemente esos planes y ahora, en lugar de que la percepción, en
el marco de sus límites, fuera fiel a la imagen de lo real, se atravesó el
pensamiento (o sea: el lenguaje). El pensamiento lingüístico (expresión que
tiene su monto de redundancia) es ahora parte de nuestro real y por eso habla
Bachelard de <i>razón realizada</i>. Sólo
así se explica que de las extensiones de nuestros sentidos hayamos pasado a explorar
caminos totalmente desconocidos por nuestros campos perceptivos, construidos
totalmente en el campo de la razón: por ejemplo, registrar gamas de la luz que
son imperceptibles para nosotros como organismo (infrarrojos, ultravioletas),
con lo cual obtenemos imágenes ignotas del universo, un real, que es el
producto de la razón. “Los instrumentos no son sino teorías materializadas” [p.18].<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CO; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CO; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Así las cosas, resulta ingenuo pensar
que una realidad, externa a nuestro pensamiento, nos va a resolver los
conflictos racionales… por ejemplo, el de las</span><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"> <span lang="ES">diversas </span></span><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CO; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">organizaciones formales de
esquemas en la matemática (como traíamos a cuento antes). Si hicimos ciencia,
fue porque ni percibimos lo real (en ese acto aparentemente elemental de la
percepción se atraviesan demasiadas cosas), ni es lo real lo que percibimos (en
ese objeto de nuestras apetencias, así sean —en apariencia— meramente
intelectuales, también se atraviesan demasiadas cosas). De manera que estamos
de espaldas a aquello que después —en vano y puerilmente— llamamos en nuestra
ayuda. Curiosa paradoja, pues para pedir ayuda se necesita ese acto fundante de
desdén… y después damos muestras de no querer estar a su altura, cuando simulamos
que nada ha pasado.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CO; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CO; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">De ahí que Bachelard diga que en las
matemáticas, lo real “se manifiesta en su función esencial: hacer pensar” [p.12].
No es que pierda relación con lo real por ser conocimiento abstracto, como
podría decirse desde una ingenua idea empirista, sino que lo real está en otra
parte. Lo real está en <i>hacer pensar</i>.
Lo real tomado por sus efectos en nosotros, no por sus supuestas propiedades
intrínsecas, “independientes y anteriores al pensamiento” (no importa si lo
dijo Lenin u Ortega y Gasset, pues es el principio que asiste a todo el que
habla).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CO; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CO; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Así, criticar un realismo por ingenuo…
es ingenuo a la vez. Tanto como la idea de la superioridad de los adultos, en
la medida en que ya no vivirían en ese mundo de fantasía de los niños. ¡Pero
los niños —nos recuerda Freud cuando se refiere al juego— nunca han vivido en
ese mundo!: en el momento en que nos hacemos los que “creemos” en la
dramatización, ellos nos hacen caer en cuenta de que se trata solamente de un
juego; que pongan pasión no quiere decir que pongan metafísica. De igual
manera, una cultura que enarbola la ciencia tampoco es superior a otra que
supuestamente viviría en el mito; Lacan nos recuerda que de esa creencia tan
difundida no hay testimonio histórico. Si bien se hacen los ritos respectivos
para tener cosecha, eso nunca eximió a los participantes de poner las semillas
en la tierra y cuidar las plántulas. Cuando nos advierten: “Aténgase a la
virgen y no corra”, los creyentes saben que no basta con la creencia: hay que
poner algo de nuestra parte. De ahí lo de: “Ayúdate que yo te ayudaré”. Y entrados
en esos gastos, ¿hasta dónde puso el Uno y a partir de cuándo puso el Otro?<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CO; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CO; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Con su idea de lo real, Bachelard
puede, entonces, decir que la ciencia aplica un realismo contra la realidad
usual [p.12]. Digamos, para desambiguar: la relación ingenua con la realidad,
la que proviene de la metafísica del hablar —pero que puede haberse amañado—,
no es realismo, sino… <i>semanticismo</i>,
si se quiere. La ciencia entra justamente en polémica contra el sentido, contra
lo que creemos que es lo inmediato. Ahora bien, que quede claro que eso no es
pecado… lo raro es lo contrario: esa pragmática que acuerda “realizar la razón”
—como diría Bachelard—, como si el encuentro del <i>homo sapiens</i> con el lenguaje tuviera propósito alguno, como, por
ejemplo, el de llevar a cabo una <i>razón
realizada</i> [p.12].<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CO; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CO; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Se entiende la polémica, entonces,
cuando Bachelard plantea que a la ciencia no le corresponde un real
incognoscible, una cosa-en-sí [p.13]. Eso sería dar por hecho lo que ya es el
producto de una elucubración de sentido. Esta otra práctica discursiva, como
dice él, ¿por qué estaría obligada a aceptar tales elucubraciones? ¿No podría
ir a la estructura a partir de la cual se hace la elucubración? (nos parece que
es el gesto del segundo Wittgenstein [1936] en relación con los supuestos problemas
insolubles de la filosofía). Y no necesariamente para producir otros sentidos
(que es lo que explicaría la diversidad cultural): lo que él intenta es dar
cuenta de la estructura a partir de la cual se producen los sentidos. No tenemos
que estar de acuerdo en que esa estructura es lógica, pero no podemos negar que
al menos esa dimensión realiza cosas. Así, lo que una cultura dice es real, en
el sentido en que es <i>realización</i> de
la estructura; pero no da cuenta de todas las posibilidades estructurales.
Infiero que para Bachelard un nivel de realización es girar en torno a los
sentidos posibles (“finitud abierta”, diría John Lyons [1981] desde la
lingüística) y otro el esfuerzo de depuración que no cree en la imagen y que se
queda con los efectos realizantes de la estructura lógica que es posible hacer
anidar en el pensamiento. Un gravitón no es un objeto de lo real en el sentido
de realidad inmediata, es algo posible exacerbando las implicaciones lógicas de
los algoritmos matemáticos. La clonación o la bomba de neutrones no son
productos de la detección de la realidad, sino de la realización de la razón.
Sólo hay polietileno en los lugares del universo donde haya razón matemática,
pues la gravitación sabe hacer elementos como los que están en la tabla
periódica (al menos hasta cierto punto… el resto también son inventos nuestros,
son elementos <i>sintetizados</i>) y el azar
sabe hacer compuestos como los que hay en la superficie de Mercurio o de
Quaoar… pero ni la gravitación ni el azar pueden producir polietileno.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CO; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CO; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Y en esa realización de la razón hay
que experimentar. Pero, entonces, hemos de esperar una idea de ‘experimentación’
distinta de aquella según la cual el sujeto, de un lado piensa y, de otro,
manipula el mundo (en latín, <i>manipulus</i>
es “lo que nos cabe en la mano”). Sin calores fenoménicos, dice Bachelard [p.13],
o sea, sin elucubración de sentido, el nóumeno indica los ejes de la
experimentación. Así, “El experimento científico es una razón confirmada” [p.13].
Entiéndase: él mismo, la posibilidad de su construcción, no lo que él
supuestamente demuestre. De ahí que los experimentos de Galileo —dice Koyré
[1939]— hayan sido “mentales”. Esto, que molestaría sobremanera a los llamados
positivistas, no se sale de lo que está diciendo Bachelard el positivista —en
el buen sentido—. Hay una “necesidad del experimento aprehendida por la teoría
antes de ser descubierta por la observación” [p.13]. Para encontrar el nóumeno
constitutivo, el científico tiene que depurar el fenómeno [p.13]. El fenómeno
es escogido, filtrado, depurado, “colado en el molde de los instrumentos,
producido en el plano instrumental” [p.18].<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CO; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CO; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">La ciencia moderna opera una metáfora,
como diría Lacan: la “razón hecha a imagen del mundo”, en la que tenemos el
escenario habitado por los personajes Sujeto y Objeto, queda subordinada a un “mundo
a imagen de la razón” [p.17-19], en el que es el proyecto el que domina la
escena:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div align="center">
<table border="0" cellpadding="0" cellspacing="0" class="MsoTableGrid" style="border-collapse: collapse; border: none; margin-left: 31.1pt; mso-border-insideh: none; mso-border-insidev: none; mso-padding-alt: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; mso-yfti-tbllook: 1184;">
<tbody>
<tr>
<td rowspan="2" style="padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 79.9pt;" width="107"><div class="MsoNormal" style="text-indent: 0cm;">
Sujeto/Objeto<o:p></o:p></div>
</td>
<td rowspan="2" style="padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 38.3pt;" width="51"><div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center; text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: "wingdings"; mso-ansi-language: ES-CO; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-char-type: symbol; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-symbol-font-family: Wingdings;">à</span><o:p></o:p></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border: none; mso-border-bottom-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 78.1pt;" valign="top" width="104"><div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center; text-indent: 0cm;">
Proyecto<o:p></o:p></div>
</td>
</tr>
<tr>
<td style="border: none; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 78.1pt;" valign="top" width="104"><div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center; text-indent: 0cm;">
Sujeto/Objeto<o:p></o:p></div>
</td>
</tr>
<tr>
<td style="padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 79.9pt;" valign="top" width="107"><div class="MsoNormal" style="text-indent: 0cm;">
<br /></div>
</td>
<td style="padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 38.3pt;" valign="top" width="51"><div class="MsoNormal" style="text-indent: 0cm;">
<br /></div>
</td>
<td style="padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 78.1pt;" valign="top" width="104"><div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center; text-indent: 0cm;">
<br /></div>
</td>
</tr>
<tr>
<td style="padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 79.9pt;" valign="top" width="107"><div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center; text-indent: 0cm;">
<span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-CO; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Razón a imagen del mundo</span><o:p></o:p></div>
</td>
<td style="padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 38.3pt;" valign="top" width="51"><div class="MsoNormal" style="text-indent: 0cm;">
<br /></div>
</td>
<td style="padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 78.1pt;" valign="top" width="104"><div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center; text-indent: 0cm;">
<span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-CO; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Mundo a imagen de la razón</span><span style="font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES-CO;"><o:p></o:p></span></div>
</td>
</tr>
</tbody></table>
</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CO; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">La primera escena queda muy bien
pintada —caricaturizada, incluso— con la expresión, tan de uso en ámbitos de
investigación universitaria: “hipótesis de trabajo” [p.13]. Bachelard diría, en
cambio: <i>razonamiento por construcción</i>.
La ciencia contemporánea le hace pensar que el pensamiento ajustado a esa
perspectiva no describe sino que hace un comentario teórico [p.13]. En tales
condiciones, para el pensamiento científico, lo real inmediato no es un objeto
de conocimiento, sino “un simple pretexto” [p.13]. “La ciencia suscita un
mundo, ya no por un impulso mágico, inmanente a la realidad, sino, más bien,
por un impulso racional, inmanente al espíritu” [p.19].<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CO; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CO; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Yendo a la estructura se puede leer
lo complejo en lo simple, decir la ley a propósito del hecho singular, esgrimir
la regla a propósito del ejemplo [p.13]. El pensamiento moderno acaba con los
pensamientos particulares. De nuevo, este aserto no tendría por qué asustarnos.
Cuando Lacan [1965] dice que la ciencia forcluye al sujeto, está diciendo que
se trata de un efecto estructural, no de un comportamiento que pueda ser
superado en la próxima aventura del pensamiento, o de algo que se pueda
transformar radicalmente introduciendo unos comités de ética. La sintética
aglomeración de letritas E=mC<sup>2</sup> llevaba de forma indefectible a la
bomba, independientemente de que el individuo Einstein fuera un pacifista. La
clonación tocará tarde o temprano a la especie humana, independientemente de
las talanqueras morales y éticas que queramos ponerle.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CO; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CO; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Las verdades nuevas, entonces, nacen <i>a pesar</i> de la evidencia proporcionada
por la elucubración consolidada socialmente. Así mismo, la experiencia nueva
nace a pesar de lo que llamamos “experiencia inmediata”, que tiene, como hemos
dicho, otros derroteros.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CO; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CO; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">No veo en esto una objeción a nuestro
aparente contacto directo con el mundo (para salirle al paso al que “toca
madera” delante de nosotros para deshacer la discusión a favor de la realidad).
La objeción es querer dar a esa operación y a sus productos, el estatuto de
algo que supera la participación del sujeto en la escena. De esto no nos vamos
a poder deshacer nunca. No en vano, en otra parte Bachelard dice que </span><i><span lang="ES" style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">la luz del
conocimiento arroja sombras</span></i><span lang="ES" style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">. Dada esta
advertencia, se entiende también una cierta postura frente a la arquitectura de
ese saber que no sería más que un real producido.</span><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CO; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CO; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Cuando Bachelard retrocede hasta el
origen de las geometrías no-euclidianas, lo mueve una cierta perspectiva. A
diferencia de quienes perciben una ruptura entre geometría euclidiana y
geometrías no-euclidianas (esta denominación ya es eso), habla de “una especie
de factor adjunto que permite la totalización, la conclusión del pensamiento
geométrico, su absorción en una pan-geometría […] dibuja, desde afuera, los límites
del antiguo pensamiento” [p.15]. O sea, no es el caso de lo que él mismo
llamará más adelante <i>ruptura
epistemológica</i>. Si bien nos gusta ver rupturas —y en la presente época con
mayor razón—, hay que tener mesura al endilgarlas. Entre plantear que haya
paralelas como fundamento axiomático, y sostener que es posible operar
rigurosamente sin ese supuesto… parece haber una ruptura. Para Bachelard, no.
El primer panorama, que se creía total, puede ser apenas un caso de un panorama
mucho más amplio. El problema sería creer que este nuevo panorama ahora sí es
total. Por eso traje a cuento la afirmación del mismo Bachelard —pero es de otro
texto— de que </span><span lang="ES" style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">la luz del conocimiento arroja
sombras. Pero, como queremos a Bachelard, podemos decir que, efectivamente, se
trata de <i>una</i> totalización, de la
totalización que estamos en capacidad de concebir hoy, pero que eso no excluye
un ejercicio de generalización aún mayor… no sin que éste, a su vez, arroje
sombra. Ahora bien, ¿es la sombra lo que <i>todavía</i>
no ha podido ser iluminado? ¿O es la sombra un efecto estructural de la
herramienta matemática? Einstein decía: “En la medida en que los enunciados de
la geometría hablan acerca de la realidad, no son seguros; y, en la medida en
que son seguros, no hablan de la realidad”. Así vista, la sombra, el resto, es
constitutiva.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES" style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES" style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Como se ve, ya no estamos
hablando de los </span><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CO; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">hallazgos, de los descubrimientos.
Estamos hablando del proyecto, del método… eso es lo que hace profunda la
novedad [p.15]. “Lo real científico constituye una relación dialéctica con la
razón científica” [p.15].<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CO; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">La experiencia de la que se habla no
es la que ocurre a una realidad muda. Se trata de una maniobra en la que se
crea un real, arbitrario, si se quiere, como el de la cámara de vacío que
elimina el rozamiento; el vacío es una condición inexistente en algún lugar
“natural” del planeta; de tal manera, el vacío no es un hallazgo, sino una
realización. Es también el caso de la cámara de burbujas en cuyo seno ocurrirá
una colisión de partículas a altas energías (condición que no existe en ninguna
parte, ya no de la Tierra, sino tal vez de gran parte del universo… de ahí que,
a propósito del último experimento en el acelerador de Hadrones, la prensa hablara
de la posibilidad de que se creara una ‘singularidad’, es decir, un agujero
negro de cero dimensiones).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CO; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CO; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Estos experimentos no son mudos:
tienen que exponer sus razones [p.15]; no tienen una positividad absoluta: están
precedidos de un proyecto, son la realización de una teoría [p.16]. Y nos
advierte: las condiciones técnicas van atrás de un proyecto teórico [p.16]; el
laboratorio en el que Einstein decía que podría verse probada su conclusión
necesaria de la curvatura del espacio era de dimensiones un tanto inimaginables
para nosotros, pues el tamaño de tal laboratorio tenía varios años luz de
diámetro: el campo donde cabían una estrella, el Sol, la Luna y la Tierra, en
el momento de un eclipse total.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CO; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CO; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Entonces, la realidad enseña cuando
sugiere realizaciones racionales [p.16]. ¡Está subordinada a la estructura
lógica! En ese sentido, los fundamentos de lo real no se dan por intuición [p.16].
“El ser no se capta en bloque, ni por la experiencia ni por la razón” [p.22];
tampoco es signo de unidad: hay que inscribir en su esencia las propiedades
complementarias [p.21].<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CO; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CO; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">De ahí que afirme Bachelard: “La
ciencia simplifica lo real y complica la razón”; por ejemplo, se reducen todos
los acontecimientos gravitacionales del universo, a una relación lógica,
susceptible de ser expresada mediante un álgebra sencilla. Pero eso, que parece
elemental, es la complicación extrema de la razón. De ahí que Kepler quisiera
tocar el heptacorde salterio, como Dios. ¡Se sentía como Dios, no obstante
hacer las reverencias de rigor! De ahí también que Galileo soltara aquella
frasecita de “El universo está escrito en caracteres matemáticos”. O sea, que
quien maneje los caracteres matemáticos es como un dios que posee el secreto
del universo. Cuando esa tendencia gane un poco más autonomía, la conclusión
que se impondrá es todavía más soberbia: no necesitamos (el pensamiento lógico
no necesita) la hipótesis de Dios para explicar el universo. ¡Anatema! Ahora decimos
saber cuándo empezó el universo, y no vamos a los textos sagrados, que nos dan
datos bastante imprecisos al respecto. Ahora decimos saber hasta cuándo va a
durar el universo, sin ir a los patriarcas de las iglesias, que se nos van por
las ramas. En lugar de “realidad explicada”, tenemos “pensamiento aplicado” [p.16].
La objetividad es una “tarea pedagógica difícil” y no un dato primitivo [p.17].
El mundo no es la representación de un yo atento a lo pintoresco, a lo
evocador; tampoco es la convención de una sociedad que impone lo general, lo
útil, lo convenido. Sería más bien la predicción, incluso la predicación de un
“eso” regido por la verificación [p.17]. En este esquema se perciben los tres
registros de los que hablara Lacan: imaginario (la representación del sujeto),
simbólico (la convención) y real (los efectos estructurales).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div align="center">
<table border="1" cellpadding="0" cellspacing="0" class="MsoTableGrid" style="border-collapse: collapse; border: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-padding-alt: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; mso-yfti-tbllook: 1184;">
<tbody>
<tr>
<td style="border-right: solid windowtext 1.0pt; border: none; mso-border-right-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 68.55pt;" valign="top" width="91"><div class="MsoNormal" style="text-indent: 0cm;">
<br /></div>
</td>
<td colspan="3" style="border-left: none; border: solid windowtext 1.0pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 202.15pt;" valign="top" width="270"><div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center; text-indent: 0cm;">
<span style="font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES-CO;">Desde<o:p></o:p></span></div>
</td>
</tr>
<tr>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-bottom-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-right-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 68.55pt;" valign="top" width="91"><div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center; text-indent: 0cm;">
<br /></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 74.9pt;" valign="top" width="100"><div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center; text-indent: 0cm;">
<span style="font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES-CO;">Yo<o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="border-left: none; border: solid windowtext 1.0pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 67.35pt;" valign="top" width="90"><div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center; text-indent: 0cm;">
<span style="font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES-CO;">Sociedad<o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="border-left: none; border: solid windowtext 1.0pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 59.9pt;" valign="top" width="80"><div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center; text-indent: 0cm;">
<span style="font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES-CO;">Eso<o:p></o:p></span></div>
</td>
</tr>
<tr>
<td style="border-top: none; border: solid windowtext 1.0pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 68.55pt;" width="91"><div class="MsoNormal" style="text-indent: 0cm;">
<span style="font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES-CO;">Conocimiento<o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 74.9pt;" width="100"><div class="MsoNormal" style="text-indent: 0cm;">
<span style="font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES-CO;">Lo pintoresco<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 0cm;">
<span style="font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES-CO;">Lo evocador<o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 67.35pt;" width="90"><div class="MsoNormal" style="text-indent: 0cm;">
<span style="font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES-CO;">Lo general<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 0cm;">
<span style="font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES-CO;">Lo útil<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 0cm;">
<span style="font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES-CO;">Lo convenido<o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 59.9pt;" width="80"><div class="MsoNormal" style="text-indent: 0cm;">
<span style="font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES-CO;">Predicción<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 0cm;">
<span style="font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES-CO;">Predicación<o:p></o:p></span></div>
</td>
</tr>
<tr>
<td style="border-top: none; border: solid windowtext 1.0pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 68.55pt;" valign="top" width="91"><div class="MsoNormal" style="text-indent: 0cm;">
<span style="font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES-CO;">El mundo es<o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 74.9pt;" width="100"><div class="MsoNormal" style="text-indent: 0cm;">
<span style="font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES-CO;">Representación<o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 67.35pt;" width="90"><div class="MsoNormal" style="text-indent: 0cm;">
<span style="font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES-CO;">Convención<o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 59.9pt;" width="80"><div class="MsoNormal" style="text-indent: 0cm;">
<span style="font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES-CO;">Verificación<o:p></o:p></span></div>
</td>
</tr>
<tr>
<td style="border-top: none; border: solid windowtext 1.0pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 68.55pt;" valign="top" width="91"><div class="MsoNormal" style="text-indent: 0cm;">
<span style="font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES-CO;">Registro<o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 74.9pt;" width="100"><div class="MsoNormal" style="text-indent: 0cm;">
<span style="font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES-CO;">Imaginario<o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 67.35pt;" width="90"><div class="MsoNormal" style="text-indent: 0cm;">
<span style="font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES-CO;">Simbólico<o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 59.9pt;" width="80"><div class="MsoNormal" style="text-indent: 0cm;">
<span style="font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES-CO;">Real<o:p></o:p></span></div>
</td>
</tr>
</tbody></table>
</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CO; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Pues bien, y para terminar, se trata
de hacer emerger, de en medio de una “dialéctica masiva” [p.20], una tercera
modalidad. Entre sustancia como sujeto lógico indefinible… algo que podríamos
situar en la modalidad de lo contingente; y la sustancia como ser en sí
incognoscible… algo que podríamos situar en la modalidad de lo necesario; la ciencia
moderna —según Bachelard— da sustancia al sujeto lógico… es decir, vuelve
necesario algo que surgió como contingente. Esto se materializa en la unificación,
mediante una función, del sistema de las cualidades de la sustancia [p.19], por
ejemplo, cuando se sintetiza un elemento de la tabla periódica que no ha
producido la naturaleza [p.19].</span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 10.0pt; text-indent: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CO; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Bibliografía<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 0cm;">
<span style="font-size: 14.0pt; font-variant: small-caps; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CO; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Bachelard</span><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CO; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">, Gaston [1934]. <i>El nuevo espíritu científico</i>. México: Nueva imagen, 1981.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt; text-indent: -35.4pt;">
<span lang="ES-MX" style="font-size: 14.0pt; font-variant: small-caps; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Barthes</span><span lang="ES-MX" style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">, Roland [1970]. «Una problemática
del sentido». En: <i>Variaciones sobre la
escritura</i>. Barcelona: Paidós, 2002.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt; text-indent: -35.4pt;">
<span lang="ES-MX" style="font-size: 14.0pt; font-variant: small-caps; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Bourdieu</span><span lang="ES-MX" style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">, Pierre [2001]. <i>El oficio de científico</i>. Barcelona:
Anagrama, 2003.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt; text-indent: -35.4pt;">
<span lang="ES-MX" style="font-size: 14.0pt; font-variant: small-caps; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Koyré</span><span lang="ES-MX" style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">, Alexandre [1939]. <i>Estudios galileanos</i>. Madrid: Siglo XXI,
1990.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt; text-indent: -35.4pt;">
<span lang="ES-MX" style="font-size: 14.0pt; font-variant: small-caps; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Lacan</span><span lang="ES-MX" style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">, Jacques [1965]. «La ciencia y la
verdad». En: <i>Escritos 2</i>. Buenos
Aires: Siglo XXI, 2008.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt; text-indent: -35.4pt;">
<span lang="ES-MX" style="font-size: 14.0pt; font-variant: small-caps; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Lacan</span><span lang="ES-MX" style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">, Jacques [1972-3]. <i>Aun. Seminario 20</i>. Barcelona: Paidós,
1981.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt; text-indent: -35.4pt;">
<span lang="ES-MX" style="font-size: 14.0pt; font-variant: small-caps; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Luhmann</span><span lang="ES-MX" style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">, Niklas [1984]. <i>Sociedad y sistema: la ambición de la teoría</i>.
Barcelona: Paidós, 1990.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt; text-indent: -35.4pt;">
<span lang="ES-MX" style="font-size: 14.0pt; font-variant: small-caps; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Lyons</span><span lang="ES-MX" style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">, John [1981]. <i>Lenguaje, significado y contexto</i>. Barcelona: Paidós, 1983.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt; text-indent: -35.4pt;">
<span lang="ES-MX" style="font-size: 14.0pt; font-variant: small-caps; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Miller</span><span lang="ES-MX" style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">, Jacques-Alain [1989-90]. <i>El banquete de los analistas</i>. Buenos
Aires: Paidós, 2000.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt; text-indent: -35.4pt;">
<span lang="ES-MX" style="font-size: 14.0pt; font-variant: small-caps; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Ricœur, </span><span lang="ES-MX" style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Paul [1977]. «La cuestión de la
prueba en psicoanálisis». En: <i>Escritos y
conferencias alrededor del psicoanálisis</i>. México: Siglo XXI, 2009.</span><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CO; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt; text-indent: -35.4pt;">
<span style="font-size: 14.0pt; font-variant: small-caps; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CO; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Vernant</span><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CO; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">,
Jean-Pierre [1974]. <i>Mito y sociedad en la
Grecia antigua</i>. Madrid: Siglo XXI, 2003.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt; text-indent: -35.4pt;">
<span lang="ES-MX" style="font-size: 14.0pt; font-variant: small-caps; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Wittgenstein</span><span lang="ES-MX" style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">, Ludwig [1936]. «Cuaderno
azul». En: <i>Los cuadernos azul y marrón</i>. Madrid: Tecnos, 1998.</span><i><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CO; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><o:p></o:p></span></i></div>
<br />
<div>
<!--[if !supportFootnotes]--><br clear="all" />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<br />
<div id="ftn1">
<div class="MsoFooter">
<a href="file:///C:/Users/Usuario/Documents/Bodega/TRABAJOS/MIOS/Filosof%C3%ADa/Bachelard/Bachelard%20y%20lo%20real.docx#_ftnref1" name="_ftn1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-MX"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-MX" style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES-MX"> Un número entre </span>corchetes remite a la obra de Bachelard citada,
que es la que se comenta a lo largo de este texto.<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn2">
<div class="MsoFooter">
<a href="file:///C:/Users/Usuario/Documents/Bodega/TRABAJOS/MIOS/Filosof%C3%ADa/Bachelard/Bachelard%20y%20lo%20real.docx#_ftnref2" name="_ftn2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-MX"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-MX" style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES-MX"> </span><i>La
formación del espíritu científico</i> [1938] lleva por subtítulo: “<span lang="ES-MX">Contribución a un
psicoanálisis del conocimiento objetivo”.</span><o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn3">
<div class="MsoFooter">
<a href="file:///C:/Users/Usuario/Documents/Bodega/TRABAJOS/MIOS/Filosof%C3%ADa/Bachelard/Bachelard%20y%20lo%20real.docx#_ftnref3" name="_ftn3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-MX"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-MX" style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES-MX"> </span>Psicoanálisis del fuego [1938].<o:p></o:p></div>
</div>
</div>
Guillermo Bustamantehttp://www.blogger.com/profile/01821885159817426285noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-677760719885153804.post-78482278687790553102015-11-17T17:23:00.003-08:002015-11-17T17:27:15.873-08:00Nuevo curso magistral 2016 - I<br />
<span style="font-size: large;">Durante el primer semestre de 2016 se abre un nuevo curso magistral de la Maestría en Educación de la Universidad Pedagógica Nacional.<br />
El curso se llama:<br />
«Implicaciones del pensamiento de Gaston Bachelard para la educación»<br />
Estará a cargo de Guillermo Bustamante Z.<br />
En la columna de la izquierda pueden verse algunos de los cursos magistrales ya realizados<br /></span>Guillermo Bustamantehttp://www.blogger.com/profile/01821885159817426285noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-677760719885153804.post-69365242609315772282013-09-12T04:40:00.006-07:002014-11-19T05:22:29.302-08:00Sobre la “objetividad” de la evaluación<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center; text-indent: 0cm;">
<b><span lang="ES-TRAD" style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 16pt; font-variant: small-caps;">Sobre la “objetividad” de la evaluación</span></b><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 0cm;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right; text-indent: 0cm;">
<i><span lang="ES-TRAD" style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt;">Guillermo
Bustamante Zamudio</span></i><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right; text-indent: 0cm;">
<i><span lang="ES-TRAD" style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt;">Universidad
Pedagógica Nacional</span></i><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 0cm;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: '', sans-serif, '', serif; font-size: 11.5pt;">¿Qué es
entonces la verdad? Una hueste en movimiento de metáforas, metonimias,
antropomorfismos, en resumidas cuentas, una suma de relaciones humanas que han
sido realzadas, extrapoladas y adornadas poética y retóricamente y que, después
de un prolongado uso, un pueblo considera firmes, canónicas y vinculantes; las
verdades son ilusiones de las que se ha olvidado que lo son; metáforas que se
han vuelto gastadas y sin fuerza sensible, monedas que han perdido su
troquelado y no son ahora ya consideradas como monedas, sino como metal.</span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right; text-indent: 0cm;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right; text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: '', sans-serif, '', serif; font-size: 11.5pt;">Friedrich
Nietzsche</span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; mso-outline-level: 2; text-indent: 0cm;">
<b><span lang="ES-TRAD" style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 18pt;">1. ¿Todos del mismo lado?</span></b><b><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 18pt;"><o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;">De una u otra manera, alrededor de la
escuela todos hablamos de, o pretendemos una, evaluación “objetiva”:</span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: -36.85pt;">
<span color:black="" lang="ES-TRAD" mso-ansi-language:es-trad="" mso-fareast-language:es-co="" new="" roman="" serif="" style="font-family: "; font-size: 7.0pt;" times=""> </span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: Symbol; font-size: 13.5pt;">·</span><span color:black="" lang="ES-TRAD" mso-ansi-language:es-trad="" mso-fareast-language:es-co="" new="" roman="" serif="" style="font-family: "; font-size: 7.0pt;" times=""> </span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;">los maestros
decimos que evaluamos objetivamente, es decir, que evaluamos bien;</span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: -36.85pt;">
<span color:black="" lang="ES-TRAD" mso-ansi-language:es-trad="" mso-fareast-language:es-co="" new="" roman="" serif="" style="font-family: "; font-size: 7.0pt;" times=""> </span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: Symbol; font-size: 13.5pt;">·</span><span color:black="" lang="ES-TRAD" mso-ansi-language:es-trad="" mso-fareast-language:es-co="" new="" roman="" serif="" style="font-family: "; font-size: 7.0pt;" times=""> </span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;">los
estudiantes piden ser evaluados objetivamente, es decir, de manera equitativa;</span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: -36.85pt;">
<span color:black="" lang="ES-TRAD" mso-ansi-language:es-trad="" mso-fareast-language:es-co="" new="" roman="" serif="" style="font-family: "; font-size: 7.0pt;" times=""> </span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: Symbol; font-size: 13.5pt;">·</span><span color:black="" lang="ES-TRAD" mso-ansi-language:es-trad="" mso-fareast-language:es-co="" new="" roman="" serif="" style="font-family: "; font-size: 7.0pt;" times=""> </span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;">los padres
sancionan o premian a sus hijos, basados en las evaluaciones que se les
practican y confiando en que sean objetivas, es decir, que revelan realmente el
esfuerzo de sus hijos;</span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: -36.85pt;">
<span color:black="" lang="ES-TRAD" mso-ansi-language:es-trad="" mso-fareast-language:es-co="" new="" roman="" serif="" style="font-family: "; font-size: 7.0pt;" times=""> </span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: Symbol; font-size: 13.5pt;">·</span><span color:black="" lang="ES-TRAD" mso-ansi-language:es-trad="" mso-fareast-language:es-co="" new="" roman="" serif="" style="font-family: "; font-size: 7.0pt;" times=""> </span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;">el sindicato
de maestros exige que la evaluación a los docentes sea objetiva, es decir, que
no sirva para sancionarlos ni para frenar los ascensos en el escalafón;</span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: -36.85pt;">
<span color:black="" lang="ES-TRAD" mso-ansi-language:es-trad="" mso-fareast-language:es-co="" new="" roman="" serif="" style="font-family: "; font-size: 7.0pt;" times=""> </span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: Symbol; font-size: 13.5pt;">·</span><span color:black="" lang="ES-TRAD" mso-ansi-language:es-trad="" mso-fareast-language:es-co="" new="" roman="" serif="" style="font-family: "; font-size: 7.0pt;" times=""> </span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;">los
evaluadores profesionales sostienen que sus pruebas (SABER, PISA, TIMMS, PIRLS,
etc.) son objetivas, es decir, que están estandarizadas mediante procedimientos
matemáticos;</span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: -36.85pt;">
<span color:black="" lang="ES-TRAD" mso-ansi-language:es-trad="" mso-fareast-language:es-co="" new="" roman="" serif="" style="font-family: "; font-size: 7.0pt;" times=""> </span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: Symbol; font-size: 13.5pt;">·</span><span color:black="" lang="ES-TRAD" mso-ansi-language:es-trad="" mso-fareast-language:es-co="" new="" roman="" serif="" style="font-family: "; font-size: 7.0pt;" times=""> </span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;">el Ministerio
de Educación Nacional ordena que los maestros hagan una evaluación objetiva, es
decir, teniendo en cuenta todos los aspectos posibles, con tal de que no haya
repitencia y, por consiguiente, que aumente la eficiencia interna del sistema;</span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: -36.85pt;">
<span color:black="" lang="ES-TRAD" mso-ansi-language:es-trad="" mso-fareast-language:es-co="" new="" roman="" serif="" style="font-family: "; font-size: 7.0pt;" times=""> </span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: Symbol; font-size: 13.5pt;">·</span><span color:black="" lang="ES-TRAD" mso-ansi-language:es-trad="" mso-fareast-language:es-co="" new="" roman="" serif="" style="font-family: "; font-size: 7.0pt;" times=""> </span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;">las
instancias que rigen la educación pregonan que la evaluación institucional, es
objetiva, es decir, sin sesgos, gracias a que consiste en el llenado de una
serie de formatos;</span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: -36.85pt;">
<span color:black="" lang="ES-TRAD" mso-ansi-language:es-trad="" mso-fareast-language:es-co="" new="" roman="" serif="" style="font-family: "; font-size: 7.0pt;" times=""> </span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: Symbol; font-size: 13.5pt;">·</span><span color:black="" lang="ES-TRAD" mso-ansi-language:es-trad="" mso-fareast-language:es-co="" new="" roman="" serif="" style="font-family: "; font-size: 7.0pt;" times=""> </span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;">los
organismos internacionales exigen evaluaciones objetivas, es decir,
psicométricas, como condición para garantizar que los préstamos que otorgan
para educación se usen de buena manera y no con base en decisiones antojadizas
que van en detrimento del tesoro público;</span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: -36.85pt;">
<span color:black="" lang="ES-TRAD" mso-ansi-language:es-trad="" mso-fareast-language:es-co="" new="" roman="" serif="" style="font-family: "; font-size: 7.0pt;" times=""> </span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: Symbol; font-size: 13.5pt;">·</span><span color:black="" lang="ES-TRAD" mso-ansi-language:es-trad="" mso-fareast-language:es-co="" new="" roman="" serif="" style="font-family: "; font-size: 7.0pt;" times=""> </span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;">etc.</span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;">¡Todos usamos la misma palabra:
“objetividad”! Pero, ¿eso indica que tenemos un acervo común, que estamos
entendiendo lo mismo? No parece ser, pues significa: buena factura, equidad, un
indicador, una manera de mantener el fuero, estandarización, eficiencia
interna, diligenciamiento de formatos, ajuste fiscal. Entonces, parece
tratarse, más bien, de un amplio espacio donde no sólo se dirime toda clase de
intereses sociales y políticos, sino también concepciones educativas muy
diversas e, incluso, posiciones distintas sobre la totalidad de la experiencia
humana. De manera que si bien parecen hablar de lo mismo, no hablan de lo
mismo. Esta es —según Pierre Bourdieu— una de las formas de reproducción del
sistema social, que cuenta con la complicidad de todos.</span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;">Ahora bien, en ese amplio espacio parecen
identificarse dos modalidades de inserción, según se expliciten o no los
fundamentos desde los que se habla de evaluación objetiva:</span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: -32.2pt;">
<span color:black="" lang="ES-TRAD" mso-ansi-language:es-trad="" mso-fareast-language:es-co="" new="" roman="" serif="" style="font-family: "; font-size: 7.0pt;" times=""> </span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: Symbol; font-size: 13.5pt;">·</span><span color:black="" lang="ES-TRAD" mso-ansi-language:es-trad="" mso-fareast-language:es-co="" new="" roman="" serif="" style="font-family: "; font-size: 7.0pt;" times=""> </span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;">La primera
modalidad no necesita explicitar sus fundamentos, dado el lugar que se
auto-adjudica (con cierto apoyo en ideas sociales). Es por eso que, conminada a
explicitarlos, tal vez no sepa cómo hacerlo, pues esa práctica teórica no es
condición de la posición en la que se sitúa, que más bien alude —no interesa
aquí si con razón o no— de manera vaga al campo de los derechos.</span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: -32.2pt;">
<span color:black="" lang="ES-TRAD" mso-ansi-language:es-trad="" mso-fareast-language:es-co="" new="" roman="" serif="" style="font-family: "; font-size: 7.0pt;" times=""> </span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: Symbol; font-size: 13.5pt;">·</span><span color:black="" lang="ES-TRAD" mso-ansi-language:es-trad="" mso-fareast-language:es-co="" new="" roman="" serif="" style="font-family: "; font-size: 7.0pt;" times=""> </span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;">La segunda
modalidad explicita sus fundamentos porque se relaciona con un tipo de práctica
—la teórica— que sí le exige hacerlo. De manera que no es superior a la otra,
sino diferente; aunque, a la hora de implementar las evaluaciones masivas, esta
diferencia se va a usar contra la primera posición, la cual, por su
especificidad, no suele oponerle algo consistente, sino más bien adaptación.</span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;">En el primer caso, padres, estudiantes,
maestros y administrativos tienen distintos niveles de creencia sobre la
evaluación objetiva y, sobre todo, distintos intereses al respecto. Y como esos
intereses (muchas veces poco confesables) en su mayoría no son teóricos, una
manera de sostenerlos es no someterlos a discusiones racionales. Cada uno
quiere mantener (o “mejorar”) su ángulo de relación con la educación,
cualquiera sea, no importa. Desde esa perspectiva, no hace falta asumir el
riesgo de ser movido, de tener que pensar de otra manera. Así se sepa o no, es
innegable la ventaja que esto representa para la reproducción de las
condiciones sociales. Ahora bien, en esta posición se puede —y se suele— hablar
de transformar la sociedad, pero generalmente en la medida en que eso garantice
la permanencia del interés propio, lo que, de hecho, mantiene las condiciones
sociales.</span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;">Y, en el segundo caso, la psicología
experimental tiene una definición explícita de “evaluación objetiva”, enmarcada
en un entramado categorial propio, susceptible de ser debatido en el campo
teórico. Esta perspectiva se reputa mejor por el hecho de ser teórica, y muchas
veces deja a la otra en silencio (con la opción de la adaptación y su
concomitante queja improductiva) por no poder responder al mismo nivel. Sin
embargo, la aplicación de esta perspectiva ¡no ha rendido todos los frutos que
promete! Pero no decimos esto con la esperanza de que, introduciendo unos
correctivos (como que la evaluación no sea sanción, o que la evaluación sea
formativa, etc.), entonces sí va a poder rendir tales frutos. Es que está
estructuralmente impedida de hacerlo. De hecho, se puede decir que las cosas
siguen más o menos igual en educación; los efectos perversos que ha introducido
la evaluación masiva no podemos achacárselos en su totalidad a esta
perspectiva, dado que se necesita quién los imagine y los ejecute, asunto que recae
sobre todos los que tenemos que ver con la educación.</span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;">Pero, ¿por qué una perspectiva racional de
evaluación no ha funcionado? ¿Será entonces que la educación no se juega toda
del lado de los argumentos teóricos? Desde Clemente de Alejandría (siglo II) ya
se sospecha que se trata de una práctica, es decir, algo distinto de la
exposición y revelación de la verdad. Se nos ha olvidado que la educación
funcionaba (bien o mal… como siempre) antes de introducir la psicología
experimental en el campo educativo. ¿Cómo hacía para funcionar, para producir
sus efectos (como, por ejemplo, educar a los que se inventaron la psicología
experimental), en ausencia de esa supuesta panacea de las evaluaciones masivas?</span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;">Estas preguntas nos permitirán indagar
también hasta dónde y cómo ha entrado a la educación el discurso de la
psicología experimental: ¿no ha sido, más bien, una forma particular de
recontextualización de la matemática, al servicio de ciertos intereses? En tal
caso, habría que caracterizar dicha recontextualización, pues el hecho de
mencionar la estadística no quiere decir que se respete su gramática; no
olvidemos que las evaluaciones masivas no se hacen en el campo disciplinar de
la matemática, sino en el campo político de las decisiones sobre educación.</span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;">Así las cosas, las numerosas posturas
frente a la “evaluación objetiva” que listábamos al comienzo vuelven a
conformar un solo paquete de intereses variados, que usan a discreción, cuando
les conviene, adaptaciones de ciertos discursos teóricos. Ante esta situación
—diversos intereses, niveles de explicitación y de elaboración—, todo el mundo
puede pasar de agache; incluso denunciándose los unos a los otros, pero, eso
sí, sin interrogar su propio lugar. Al final, las políticas educativas de
cualesquier características se imponen, gracias a los actos de cada uno de los
agentes educativos, de nosotros, así nuestros enunciados sean la denuncia, la
demanda, la crítica. Y lo que llamamos “investigación educativa” puede estar
perfectamente al servicio de esa confusión, de una u otra de las tensiones que
se presentan en su seno. Pero, al final, no produce condiciones de posibilidad
para algo distinto, aunque —paradójicamente— algunas de sus banderas sean la
“innovación” y la “transformación”.</span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;">¿Destino ineluctable? No necesariamente:</span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;">De un lado, es posible diferenciar entre el
acto formativo y los pequeños y mezquinos intereses personales. El acto
formativo no ha necesitado ser esclarecido para funcionar, de manera que hasta
dónde es necesario avanzar en la comprensión para que funcione o, más bien,
para entender cómo funciona. Y, por su parte, los pequeños y mezquinos
intereses personales, que encarnan de manera singular intereses sociales, no
tienen por qué desaparecer, pero es que cuando ocupan toda la escena, se pueden
oponer al acto formativo.</span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;">Y, de otro lado, una investigación hecha
desde la fortaleza de los campos conceptuales, podría contribuir a dar cuenta
—en la medida de lo posible— de ese terreno difuso de los intereses. Por esa
razón, la investigación no puede ser difusa ella misma, no puede ser
interdisciplinaria antes de ser disciplinaria, no puede ser una
recontextualización. Con sus herramientas, podríamos tener más tacto a la hora
de denunciar, más entereza para analizar el contexto creado por nuestros
propios actos (incluyendo los que llamamos “investigativos”) y más conocimiento
de causa a la hora de proponernos transformar la educación.</span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; mso-outline-level: 2; text-indent: 0cm;">
<b><span lang="ES-TRAD" style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 18pt;">2. Objetividades</span></b><b><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 18pt;"><o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;">Vamos a ampliar un poco algunos de los
puntos listados más arriba, atendiendo sobre todo a las implicaciones de las
posturas asumidas por los distintos agentes educativos.</span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 0cm;">
<b><span lang="ES-TRAD" style="font-family: '', sans-serif, '', serif; font-size: 13.5pt;">2.1 Conformidad con una
forma de representarse la ciencia</span></b><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;">Pedir evaluaciones “objetivas” es parte de
un comportamiento social inscrito en una forma de calificar las actividades
humanas: objetivas o subjetivas. Dicha oposición pudo surgir cuando se empezó a
relacionar la ciencia con una dedicación exclusiva al objeto y una eliminación
concomitante del sujeto. La ciencia moderna se definió “a prueba de sujeto”, es
decir, que lo que está ligado al sujeto es “arbitrario”, “impreciso”,
“parcializado”, “desconfiable”, “tendencioso”. De ahí que a algunas teorías,
por el hecho de ocuparse de lo humano —aun cuando lo hagan para manifestar un
determinismo más, en el más arraigado espíritu objetivista—, se las haya subvalorado,
se les haya negado el estatuto de científicas, o se las haya calificado de
ciencias “blandas” o de “conjeturales”.</span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;">Entonces, cuando los estamentos educativos
piden evaluación objetiva, por una parte, pueden estar aspirando a no ser
acusados de “subjetivos” (inferiores a la ciencia); pero con ello únicamente
garantizan estar a tono con los estereotipos de moda: hoy en día el paradigma
de la objetividad científica se menciona hasta para aquilatar las supuestas
ventajas de un jabón, cuando sabemos que la empresa, en realidad, sólo espera
vender más, independientemente de los argumentos cientificistas, pero gracias a
ellos. Este “estar a tono” implica utilizar una forma de juicio como forma de
ver el mundo, con lo que no se la puede interrogar o desmontar, sino solamente
validarla. Esta petición de “objetividad” es, entonces, <i>acuerdo
—consciente o no— con una forma dominante de representarse la ciencia</i> (que
hace parte de un modelo de sociedad).</span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 0cm;">
<b><span lang="ES-TRAD" style="font-family: '', sans-serif, '', serif; font-size: 13.5pt;">2.2 Validación de un
modelo de sociedad</span></b><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;">Por otra parte, cuando los estudiantes (o
los padres) piden evaluación objetiva, esperan tener las mismas opciones que
los demás (o que sus hijos las tengan), pues en el ámbito educativo no siempre
son evaluados positivamente los “mejores” ni negativamente los “peores”. De ahí
que, cuando se anuncia evaluación de maestros, inmediatamente preguntemos
«¿quién nos va a evaluar?», «¿con qué criterios?». La petición es, entonces, de <i>equidad</i>.
Situación que todos conocen, pues en lo social pasa exactamente lo mismo: los
puestos de trabajo, los ascensos, las distinciones, los incentivos, etc., no
siempre son asignados en función de la capacidad del sujeto, pese a que la
acción se valide mediante una evaluación (caso en el que “evaluación objetiva”
es, en realidad, <i>legitimación de época</i>). No obstante las
condiciones descritas, cuando la demanda y la oferta de “evaluación objetiva”
no están integradas a acciones de cuestionamiento y transformación de la
situación inequitativa, finalmente validan un modelo dominante de sociedad.</span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;">Este modelo domina de tal manera la vida
social y personal que es esperable que no se pida una evaluación objetiva
cuando se tenga la certeza de ser escogido, promovido, premiado, etc., sea con
los criterios que sea. La petición o no de objetividad, en ese caso, indicaría,
más bien, el lado en el que está quien la demanda; de donde “objetividad” se
convierte en <i>conveniencia </i>(que también <i>legitima,</i> deliberadamente
o no, la situación).</span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 0cm;">
<b><span lang="ES-TRAD" style="font-family: '', sans-serif, '', serif; font-size: 13.5pt;">2.3 Autovalidación no
problemática del saber disciplinar</span></b><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;">Los maestros decimos —o pensamos— que en el
quehacer educativo nuestras evaluaciones son objetivas. En este contexto,
resulta pertinente preguntarse <i>qué evalúa el maestro </i>y, en
consecuencia, si desde la perspectiva del saber lo hacemos objetivamente, como
creemos. No obstante, es muy difícil acercarse al saber disciplinar objeto de
las evaluaciones, pues la mayoría no quiere que un extraño entre a su clase,
que debata su saber; y, entonces, pasamos a la defensiva: «yo ya me gradué»… o:
«la <i>Constitución</i> consagra la libertad de cátedra»… o, peor
aún: «esa es mi opinión, usted tiene derecho a tener otra». Esta actitud
—explicable en la medida en que la evaluación al maestro ha sido, en muchos
casos, una mirada externa con efectos punitivos—, no necesariamente se
compadece con el manejo que hacemos de las disciplinas, según han encontrado
los estudios etnográficos... Alguna cosa significará el hecho de que el 60% de
los maestros pierdan la prueba de competencias… ¡Significa que la prueba está
mal hecha!, nos apresuramos a decir; salvo que la prueba está hecha con
preguntas formuladas por maestros.</span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;">Es decir, con la pretensión de evaluar
objetivamente, el maestro (además de pasar los controles y cumplir sus
obligaciones) hace una <i>autovalidación no problemática de su saber
disciplinar</i>. Decimos “no problemática”, pues no media una interrogación
sobre el saber, sobre sus condiciones de recontextualización en la escuela ni,
mucho menos, una discusión con el campo académico correspondiente (en cuyo
caso, es una contradicción en los términos la idea de autovalidar un saber
disciplinar). Por supuesto que hay que aclarar que las condiciones de
reproducción del rol de maestro en nuestro país no pasan por la consolidación
de una relación con los campos disciplinares. Algunos maestros lo hacen contra
las condiciones de posibilidad dadas por el sistema educativo.</span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 0cm;">
<b><span lang="ES-TRAD" style="font-family: '', sans-serif, '', serif; font-size: 13.5pt;">2.4 Autovalidación no
problemática del saber metodológico</span></b><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;">Ante nuestra idea, como maestros, de que
nuestras evaluaciones son objetivas, resulta pertinente preguntar <i>cómo
evalúa el maestro</i> y, en consecuencia, si desde la perspectiva
metodológica efectivamente lo hacemos de manera objetiva. Pero así como no
dejamos acercar a otro para que indague nuestra relación con el saber, tampoco
permitimos que pongan la mirada sobre nuestras maneras de hacer. Igual,
aducimos los estudios realizados, la libertad de cátedra, el respeto a la
diferencia de opinión.</span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;">Asumamos que la evaluación es parte de ese
“hacer” del maestro. ¿Qué le pide la institución al respecto? A lo sumo,
explicitar en el programa la forma como se va a evaluar a los alumnos: listado
de acciones evaluativas (examen oral, examen escrito, trabajos en grupo...),
porcentajes en los que estas acciones contribuyen a la nota final. Esto ya es
un ritual; los programas se han vuelto (si no lo eran desde el comienzo)
requisitos formales que sólo se retoman para copiarlos una y otra vez o,
paradójicamente, para “evaluar” al maestro: uno de los puntos por los que tiene
que responder el alumno en el instrumento que le suministran para evaluar a los
docentes es si «entregó o no entregó programa». ¡El programa mismo no importa,
lo importante es la <i>entrega</i>!</span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;">Pero, ¿es posible ser objetivo —desde el
punto de vista metodológico— al evaluar? Uno como maestro no puede garantizar
la aplicación sistemática y homogénea de los mismos criterios durante la
calificación de varios trabajos, exámenes o desempeños (es una de las razones
por las cuales las evaluaciones masivas evadieron durante mucho tiempo las
pruebas abiertas: es muy difícil garantizar una calificación confiable). Si uno
califica los ensayos de sus estudiantes, los deja un par de meses y vuelve
luego a calificarlos (por supuesto sin ver la calificación anterior), ¡las
diferencias pueden ser muy grandes! Incluso en una sola faena de calificación,
los criterios cambian a medida que disminuye la pila de ensayos por revisar.</span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;">Un par de ejemplos, tomados de una
investigación sobre textos escritos en el aula. En un ejercicio, un grupo de
maestros de lenguaje, que trabajan en el mismo nivel educativo, califica el
texto de un niño… el resultado es que las notas oscilan por casi toda la escala
de calificaciones. Pero, si cada uno dice que evalúa objetivamente, ¿cómo es
posible que obtengan resultados tan distintos?</span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;">En otro ejercicio, a un grupo de maestros
le entregan fotocopia del texto original de un niño y, a otro grupo, el mismo
texto, pero transcrito a letra de molde. El promedio de calificaciones del
segundo grupo siempre es más alto que el del primero, siendo que ambos grupos
reconocen que la caligrafía y la puntuación no son los aspectos principales a
evaluar en un texto. O sea, no se aplica el criterio que, sin embargo, se está presto
a enunciar, pues es lo que se espera oír en esos casos.</span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;">Entonces, cuando los maestros evaluamos,
también hacemos una <i>autovalidación no problemática de nuestro saber
sobre los métodos</i>. Asunto que se refuerza cuando, además, la evaluación se
hace como cumplimiento formal de las obligaciones. Ahora bien, si los métodos
que un maestro aplica dependen de unas prácticas sociales y no solamente de
unas formas personales, también resulta equívoca la idea de autovalidar ese
saber.</span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 0cm;">
<b><span lang="ES-TRAD" style="font-family: '', sans-serif, '', serif; font-size: 13.5pt;">2.5 Autovalidación no
problemática del saber sobre el sujeto</span></b><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;">En una de sus investigaciones, Ana
Teberosky pide a maestros del mismo curso escribir un texto como si fueran uno
de los estudiantes que tienen a cargo. El resultado es que se producen muchos
textos con una complejidad pragmática, semántica, sintáctica y ortográfica, que
un estudiante de esa edad no hace; y, por el otro extremo, textos con una serie
de “errores” deliberados —para que parezcan de un estudiante de ese curso— que
un niño de esa edad no comete. La investigadora saca dos conclusiones: no
trabajamos los textos hombro a hombro con los estudiantes, ni investigamos
sobre las particularidades cognitivas de los sujetos con los que trabajamos.</span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;">En consecuencia, al evaluar, no sólo se
hace —como en el caso anterior— autovalidación del saber metodológico, sino que
además se hace una <i>autovalidación no problemática de saber docente
sobre el sujeto en formación</i>. Y como este último es un campo de
conocimiento, pues también resulta equívoca la práctica de la autovalidación, ya
que los campos de conocimiento se caracterizan por la confrontación con otros.</span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 0cm;">
<b><span lang="ES-TRAD" style="font-family: '', sans-serif, '', serif; font-size: 13.5pt;">2.6 Acuerdo con un modelo
dominante de escuela</span></b><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;">La “evaluación objetiva” que los
administradores declaran hacer al funcionamiento del sistema educativo —la
evaluación institucional— involucra el llenado a tiempo de formatos y el
cumplimiento de requisitos formales que no requieren una reflexión sobre el
quehacer educativo; todo bajo el comando de un interés que habla de eficiencia
y eficacia, pero que no quiere discutir sus bases epistemológicas ni dar cuenta
de sus intereses prácticos, ligados al control del sistema educativo.</span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;">En conclusión, con el nombre de “evaluación
objetiva”, se pasan unos controles, se pretende autovalidar los saberes, se
legitiman unas relaciones entre lo administrativo y lo académico y, finalmente,
se manifiesta, conscientemente o no, un <i>acuerdo con un modelo dominante
de escuela</i> en el que los fines de la acción se buscan separando la
organización de la ejecución, ordenando a sus miembros de tal manera que haya
superiores que dirigen a subordinados, y considerando la interacción y el
sentido como un ajuste entre fines y medios, atendiendo a parámetros de
eficacia.</span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 0cm;">
<b><span lang="ES-TRAD" style="font-family: '', sans-serif, '', serif; font-size: 13.5pt;">2.7 Acuerdo con una idea
dominante de ciencia</span></b><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;">¿De dónde provienen los enunciados que
pretenden decir lo que pasa en educación? De muchas partes, pues la educación
es un campo en pugna. Pero, por el hecho de ser una pugna históricamente
situada, sólo unos discursos terminarán volviéndose hegemónicos en ciertos
momentos, no por ser más “verdaderos”, sino por su servicio en las luchas
políticas. Así, la psicología experimental terminó reinando, no sólo en
educación, sino en el mundo entero, como podemos comprobar por la omnipresencia
de las encuestas. Esto fue posible gracias a su decisión de mostrarse como
ciencia, como saber “útil”, a comienzos del siglo XX. En ese momento, la
psicología tomó el camino de los instrumentos y de los resultados
“verificables” a través de la estadística… por supuesto considerando que se
puede:</span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: -32.2pt;">
<span color:black="" lang="ES-TRAD" mso-ansi-language:es-trad="" mso-fareast-language:es-co="" new="" roman="" serif="" style="font-family: "; font-size: 7.0pt;" times=""> </span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: Symbol; font-size: 13.5pt;">·</span><span color:black="" lang="ES-TRAD" mso-ansi-language:es-trad="" mso-fareast-language:es-co="" new="" roman="" serif="" style="font-family: "; font-size: 7.0pt;" times=""> </span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;">concebir el
sujeto desde el punto de vista del comportamiento observable;</span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: -32.2pt;">
<span color:black="" lang="ES-TRAD" mso-ansi-language:es-trad="" mso-fareast-language:es-co="" new="" roman="" serif="" style="font-family: "; font-size: 7.0pt;" times=""> </span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: Symbol; font-size: 13.5pt;">·</span><span color:black="" lang="ES-TRAD" mso-ansi-language:es-trad="" mso-fareast-language:es-co="" new="" roman="" serif="" style="font-family: "; font-size: 7.0pt;" times=""> </span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;">describir el
comportamiento sin especulaciones, en atención a la regularidad de sus
manifestaciones;</span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: -32.2pt;">
<span color:black="" lang="ES-TRAD" mso-ansi-language:es-trad="" mso-fareast-language:es-co="" new="" roman="" serif="" style="font-family: "; font-size: 7.0pt;" times=""> </span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: Symbol; font-size: 13.5pt;">·</span><span color:black="" lang="ES-TRAD" mso-ansi-language:es-trad="" mso-fareast-language:es-co="" new="" roman="" serif="" style="font-family: "; font-size: 7.0pt;" times=""> </span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;">segmentar en
escalas tales manifestaciones.</span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;">Con ayuda de estas consideraciones, aplicó
la estadística y se puso a hablar de “medición objetiva” de los asuntos del
sujeto (de ahí el concepto de “psico-metría”). En consecuencia, la llamada
“evaluación objetiva” —en este paradigma psicométrico— concentró la atención en
los asuntos técnicos, con implicaciones como las siguientes: de un lado, como
las matemáticas parecen indiscutiblemente verdaderas (cuando en realidad no
pueden no serlo, dado que son tautológicas), su uso ha operado falsamente como
una prueba de la cientificidad de la psicometría y, particularmente, de la
evaluación que ella distribuye. De otro lado, el énfasis en lo técnico ha
tornado los efectos de la evaluación como implicaciones lógicas y no como
decisiones políticas: ahora creemos que acceder o no al sistema educativo,
ascender o no por sus peldaños, tener o no el saber o el comportamiento
esperado, merecer un premio o un castigo… es solamente asunto de capacidades
personales, medibles, sin la incidencia de procesos político-sociales.</span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;">La consistencia lógica nos obnubila de tal
manera que no resulta “visible” el proceso histórico que determinó la llegada
de la psicometría a la escena educativa. No basta con haber mostrado que la
medición del coeficiente intelectual ha servido, desde el comienzo, para
justificar las segregaciones, empezando por la racial. Con todo, aunque no sea
suficiente interrogar los intereses en juego, se puede mostrar cómo se
articulan éstos al manto técnico, neutral; interrogar el estatuto de “dato” que
se le otorga a lo que sale de la aplicación de los instrumentos; y demostrar
que, más que provenir de una “medición” de una realidad externa al instrumento,
los resultados se <i>producen</i>, en gran medida, por el instrumento y
por el sistema de enunciados que lo respalda.</span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;">Ahora bien, que los criterios estén
explícitos, de un lado, permite discutirlos (a diferencia de la mayoría de las
posturas, cuyos criterios pueden faltar, estar implícitos, o cambiar al vaivén
de las circunstancias). Y, de otro lado, no implica que, al evaluar, las
autoridades obren en consecuencia con ellos; es más, se puede decir que obran
sistemáticamente contra ellos.</span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;">Entonces, desde esta perspectiva, cuando se
habla de “objetividad”, se <i>acuerda con una idea dominante de ciencia</i>,
a saber: la idea positivista de una ciencia que acumula de forma progresiva sus
hallazgos, a saber: el develamiento de los secretos cuantitativos de la
naturaleza (en este caso de la naturaleza humana), y que verifica empíricamente
sus hipótesis, formula leyes y prevé el futuro.</span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; mso-outline-level: 2; text-indent: 0cm;">
<b><span lang="ES-TRAD" style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 18pt;">3. Objetividad relativa</span></b><b><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 18pt;"><o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; mso-outline-level: 3; text-indent: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;">Si podemos mostrar que el estudiante es
algo más que comportamiento observable; que el maestro es algo más que el
ejecutor de unas “medidas de mejoramiento” hechas técnicamente por otros a
partir de las evaluaciones; que el conocimiento es algo más que un referente
inamovible bautizado con cifras; que es interrogable la legitimidad de la
importación de la matemática a la psicología; que la educación sobrepasa el
control y la acción gobernada por objetivos explícitos; que nuestra
evaluación —como parte del proceso formativo— es mucho más que medición de la
psiquis… entonces se hace necesario trabajar con una concepción más amplia de
“objetividad”, tal que permita interrogar por los conceptos de conocimiento,
sujeto, educación y formación, y reconocer la posibilidad de promover a la
existencia no otros ideales, sino otras condiciones de posibilidad, a condición
de cualificar nuestra postura, y no de seguirse quejando con el vocabulario
vigente de la política educativa.</span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 0cm;">
<b><span style="font-family: '', sans-serif, '', serif; font-size: 13.5pt;">3.1 Qué se evalúa</span></b><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;">En relación con el objeto de la evaluación,
aquí hablaremos de <i>validez</i>, y entenderemos por tal la relación
entre el objeto de la evaluación —aquello que se evalúa— y la teoría que, a su
vez, explica tal objeto en el campo de las disciplinas, no en el campo
educativo. Una evaluación aumenta o disminuye su validez a medida que ambas
cosas se acercan o se alejan, respectivamente.</span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;">Se evalúan, por ejemplo, los logros en
matemáticas; ahora bien, no tienen por qué coincidir el nombre de la disciplina
con el nombre de la asignatura escolar (el cálculo y la trigonometría, por
ejemplo, son parte de las matemáticas, y sin embargo nombran asignaturas
distintas). Pues bien, el grado de validez de una prueba que hagamos en esta
asignatura es proporcional al grado de relación que tengamos con la disciplina
llamada “matemáticas”. Es por eso que el profesor de la asignatura se siente
autorizado para evaluarla: es matemático, licenciado en el área o, al menos, se
ha formado para cierto rango de edad para el que siente que sabe el nivel de
matemáticas que los estudiantes deben aprender.</span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;">Entonces, si estudiamos en la universidad o
en la normal y, una vez obtenido su título, nos dedicamos a enseñar y sólo
volvemos a estudiar (repasar) lo necesario para dictar clase, nos vamos
alejando del campo disciplinar. Por supuesto que las condiciones para ser
maestro en nuestro país no exigen más que el repaso y el ejercicio del texto
escolar, pero el efecto es que nuestro saber se hace menos válido, no por ser
menos “verdadero”, sino por carecer de relación con el campo (como un billete
de alta denominación en el desierto). Así, nuestras evaluaciones van perdiendo
validez, aunque —desde luego— permanece su fuerza como instrumento de control,
de autovalidación del maestro, de cumplimiento de funciones, etc.</span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;">En el caso de una prueba psicométrica, la
validez tendría que establecerse, como obliga la disciplina, de una manera
razonada. Pero entonces eso se resuelve apelando a los llamados “expertos”, que
están por fuera de la psicometría; es decir, si se trata de evaluar matemáticas
—para seguir con el ejemplo— convocan a una persona reconocida en ese campo,
para que defina lo que debe ser evaluado y le dé consistencia al objeto de
evaluación. Tal salida —llamar al experto— sería preferible si la única
alternativa a ella fuera confiar simplemente en una formación (de postgrado, de
pregrado o de normal) que sólo ha tenido oportunidad de enriquecerse a partir
de la “capacitación” docente disponible (de la que, sin embargo, muy pocos
hablan bien).</span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;">Ahora bien, establecer la validez de la
evaluación externa no escapa a la misma condición de cuando la validez queda
autoasignada por (y autoconfiada a) el maestro. Es decir, también el llamado
“experto” tiene una relación específica con la disciplina. Relación que goza de
algún reconocimiento social que proviene de una combinación —en proporciones
variables— de dos tópicos: de un lado, los vínculos, la búsqueda de beneficios
personales y el propósito de imponer o de dejar que se impongan ciertas
políticas; y, de otro lado, algún nivel de saber efectivo en el área.</span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;">Entonces, si bien la validez de gran parte
de la evaluación de aula tiene —como hemos dicho— el inconveniente de
retornarle al maestro una autovalidación no problemática de su relación (sea la
que sea) con la disciplina, la evaluación externa, de cara a la educación
escolar, también tiene un inconveniente muy fuerte: pese a la confianza que
pueda depositarse en el experto, ¡son los maestros —no los expertos— los que
continúa haciendo las clases y las evaluaciones de aula!; ¡su saber al respecto
no se va a modificar por los resultados de una prueba… las modificaciones se producen
en el saber por asuntos completamente distintos! Así, no resulta clara la
manera como los procesos de evaluación externa van a poner a todos los maestros
a la altura de las discusiones importantes de las diversas disciplinas. Pero,
¿acaso nosotros mismos, los maestros, no llamamos también a expertos para que
nos enseñen a hacer planes de estudio, para que nos garanticen que a los
estudiantes les vaya bien en las pruebas, para que nos resuelvan los
atolladeros didácticos? Es decir, ese mecanismo para establecer la validez
(llamar expertos) no busca que todos los maestros se vuelvan expertos, sino más
bien que se requiera eternamente de esa división (maestros –vs.– expertos),
mediada por la evaluación.</span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;">Obsérvese que es el mismo principio que
regía durante la tecnología educativa: como se partía del principio de que era
imposible hacer de todos los maestros unos expertos como los que diseñaban el
currículo en el MEN, entonces se les daba, al menos, las técnicas para que
—independientemente de su relación con la disciplina— realizaran actividades
que permitieran a los estudiantes aprender. Como se ve, nada de lo estructural
ha cambiado. La concepción de formación que tiene la autoridad educativa sigue
siendo la misma, muy pobre, aunque haya basculado del currículo a la
evaluación.</span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;">En conclusión, si la evaluación de aula
expresa finalmente una posición frente a la disciplina, según la cual el
maestro es el que sabe (“evalúo, luego sé”), la evaluación externa a su vez
también expresa una posición frente a la disciplina, según la cual no son los
maestros los que saben, sino los expertos. Por tanto, ninguna de las dos
posturas hace avanzar la educación, pues, de un lado, ninguna de las dos
interroga la relación del maestro con la disciplina... y es él quien ofrece, al
fin y al cabo, la educación; y, de otro lado, ninguna de las dos posturas
interroga esa división del trabajo que eterniza unos roles que no garantizan el
cacareado mejoramiento de la calidad educativa. En el primer caso, la
evaluación no cuestiona al maestro (el cuestionado es el estudiante); y, en el
otro caso, la evaluación resulta más bien dando lugar, de manera general, a
entrenamientos en resolución de instrumentos como los usados en las
evaluaciones externas, con el fin de evadir el cuestionamiento que por
carambola se le hace al maestro (se aplica al estudiante, pero termina
cuestionando al maestro y a la institución).</span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;">Las evaluaciones externas se han equiparado
a la “libre competencia” en economía: supuestamente, en esa lucha por
ganar, todos mejorarían. Pero no es cierto, la “libre competencia” nada
mejora por sí misma; en la misma economía —de donde se dice sacar esa idea— se
sabe que el mercado pretendidamente libre se las arregla para corromper la
oferta y la demanda. Tanto es así que, en evaluación, en lugar de
“mejoramiento”, lo que aparece es el intento de adaptación al sistema de
pruebas: los maestros —cuando no las instituciones mismas— empiezan a adiestrar
a los alumnos en el diligenciamiento de pruebas, pululan los institutos que
venden el entrenamiento, las editoriales que ofrecen test para practicar… Esto,
por otra parte, permite hacerse una idea de las posiciones relativas del
experto (que puede preverlo, pero prefiere ganarse el contrato) y del maestro
(que no obstante ser un profesional, se pliega convenientemente a lo que cree
que el otro quiere de él).</span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;">Con todo, aunque el experto tenga una
relación con la disciplina (asunto a verificar), la validez no es un juicio de
expertos; es más bien un juicio posible en el campo, independientemente de
quién lo profiera. Si se atiende a los procesos históricos de las disciplinas,
el llamado experto sería alguien —uno más— que puede o no pertenecer en alguna
medida, o que no pertenece, a un campo conceptual, que tendría una posición
determinada en ese campo (donde hay una pugna por el control simbólico). De tal
manera, <i>la validez es, en realidad, una toma de posición —en tiempo y
espacio dados— frente a un campo en pugna</i>. Ciertamente, algunas personas
pueden dar cuenta de algunos debates que le son contemporáneos a la vida de su
disciplina; pero esto no las aísla del trabajo que se ha abierto en cierta
época. Así, ver a otro como experto revela cuán lejos se está de las
problemáticas de la disciplina, o qué tan cerca se está de los propios intereses.
En consecuencia, los llamados “expertos” pueden involucrar en las pruebas
perspectivas excluyentes sobre el mismo objeto, sin que el conjunto de lo
preguntado sea hoy validable bajo una posición epistemológica diferente; pueden
promover “verdades” independientes de las condiciones sociales en que se
producen… todo porque está cubiertos por el manto político de la experticia,
que no tiene obligación de mostrar su vínculo real con el campo.</span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;">Es hora, entonces, de desambiguar la
palabra “experto”: es una característica, nombrada en términos prácticos, que
no necesariamente coincide con la experticia del así nombrado; además, dicha
característica no es en realidad un criterio de validez, sino más bien, un
criterio contractual. De esta forma, si la<i> validez es un campo de
problemas en una brecha epistemológica</i>, se pueden elegir supuestos expertos
que no necesariamente tienen una posición en esa “brecha epistemológica”, sino
más bien cierto reconocimiento (en el campo educativo, en el campo político, en
el campo administrativo)… y bien sabemos que el reconocimiento no es
conocimiento, que incluso se le opone. Y también por creer en la idea de los
expertos, digámoslo ahora, <i>aislados</i> (únicos, irrepetibles), se
termina condenando al maestro a la posición de <i>aplicador</i> de lo
que otros elaboran; es decir: para la autoridad educativa, el maestro es
alguien en cuya formación no se confía ni se trabaja y que, por lo tanto, se lo
quiere poner a hacer una labor puntual, mecánica, sin que tenga conocimiento
del proceso global (más o menos la definición del proletario en el comienzo del
capitalismo); que su acción termine —como se soñaba vanamente en la época del
diseño instruccional— haciendo que los estudiantes aprendan, sin que cambie su
propia posición frente al saber.</span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;">No en vano, los documentos que arrojan las
evaluaciones masivas vienen en varias versiones, que apuntan a niveles de
saber:</span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: -36.85pt;">
<span color:black="" lang="ES-TRAD" mso-ansi-language:es-trad="" mso-fareast-language:es-co="" new="" roman="" serif="" style="font-family: "; font-size: 7.0pt;" times=""> </span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: Symbol; font-size: 13.5pt;">·</span><span color:black="" lang="ES-TRAD" mso-ansi-language:es-trad="" mso-fareast-language:es-co="" new="" roman="" serif="" style="font-family: "; font-size: 7.0pt;" times=""> </span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;">una de miles
de páginas, con cientos de gráficas, tablas e interminables anexos… esta
versión no la lee nadie; en gran parte la hace el software estadístico;</span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: -36.85pt;">
<span color:black="" lang="ES-TRAD" mso-ansi-language:es-trad="" mso-fareast-language:es-co="" new="" roman="" serif="" style="font-family: "; font-size: 7.0pt;" times=""> </span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: Symbol; font-size: 13.5pt;">·</span><span color:black="" lang="ES-TRAD" mso-ansi-language:es-trad="" mso-fareast-language:es-co="" new="" roman="" serif="" style="font-family: "; font-size: 7.0pt;" times=""> </span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;">otra versión
de muchas menos páginas, a la que le han podado gran parte de esas cosas que
sólo entienden los expertos; esta versión está dirigida a la comunidad
educativa… con todo, la leen muy pocos, aunque es agradable de ojear, pues
tiene colores, un lenguaje cotidiano y muchas recomendaciones;</span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: -36.85pt;">
<span color:black="" lang="ES-TRAD" mso-ansi-language:es-trad="" mso-fareast-language:es-co="" new="" roman="" serif="" style="font-family: "; font-size: 7.0pt;" times=""> </span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: Symbol; font-size: 13.5pt;">·</span><span color:black="" lang="ES-TRAD" mso-ansi-language:es-trad="" mso-fareast-language:es-co="" new="" roman="" serif="" style="font-family: "; font-size: 7.0pt;" times=""> </span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;">otra es la
versión “ejecutiva” para los ministros y los secretarios de educación que no
tienen tiempo para leer —a veces ni siquiera saben leer—. Por eso está hecha en
Power Point y tiene apenas unas cuantas diapositivas.</span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: -36.85pt;">
<span color:black="" lang="ES-TRAD" mso-ansi-language:es-trad="" mso-fareast-language:es-co="" new="" roman="" serif="" style="font-family: "; font-size: 7.0pt;" times=""> </span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: Symbol; font-size: 13.5pt;">·</span><span color:black="" lang="ES-TRAD" mso-ansi-language:es-trad="" mso-fareast-language:es-co="" new="" roman="" serif="" style="font-family: "; font-size: 7.0pt;" times=""> </span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;">Y, por último,
la versión que va dirigida a los medios de comunicación; ésta es la que produce
los efectos de escándalo que conocemos (por ejemplo, los recientes relativos a
los resultados de nuestros estudiantes en las pruebas PISA). Se puede despachar
en menos de tres minutos. Esta es la versión que casi todo el mundo lee, pues
dramatiza los hechos como en las telenovelas y nosotros estamos sedientos de
esas confrontaciones entre buenos y malos, de esas dramatizaciones en las que
hay vencedores y vencidos, en las que se puede identificar al culpable.</span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;">Muchos maestros se interesan por asumir su
posición como intelectuales que actúan en el campo educativo; pero sabemos que
las condiciones bajo las cuales se da hoy la educación en el país no le hacen
necesario ponerse a la altura de las discusiones del campo disciplinar en el
que fueron formados (ser ellos mismos “expertos”). La tarea, entonces es
compleja frente a la <i>validez</i>, pues no podría pasarse por alto el
hecho de que las evaluaciones masivas se hacen porque l</span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;">a autoridad educativa </span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;">desconfía</span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;"> del saber del
maestro, cuya formación ella misma refrenda con su firma y sello en el diploma
expedido por las instituciones formadoras de docentes. O sea: debería
desconfiar de sí misma, pero prefiere apuntar en otra dirección.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 0cm;">
<b><span style="font-family: '', sans-serif, '', serif; font-size: 13.5pt;">3.2 Cómo se evalúa</span></b><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;">En relación con la manera de hacer la
evaluación, aquí hablaremos de <i>confiabilidad</i>, y entenderemos por
tal la consistencia metodológica —cómo se evalúa—de la evaluación. Hay muchas
maneras consistentes de evaluar un objeto en el campo educativo; en todos los
casos, para la presente reflexión, consideraremos que ello está íntimamente
relacionado con la pedagogía, con las maneras como el maestro intenta
relacionar al aprendiz con el saber. Por eso, todos los profesores (sin
importar el área) se sienten autorizados a evaluar: son licenciados,
normalistas, o profesionales con “capacitación” pedagógica extra; pueden haber
hecho un postgrado en educación o en pedagogía. En muchos casos, la formación
pedagógica incluye asignaturas relacionadas explícitamente con la evaluación.</span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;">La confiabilidad de una evaluación es
proporcional al amarre entre el ejercicio evaluativo y el proceso pedagógico.
Así entendida, la evaluación no tiene que estar expresa (todo el tiempo le
tomamos el pulso a nuestros enunciados y a los de los demás), ni es separable
de la relación pedagógica. De tal forma, la confiabilidad dependería de la
relación particular que el docente tenga con el campo pedagógico, en general;
es decir, con el conjunto de las discusiones que se llevan a cabo entre los que
tienen como objeto de su comprensión el asunto de la enseñanza. Campo que gana
especificidad en la medida en que la educación escolar no es simplemente una
“transmisión” de las disciplinas teóricas, sino un “traslado”: una selección,
que se ha operado sobre un saber, se introduce en un nuevo contexto donde
juegan asuntos específicos, que no aparecen en el contexto de las disciplinas,
tales como la edad de los aprendices, la oportunidad de las enseñanzas, los
contextos en que éstas se imparten, los problemas de comportamiento, la
enseñabilidad de los saberes, los asuntos de la evaluación y la promoción, las
normativas que rigen el sistema educativo, los intereses propios de los
estudiantes a medida que van creciendo, los propósitos educativos de un país,
etc. Y, acerca de todos estos aspectos, el maestro también se supone que se
educó; es parte de su formación como profesional de la educación.</span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;">Pero, en muchos casos, no vamos más allá de
los estudios pedagógicos realizados durante la formación profesional como
educadores. Como dijimos para el caso del saber disciplinar, en nuestro país,
las condiciones para ser maestro en la mayoría de los casos no exigen más, no
hacen que se necesite estar en debate con el campo pedagógico. Es decir, sobre
este punto, no tenemos mucho más que el saber —explícito o no— que los maestros
obtuvieron durante su formación y lo que obtienen como efecto de su práctica y
de los niveles de reflexión sobre ella. Las discusiones propias del campo
pedagógico han quedado restringidas a lo que suponemos que ocurre para otorgar
premios (como el premio Compartir al maestro) o asignar incentivos (como en las
convocatorias del IDEP). Algo intentó aportar la FECODE en este sentido, cuando
creó el Centro de Estudios e Investigaciones Docentes (CEID); pero terminó
alineado con los asuntos gremiales (que tienen toda su legitimidad en el campo
respectivo), lo que no ha permitido hacer una contribución decisiva para que
los maestros se pongan a la altura de las discusiones del campo pedagógico.</span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;">En el caso de la psicometría, la
confiabilidad se busca de una manera razonada. Pero mientras en el
establecimiento de la validez —como hemos explicado— se brinca fuera del campo
mismo de la psicometría al de los expertos en las áreas, para establecer la
confiabilidad se apela a la estadística, que es el método de dicha disciplina.
Ya no es asunto de quienes conocen las áreas; ya no se piensa que haya una
pedagogía específica para cada área (y, quizás, una evaluación concomitante),
sino que habría una manera “objetiva” —la dada por la estadística— para evaluar
cualquier tema, a cualquier grupo, en cualquier momento, en cualquier parte. De
ahí su aire de cientificidad: a prueba de sujeto, a prueba de contexto, a
prueba de historia… pero de ahí también su peligro. Ese para-todo que se le
supone, sin embargo, no pertenece a la estadística. Perfectamente, podría
utilizársela para caracterizar la heterogeneidad y no para producir una imagen
de homogeneidad que está, como <i>prejuicio</i>, desde el comienzo.</span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;">Para determinar la confiabilidad, entonces,
las evaluaciones externas reducen el número de “expertos” a uno: una sola
disciplina define si lo evaluado configura —sobre datos empíricos: las
respuestas de los evaluados— un objeto, si la prueba es replicable, si permite
discriminar niveles de acceso al conocimiento del objeto de que se trate; en
pocas palabras, si mide rigurosamente lo que promete medir. Así, por ejemplo,
los niveles de dificultad que el experto de la disciplina cree que tienen las
preguntas, puede no coincidir con la dificultad materializada por la población
que responde; y es ésta la que se tendrá en cuenta, no la primera (es decir,
modelo matemático mata experto). De tal manera, si unos resultados no ajustan,
se duda de la aplicación del instrumento (por ejemplo, que en unos casos se
hubieran dado más o mejores instrucciones); se duda de la consistencia del
objeto a evaluar establecido para la prueba; se duda de la manipulación humana
de la información... pero rara vez se duda del modelo. De esta forma, los
psicómetras han validado instrumentos gracias a los modelos matemáticos, no a
la validez del objeto.</span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;">Este criterio psicométrico parece
preferible al de quedarse simplemente en la formación pedagógica que la
profesionalización le dio al maestro (que, de entrada está puesta en duda),
complementada o descompletada por una reflexión no confrontada con otros sobre
la experiencia y, de vez en cuando, tocada por la llamada “capacitación” (de la
que, insistimos, nadie habla a favor). Pero, si bien el maestro considera, por
sí mismo, “confiables” sus evaluaciones (lo que revela su escasa relación con
el campo pedagógico), considerar que la confiabilidad sería otorgada por la
estadística es también una posición, tan precaria como la otra, frente al campo
pedagógico. Es decir, también el estadígrafo tiene una relación con dicho
campo, pero no como efecto de un trabajo, de un reconocimiento de los pares
educadores, sino a partir de una legitimación política que lo exime de estudiar
los asuntos de la pedagogía. Por eso los oímos diciendo ligerezas, como esa —ya
comentada— de que la libre competencia produce el mejoramiento de la calidad
educativa, o como esa de que las evaluaciones masivas algo mueven en la
institución.</span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;">La elección de la estadística, la
utilización que de ella se hace, ha provenido más de la necesidad de imponer
ciertas políticas, que de la discusión propia de los maestros a propósito de
sus prácticas. Por supuesto que ello no es “culpa” de la estadística, la cual
tiene un objeto abstracto-formal para el que los datos provenientes de la
escuela no tienen más relevancia que los provenientes de cualquier otra fuente.
Y por supuesto que la evaluación no está en este campo, sino en el campo de la
decisión, que es político. No se decide con base en las características
conceptuales del discurso que se toma como medio de legitimación. Así, la
psicometría no conquistó el campo educativo por ser objetiva, sino por ser un
discurso adaptable a la aplicación de cierta política educativa. No olvidemos que
entre la primera y la segunda guerra mundial, los modelos teóricos de la
psicología, desarrollados por Alemania y Estados Unidos, fueron muy distintos.
Nosotros terminamos cubiertos por el modelo que se impuso en USA, debido a las
relaciones políticas y económicas que tenemos con ese país, no debido a las
bondades epistemológicas de la psicología experimental.</span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;">Obsérvese que, si bien no era poco el poder
que tenían los expertos convocados para establecer la validez, el poder del
experto convocado para garantizar la confiabilidad es enorme: no hay sino una
opción, no hay discusión posible.</span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;">Entonces, si bien la confiabilidad de la
evaluación de aula puede tener el inconveniente de retornarle al maestro una
autovalidación no problemática de su relación (sea la que sea) con el campo
pedagógico, la manera de buscarse la confiabilidad en la evaluación externa
también tiene un inconveniente: pese a que la estadística sea una disciplina
seria, dejar en sus manos la “exactitud” de la pedagogía no necesariamente cambia
la práctica cotidiana del aula; de tal manera no se ve el camino para hacer que
los maestros mejoren su práctica pedagógica y que sean mejores evaluadores. La
evaluación psicométrica, atravesada por la estadística, se hace pasar por
“confiable” en tanto práctica <i>ideal</i> de evaluación; es decir,
que si los evaluadores pudieran sugerir la mejor manera de evaluar en el aula,
ésta sería la evaluación psicométrica. ¡Y no son pocos los maestros que, a
partir de las evaluaciones masivas, ahora evalúan con test de múltiples opciones
y única respuesta verdadera… algo bastante lejano a algunas maneras posibles de
enseñar a los estudiantes. Y es que el <i>encuentro</i> educativo es
impredecible y se va desvirtuando a medida que se lo trata de hacer coincidir
con un ideal.</span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;">A través de la evaluación masiva, se
pretende mejorar las prácticas de los maestros; pero no es claro que una
evaluación como la psicométrica pueda poner a todos los maestros a la altura de
las discusiones pedagógicas (incluyendo los asuntos de las posibilidades de la
psicometría en educación). Al contrario, se ve que nos resignamos a no poder
entender los misterios de esa “caja negra” que produce los resultados de los
que sí debemos ocuparnos, mediante las medidas de mejoramiento. Si, a propósito
de las evaluaciones nos reunimos a discutir los asuntos metodológicos, queda
claro que alguien tiene que tomar la iniciativa desde otro lugar, con lo que la
evaluación se revela sólo como un pretexto… bastante costoso, valga la pena
decirlo. Y si, debido a la falta de formación epistemológica y pedagógica de
los evaluadores profesionales, vienen a decirnos que este pretexto —la
evaluación— tiene la fuerza suficiente para poner a los maestros a pensar sobre
estas cosas… pues eso resulta halagador para ellos, pero resulta triste para nosotros,
pues estaríamos delante de un caso típico de motivación: estudiamos por el
premio, o por el temor del castigo. El problema es que ninguno de las dos
actitudes se puede situar a la base de una transformación cognitiva.</span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;">De tal forma, si la evaluación de aula
puede expresar una posición frente a la campo pedagógico, según la cual el
maestro es el que sabe evaluar (“soy maestro, luego evalúo bien”), la
evaluación externa, a su vez, expresa una posición frente a la pedagogía, según
la cual la metodología estadística (no los maestros), es la única que garantiza
evaluaciones objetivas; es más: unos programas de computador, son los garantes
de que una práctica pedagógica evaluativa supuestamente esté desprovista de
subjetividad. Como se ve, ninguna de las dos hace avanzar la educación, pues,
de un lado, ambas dejan intacta la relación de los maestros con la pedagogía;
y, de otro lado, ninguna de las dos interroga la posición del estadígrafo
frente a la educación. En el caso del maestro, la evaluación que él practica
puede no cuestionarlo mucho (el más cuestionado es, de nuevo, el estudiante);
y, en el caso de la evaluación externa (también usada para cuestionar al
maestro y a la institución), termina produciéndose —como hemos dicho— una
actitud de adaptación, de búsqueda de resultados, sin importar los medios.
Esto, de otra parte, revela algo sobre las posiciones relativas del estadígrafo
(que sumisamente da por hecho su lugar de árbitro frente a un campo tan
complejo, como si así mismo resolviera los asuntos conceptuales en su campo
disciplinar) y del maestro (que termina inclinado ante la supuesta evidencia de
los resultados, volcado como un trabajador supernumerario a su tarea del
momento, abdicando de su estatuto de trabajador liberal, intelectual, que decide).</span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;">Entonces, si el estadígrafo tiene una
relación lejana con el campo pedagógico (en realidad es la política la que lo
ha acercado a la educación), la confiabilidad no puede ser tomada
exclusivamente como una decisión numérica. No es así como se ha ido produciendo
la escuela a través de la historia; el estadígrafo en realidad sólo es alguien
que pertenece a un campo de trabajo disciplinar que apenas hace un siglo entró
en relación con la educación escolar y que, en nuestro país, sólo hace unos
años (desde 1991) que tiene funciones tan determinantes; pero eso no le da a su
posición más legitimidad que a otras.</span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;">De tal manera, la confiabilidad de la
evaluación escolar también es una posición histórica, restringida a la escuela.
Lo que puede decirse desde las aproximaciones estadísticas es un conjunto de
información que no escapa (como quiere hacerlo ver la idea de “objetividad”) a
la ubicación histórica, política y social. Puede afirmarse que <i>la
confiabilidad pertenece a un conjunto de problemas en un campo pedagógico</i>.
Por eso pueden operar allí técnicos en medidas psicológicas, pero que no tienen
otra posición en el campo pedagógico. Por haber impuesto la idea de
“objetividad” de las evaluaciones, se piensa a los técnicos <i>aislados</i> de
los problemas de la escuela, pero no como un inconveniente, sino más bien como
una ventaja: supuestamente llegarían sin los problemas propios de la
institución, incluso sin el conocimiento de la institución escolar, pues su
carácter “técnico” les permitiría supuestamente ir más allá de lo perceptible
desde la escuela misma. Se le pide al maestro colaborar con el proceso, hacer
como hace la evaluación externa, pues se lo considera “subjetivo” para hacer
evaluaciones; por eso se prefiere el juicio externo al juicio del maestro. No se
confía en el saber pedagógico del maestro, ni importa lo que haya podido
construir al respecto. Por eso le viene muy bien la posición de espera de los
resultados, para realizar labores de mejoramiento; como se ve, se trata de una
iniciativa venida del exterior, no nacida de su propia práctica; por supuesto
que impacta la práctica, pero en dirección a una lamentable pragmática.</span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;">Con todo, una posición razonada frente a
esta ubicación histórica de la práctica pedagógica puede asignarle un papel
preciso a la estadística (no justamente el de regente), que contribuya en el
proceso integral de comprensión, para lo cual ese papel ha de estar subordinado
a una perspectiva de toda la escuela y no al contrario. Insistimos: la
estadística puede ayudar a caracterizar la heterogeneidad, pero no la
psicometría, pues no es un campo disciplinar, sino un campo de aplicación al
servicio de la política.</span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;">Frente a la confiabilidad de la evaluación,
nos parece que desconfiar de los maestros sólo parece conducir a lo peor.
Sabemos que muchos ya asumen su posición como intelectuales que debaten en el
campo pedagógico, pero no son la mayoría. Nos parece necesario crear
condiciones de relación con la escuela y con la sociedad tales que sea deseable
para el maestro ponerse a la altura de las discusiones pedagógicas. Y las
evaluaciones masivas ni lo quieren ni lo pueden hacer. Pero la evaluación de
aula tampoco lleva necesariamente a eso.</span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<br /></div>
<b><span style="font-family: '', sans-serif, '', serif; font-size: 13pt;"><br clear="all" style="mso-special-character: line-break; page-break-before: always;" />
</span></b>
<br />
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<b><span style="font-family: '', sans-serif, '', serif; font-size: 13.5pt;">3.3 A quién se evalúa</span></b><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;">En relación con la población a la que se le
aplica la evaluación, aquí hablaremos de <i>pertinencia</i>, y
entenderemos por tal el ajuste entre la prueba y la población a la cual se
aplica —a quién se evalúa—. Una evaluación es pertinente si configura un
destinatario tal como aquel público empírico que va a intentar resolver el
desafío. Los estudiantes que tengo al frente tienen que sentir que el asunto
les compete, así les parezca muy fácil o muy difícil, así les vaya mal o bien,
así se pongan nerviosos. En ese margen entran, en un extremo, el desafío que va
un poco más allá de lo que el sujeto puede, pero que se apuesta a que con los
elementos que tiene se sentirá desafiado a tratar de responder; y, en el otro
extremo, la idea de trazar una “línea base”, un mínimo que todos conocen.</span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;">Esto lo puede calcular el maestro sobre la
base de su trabajo con los estudiantes, si está pendiente de sus niveles de
creencia, de sus niveles de elaboración, si siente su labor como la creación de
un contexto de relación con el otro que desafía sus capacidades para tratar de
resolver lo retos cognitivos.</span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;">Por su parte, la psicometría tiene
elementos para calcular, sobre la base de las respuestas, si los estudiantes
tomaron el reto como propio, si los niveles de dificultad están acordes con la
población. Sin embargo, hay un nivel un poco más abstracto —digamos— que me
interesa considerar: la distribución de la información, acerca del objeto de
evaluación, a la población a quien se aplica la prueba. Por ejemplo, las
autoridades educativas piensan que si hay unos referentes idénticos —currículo
común, lineamientos, indicadores, logros, estándares, etc.— entonces todos los
estudiantes estarían en igualdad de condiciones y se los podría evaluar.
Evidentemente, se cuenta con que el sistema educativo (generalmente de manera
explícita, mediante normas) ha establecido previamente unos objetivos, así como
claros indicadores para saber la proporción en que esos objetivos se cumplen;
la medición de los resultados, de los logros, se da por la mensurabilidad
supuestamente inherente al comportamiento; de paso, se supone también que la
actividad, por ejemplo la acción de un maestro, está fuertemente regida por los
objetivos establecidos previamente.</span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;">Es decir, se evalúa la población en la
medida en que tiene algo en relación con lo cual puede considerarse homogénea;
de lo contrario, no se puede evaluar a todos con el mismo instrumento. No en
vano, en el caso colombiano, los programas ministeriales que traían los
objetivos, los contenidos y las actividades, siempre incluían también los
“indicadores de evaluación”; no sólo se suponía que todos los niños del país,
independientemente de las características de los maestros (una ciencia a prueba
de sujeto, una educación a prueba de maestro) recibían la misma instrucción,
sino que tenían que ser evaluados de manera semejante, supongo que en la medida
en que a cada contenido le corresponden unas formas privilegiadas de
evaluación.</span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;">Hoy en día, son los estándares y los
indicadores de logro los que permiten afirmar a las autoridades educativas que
los estudiantes pueden ser evaluados con las pruebas masivas tipo SABER, PISA,
TIMMS, etc. Es decir, un criterio psicométrico preciso es el que prohíbe hacer
evaluaciones idénticas a poblaciones heterogéneas en relación con su acceso al
objeto de evaluación en cuestión (atención, porque una prueba pertinente no
excluye que la población sea heterogénea en relación con otros tópicos). En
nuestro caso, la homogeneidad de los estudiantes estaría dada por el hecho de
pertenecer a los mismos cursos y, por esa misma razón, de haber recibido
supuestamente idéntica educación, ya que todos los profesores tendrían que
haberse regido por los mismos parámetros.</span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;">¡Qué diferencia entre lo que sucede en
clase y lo que presupone la psicometría! Parece como si en el aula la
pertinencia fuera objeto de construcción, mientras que para las evaluaciones
externas fuera un objeto presupuesto, sobre la base de consideraciones
procedimentales tan gruesas que llegan a la torpeza de creer que la realidad obedece
a nuestros propósitos. Sin embargo, las políticas, las decisiones
ministeriales, los propósitos educativos… sufren innumerables transformaciones
a medida que van aterrizando en las condiciones específicas. Desde las vías
mismas de comunicación oficial hasta la manera como se entienden las cosas en
sitio y lugar, introducen una enorme entropía. El gobierno, que aplica pruebas
masivas presuponiendo la homogeneidad de la población, sabe que sus políticas,
al cabo de los años, a veces ni se conocen y, donde se conocen, han sufrido
todo tipo de adaptación, incomprensión, desdén, empobrecimiento, etc. Recuerdo,
por ejemplo, la investigación que hizo el mismo MEN para saber qué tanto se
conocía la Renovación Curricular. Los resultados fueron tan negativos, que ni
siquiera los publicó.</span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;">Si algo ha impedido que los medios (radio,
cine, TV, computadores) reemplacen a los maestros, es la heterogeneidad de los
estudiantes, producida, entre otras cosas, por la heterogeneidad de contextos
en que es impartida la educación (a lo cual debería agregarse la heterogeneidad
de la formación de los maestros). La creencia en la homogeneidad produjo en su
momento la ilusión de que los medios, uno a uno, iban a permitir un cubrimiento
total y uniforme de la educación; no obstante, pese a que la cantidad y la
velocidad de información es cada vez mayor, sigue habiendo un “obstáculo”
insalvable: el proceso específico mediante el cual cada uno aprende en el
contexto de la interacción con los otros (que no es únicamente de colaboración o
de comunicación, sino principalmente de desafío, oposición, etc.).</span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;">En otras palabras, quienes determinan los
procesos de evaluación externa dan por hecho (difícil es decir que lo creen)
que la población es homogénea, y por eso la evalúan; para ello, hacen una
abstracción de ciertas diferencias, procedimiento que, si bien tiene su
aplicación eficaz en ciertos campos, es bastante discutible que en educación
sea más útil que otro tipo de investigación. Por su parte, el estadígrafo no
constata si la condición está cumplida (bastaría con que abriera los ojos para
que se diera cuenta que no es así), sino que acepta el dictamen del político al
que sirve, al cual le conviene decir que si hay unos estándares y si los
maestros están obligados a que los estudiantes los logren, pues ya está dada la
condición necesaria para evaluar de forma pertinente.</span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;">Ahora bien, un país puede tener como ideal
una educación de calidad para todos sus habitantes. Pues bien, es necesario
trabajar para ganar las condiciones de posibilidad de semejante panorama, pues
de hecho no están dadas. No se necesita investigar demasiado para enterarse de
que eso es así: tenemos una historia de desarrollo desigual de regiones, zonas
de conflicto, estratificación económica que no les da de entrada las mismas
condiciones a todos los estudiantes. ¿Es pertinente evaluar antes de reducir
estas desigualdades? ¿No es previsible que se van a encontrar diferencias de
desempeño atadas a estas desigualdades sociales? Y, por supuesto: los menores
puntajes en las evaluaciones masivas, en Colombia, se tienden a encontrar —en
todas las aplicaciones, si excepción— en las poblaciones pobres, en las que
viven en los márgenes de la metrópoli y en las zonas de conflicto. Y, sin
embargo, se sigue evaluando… No parece tanto una evaluación impertinente, como
una evaluación desleal. Los administradores de la educación han evaluado a
la población equivocada. Y, bien pensado, estamos ante el mismo fenómeno
de apuntalar “científicamente” la segregación racial: los económicamente deprimidos,
los marginados, las víctimas del conflicto resultan ser —en la jerga de hoy—
“incompetentes” o, al menos, “poco competentes”. Ante semejante hallazgo, no
parece necesario trabajar por la equidad social, sino por el ajuste pedagógico.</span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;">De otro lado, en el campo de la educación
escolar se han invertido muchos esfuerzos, desde varias posturas teóricas, en
construir etapas de desarrollo cognitivo en relación con los distintos saberes
que se dispensan en la escuela, lo cual daría la base para postular una de las
condiciones de la evaluación, que, no obstante, no riñe con la homogeneidad
exigida. Se trata de que estudiantes “iguales” (en capacidades y en
información) se pueden diferenciar en términos de sus desempeños. Y ese es el
criterio para distribuirlos en la escala que va de buenos a malos. No obstante,
hay tal diversidad de posturas frente a esto de los niveles de desarrollo
cognitivo, que en este momento la psicometría serviría más para acompañar estas
búsquedas que para hacer afirmaciones taxativas sobre la educación; es decir,
el hecho de ser masivas permite entender que tales evaluaciones dan por sentado
que ya las etapas de desarrollo están plenamente acordadas, cuando en realidad
hay desarrollos muy desiguales, según los objetos de conocimiento y, aún en los
que más han avanzado, se reconocen alcances todavía muy precarios o muy
generales como para justificar el tipo de mediciones que se realizan en
educación. Insistimos: las evaluaciones masivas, en este contexto, no están
autorizadas en una homogeneidad, pero podrían servir para buscar en esa
dirección, reconociendo los límites de tales búsquedas.</span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;">Vista de esta forma, la “pertinencia” es
una toma de posición que compromete el conocimiento sobre dos aspectos: de un
lado, el aprendizaje de los estudiantes; y, de otro, sobre el país en el que
están nuestras escuelas y el país que estamos construyendo —a escala de lo que
nos corresponde— con la educación que estamos dispensando. Si los maestros
mismos consideran homogéneos a sus estudiantes, eso tiene consecuencias en la
conformación de la comunidad educativa, pues fundamenta ciertos tipos de
interacción con los estudiantes, con los colegas y con los padres de familia.
Y, si los consideran heterogéneos, habría que estudiar qué es lo que se está
haciendo con esas diferencias.</span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;">Por su parte, la posición asumida por las
evaluaciones externas implica, según se deduce de lo que a propósito de ellas
ha sido enunciado de forma explícita por las instancias administrativas, que
los actores de la educación no saben sobre sus estudiantes, no saben qué
acciones emprender, ni cómo conducir la institución educativa; entonces, por
estas razones, deberían supuestamente someterse a las evaluaciones, esperar sus
resultados y ahí sí usar la única información que se considera objetiva —y, por
lo tanto, útil— para acometer la labor educativa. Esta posición, por supuesto,
conduce a que se produzca cierto tipo de relaciones, ninguna de las cuales
parece apuntar a lo que llaman “mejoramiento de la calidad”.</span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;">De nuevo, como en los otros casos, se trata
de una toma de posición histórica.</span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; mso-outline-level: 2; text-indent: 0cm;">
<b><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 18pt;">4. A manera de conclusión<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;">Algunas de las conclusiones posibles tienen que ver
con los efectos, con las implicaciones y con las condiciones de posibilidad.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 0cm;">
<b><span style="font-family: '', sans-serif, '', serif; font-size: 13.5pt;">4.1 Los efectos</span></b><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;">No nos preguntamos “para qué evaluar”, pues como
estamos en el campo educativo, se presenta la tentación de responder con los
buenos propósitos; “para mejorar la calidad”, por ejemplo, sería una de las
respuestas esperables. Tomar el asunto por el lado de los efectos luce más
interesante como posibilidad de investigación, pues cabe la pregunta por el
cómo se producen tales efectos. Nos referimos principalmente a dos:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;">De un lado, la reproducción de los roles, sin
necesidad de hacerse preguntas comprometedoras sobre el saber, sobre la
pedagogía, sobre el sujeto, sobre el país que estamos construyendo. Es evidente
el rendimiento político que esto tiene para la reproducción de la sociedad.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;">Y, de otro lado, la invisibilización de
determinados procesos que hacen posible que ciertos saberes/maneras de
enseñar/maneras de hacer educación hayan ganado —o que pierdan— un lugar en la
escuela.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 0cm;">
<b><span lang="ES-TRAD" style="font-family: '', sans-serif, '', serif; font-size: 13.5pt;">4.2 Las implicaciones</span></b><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;">La autoridad educativa concibe que </span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;">el maestro debería estar
mejor formado en las dimensiones disciplinar, pedagógica y política; que las
instituciones formadoras de docentes tienen que formar rigurosamente (en esas
mismas dimensiones); y que la evaluación externa aporta sustancialmente al
campo educativo. Pero,<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: -36.85pt;">
<span color:black="" mso-ansi-language:es-co="" mso-fareast-language:es-co="" new="" roman="" serif="" style="font-family: "; font-size: 7.0pt;" times=""> </span><span style="font-family: Symbol; font-size: 13.5pt;">·</span><span color:black="" es-co="" mso-ansi-language:es-co="" mso-fareast-language:="" new="" roman="" serif="" style="font-family: "; font-size: 7.0pt;" times=""> </span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;">promueve la competencia
desleal, el “sálvese quien pueda” de las pruebas masivas, el atajo para aprobar
las evaluaciones externas, toda vez que ellas se convierten en la manera de
medir el trabajo docente… lo cual no apunta al saber del maestro, a las
condiciones en las cuales sea necesario para él estar cada vez más a la altura
de los debates disciplinares y pedagógicos, en función de la lógica de
inserción de los sujetos en tales debates.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: -36.85pt;">
<span color:black="" mso-ansi-language:es-co="" mso-fareast-language:es-co="" new="" roman="" serif="" style="font-family: "; font-size: 7.0pt;" times=""> </span><span style="font-family: Symbol; font-size: 13.5pt;">·</span><span color:black="" es-co="" mso-ansi-language:es-co="" mso-fareast-language:="" new="" roman="" serif="" style="font-family: "; font-size: 7.0pt;" times=""> </span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;">desestimula a las
instituciones formadoras de docentes, prácticamente les congela el presupuesto,
violenta los procesos propios de cada una y promueve procesos de acreditación
con características tales que igualmente dan lugar a los atajos… lo cual le
impide mejorar la formación de los docentes.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: -36.85pt;">
<span color:black="" mso-ansi-language:es-co="" mso-fareast-language:es-co="" new="" roman="" serif="" style="font-family: "; font-size: 7.0pt;" times=""> </span><span style="font-family: Symbol; font-size: 13.5pt;">·</span><span color:black="" es-co="" mso-ansi-language:es-co="" mso-fareast-language:="" new="" roman="" serif="" style="font-family: "; font-size: 7.0pt;" times=""> </span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;">entroniza mediante leyes
las evaluaciones psicométricas, y las amplía a todo el espectro de la educación
(desde el preescolar hasta las carreras universitarias)… lo cual le impide
producir las condiciones que considera necesarias, pues desvirtúa el saber
construido de manera singular por cada maestro, desvaloriza completamente su
juicio evaluativo y reduce su dimensión política a la obediencia.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: -36.85pt;">
<span color:black="" mso-ansi-language:es-co="" mso-fareast-language:es-co="" new="" roman="" serif="" style="font-family: "; font-size: 7.0pt;" times=""> </span><span style="font-family: Symbol; font-size: 13.5pt;">·</span><span color:black="" es-co="" mso-ansi-language:es-co="" mso-fareast-language:="" new="" roman="" serif="" style="font-family: "; font-size: 7.0pt;" times=""> </span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;">impide el debate conceptual
sobre las pruebas (los puentes entre la estadística y la psicometría, las
decisiones no matemáticas, no matematizables, que es necesario tomar a lo largo
de las evaluaciones masivas)… lo cual somete a la comunidad educativa a la dictadura
del software estadístico (que manejan muy pocas personas) y de los datos (que
hay que mantener en secreto, como condición de la evaluación).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 0cm;">
<b><span lang="ES-TRAD" style="font-family: '', sans-serif, '', serif; font-size: 13.5pt;">4.3 Las condiciones de
posibilidad</span></b><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;">Los asuntos sociales no se transforman mediante
propósitos. Aunque es necesario tener propósitos para transformarlos. Esta
paradoja implica que mientras los propósitos estén más cercanos a las
condiciones de posibilidad (las existentes y las que podemos crear*), menos se
tratará de idealizaciones que impiden actuar. En esa dirección, preguntamos en
qué medida los participantes de la educación estamos dispuestos a subordinar
nuestros intereses al propósito formativo (que se supone que también es el
nuestro) para poder interrogar la forma como las evaluaciones masivas nos interpelan
y las respuestas que damos. Igualmente preguntamos por qué es tan difícil</span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;"> vivir
hoy el espacio educativo, de la manera como quisiéramos que fuera el día de
mañana, con lo que evitamos el tono de las reflexiones educativas que,
centrándose en un deber-ser o concluyendo con uno, idealizan el fin, de forma
tal que terminan subvalorando el hacer cotidiano en la escuela, donde no
obstante se juega gran parte de nuestra vida. Y, finalmente, nos preguntamos
por los rendimientos individuales y sociales de </span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;">trabajar con la
heterogeneidad de los sujetos, de empujarla hacia la especificidad o hacia el
“todos iguales” (por ejemplo para poderlos evaluarlos).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;">Nota:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;">* Pues la segunda tesis de Marx sobre Feuerbach no
ha dejado de estar vigente: «</span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;">La teoría materialista de que los hombres son
producto de las circunstancias y de la educación, y de que por tanto, los
hombres modificados son producto de circunstancias distintas y de una educación
modificada, olvida que son los hombres, precisamente, los que hacen que cambien
las circunstancias y que el propio educador necesita ser educado».</span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<br />Observatorio Pedagógico de Medioshttp://www.blogger.com/profile/00040970967892896535noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-677760719885153804.post-46339085001600282332013-09-12T04:40:00.003-07:002014-08-11T05:37:40.563-07:00Cuarta conferenciaLa cuarta y última conferencia del profesor René Guevara en el marco del Curso Magistral está resumida en una presentación de diapositivas de Power Point. Para verla, haga click en el siguiente enlace y, una vez en la página correspondiente, solicite ver o descargar el archivo:<br />
<br />
<a href="https://sites.google.com/site/cursomagistralupn/home">https://sites.google.com/site/cursomagistralupn/home</a>Observatorio Pedagógico de Medioshttp://www.blogger.com/profile/00040970967892896535noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-677760719885153804.post-27060181424346800522013-09-12T04:40:00.000-07:002014-08-11T05:37:26.080-07:00Tercera conferenciaLa tercera conferencia del profesor René Guevara está resumida en una presentación de diapositivas de Power Point. Para verla, haga click en el siguiente enlace y, una vez en la página correspondiente, solicite ver o descargar el archivo:<br />
<br />
<a href="https://sites.google.com/site/cursomagistralupn/home">https://sites.google.com/site/cursomagistralupn/home</a>Observatorio Pedagógico de Medioshttp://www.blogger.com/profile/00040970967892896535noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-677760719885153804.post-36416369095710036582013-09-12T04:39:00.002-07:002014-08-11T05:37:09.465-07:00Segunda conferencia<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<b><span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial","sans-serif";">UNIVERSIDAD
PEDAGÓGICA NACIONAL<o:p></o:p></span></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<b><span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial","sans-serif";">MAESTRÍA
EN EDUCACIÓN<o:p></o:p></span></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="margin-left: 70.8pt; text-align: center; text-indent: -70.8pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 155.95pt; text-align: justify; text-indent: -155.95pt;">
<b><span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial","sans-serif";">Sexto Curso Magistral. </span></b><strong><span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-weight: normal; mso-bidi-font-weight: bold;">El campo político en universidades públicas. Notas a
propósito</span></strong><span class="apple-converted-space"><b><span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial","sans-serif";"> </span></b></span><strong><span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-weight: normal; mso-bidi-font-weight: bold;">de las prácticas políticas de los universitarios
como objeto de investigación<o:p></o:p></span></strong></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<strong><span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-weight: normal; mso-bidi-font-weight: bold;">Profesor: René Guevara Ramírez<o:p></o:p></span></strong></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span class="hps"><b><span lang="ES-CO" style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 14pt;">NOTA ACLARATORIA.<o:p></o:p></span></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span class="hps"><b><span lang="ES-CO" style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10pt;">Objetivar el sujeto objetivante. </span></b></span><span class="hps"><span lang="ES-CO" style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10pt;">“Desde el
momento en que observamos el mundo social, introducimos en nuestra percepción
un sesgo que obedece al hecho de que, para hablar del mundo social, para
estudiarlo a fin de hablar de él, etc., es necesario retirarse de él. El sesgo
que se puede llamar teoricista o intelectualista consiste en olvidarse de
inscribir, en la teoría que se hace del mundo social, el hecho de que ella es
el producto de una mirada teórica. Para hacer una ciencia justa del mundo
social, es necesario a la vez producir una teoría (construir modelos, etc.) e
introducir en la teoría final una teoría de la diferencia entre la teoría y la
práctica. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span class="hps"><span lang="ES-CO" style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10pt;">El
tratarse del mundo universitario, al tratarse para un universitario de estudiar
el mundo universitario, todo inclina a este error teórico. ¿Por qué? Porque el
mundo universitario, como todos los universos sociales, es el lugar de una
lucha por la verdad sobre el mundo universitario y sobre el universo social en
general. Una de las cosas que ha sido a menudo olvidada, es que cualquiera que
hable sobre el mundo social debe contar con el hecho de que en el mundo social
se habla del mundo social y para tener la última palabra sobre ese mundo; que
el mundo es el lugar de una lucha por la verdad del mundo social”. En: Pierre
Bourdieu. Cosas Dichas. 1987. Pág. 99. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span class="hps"><span lang="ES-CO" style="font-family: Arial, sans-serif;">La segunda sesión del Curso, realizada el 12 de
septiembre de 2013, fue desarrollada en términos de la “objetivación del sujeto
de la objetivación”, estableciendo un diálogo con los dos investigadores
invitados (Romualdo López Zárate; Carlos Fernando Mazzola) a partir de sus
trayectorias (situadas) y aproximaciones (fechadas) a la construcción del
gobierno universitario como objeto de investigación. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span class="hps"><span lang="ES-CO" style="font-family: Arial, sans-serif;">Reflexionaron sobre sus propias maneras de
relacionarse con un asunto que se tornaría espacio de indagación, contributivo
de la prefiguración de posicionamientos temáticos y de investigación sobre las
universidades públicas, dentro de sus respectivos espacios nacionales, favorables
al suministro de algunas “lecciones” derivadas de sus experiencias a los
procesos de formación de investigadores en educación (superior). <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span class="hps"><span lang="ES-CO" style="font-family: Arial, sans-serif;">De esa manera, se dio cuenta de la segunda sesión del
Curso titulada “</span></span><span lang="ES-MX" style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 11.5pt;">El gobierno en
universidades públicas como objeto de investigación. Referencias
latinoamericanas: México, Colombia, Argentina”.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span class="hps"><span lang="ES-CO" style="font-family: Arial, sans-serif;">No obstante, conviene realizar un trabajo de
articulación entre los elementos desarrollados en la primera conferencia y los
que serán desplegados durante las dos últimas sesiones de trabajo (tercera:
octubre 17; cuarta: noviembre 28) mediante la lectura del documento de trabajo
titulado “</span></span><span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial","sans-serif";">Nominación
rectoral universitaria en América Latina: génesis y estructuras.”<o:p></o:p></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial","sans-serif";">----<o:p></o:p></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<b><span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial","sans-serif";">UNIVERSIDAD
PEDAGÓGICA NACIONAL<o:p></o:p></span></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<b><span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial","sans-serif";">MAESTRÍA
EN EDUCACIÓN<o:p></o:p></span></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="margin-left: 70.8pt; text-align: center; text-indent: -70.8pt;">
<b><span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial","sans-serif";">Sexto Curso Magistral<o:p></o:p></span></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial","sans-serif";">Septiembre 12 de 2013</span><b><span lang="ES-CO" style="font-family: Arial, sans-serif;"><o:p></o:p></span></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<strong><span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-weight: normal; mso-bidi-font-weight: bold;">El campo político en universidades públicas. Notas a
propósito</span></strong><span class="apple-converted-space"><b><span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial","sans-serif";"> </span></b></span><strong><span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-weight: normal; mso-bidi-font-weight: bold;">de las prácticas políticas de los universitarios
como objeto de investigación<o:p></o:p></span></strong></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<strong><span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-weight: normal; mso-bidi-font-weight: bold;">Profesor: René Guevara Ramírez<o:p></o:p></span></strong></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<b><span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial","sans-serif";">Segunda
conferencia.<o:p></o:p></span></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial","sans-serif";">Nominación rectoral universitaria
en América Latina: génesis y estructuras.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial","sans-serif";">Introducción. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial","sans-serif";">El argumento que se expone
expresa que la elección de rectores en las universidades públicas es más que la
mera selección de <i>alguien</i> para ocupar
un cargo lo cual, de por sí, implica un posicionamiento ya que circunscribir la
mirada al componente procedimental reduce las posibilidades de comprender el
hecho globalmente, dentro de las relaciones de poder y de sentido que subyacen
a las prácticas políticas de los académicos-políticos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial","sans-serif";">Operando un distanciamiento
frente a lo estrictamente procedimental, se debe señalar que mediante la
elección de rectores universitarios se nombra a alguien pero, a su vez, se
construye la representación política institucional y se consagra un <i>nomos</i> político, esto es, se instituye
una determinada comprensión sobre la orientación y el devenir de la universidad
en su conjunto. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-fareast-language: ES-CO;">Por
tanto, y sin pretensiones de originalidad, pero sí de rigurosidad conceptual,
la nominación rectoral propuesta como categoría de investigación sería
comprendida como un nombramiento políticamente instituido, jurídicamente
garantizado y simbólicamente significado a través del principio de visión y de
división (nomos) institucionalmente incorporado en quien ocupa el cargo de
rector. La nominación rectoral significaría un poder de constitución ejercido
por una investidura oficial y realizada, en las universidades públicas, a
través de estructuras y mecanismos históricamente configurados en Colegios
Electorales Universitarios.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: Arial, sans-serif;">En este orden de
ideas, en un trabajo anterior (Guevara; 2009) fue planteada la emergencia de un
campo político en cada espacio universitario a partir de los procesos
autonómicos que circunscriben la elección de sus autoridades y, por tanto, la
manera en que se sitúa dentro de dichas experiencias la profesionalización de
los académicos-políticos. A su vez, se observó el devenir instituido de dichos
procesos electorales durante el siglo XX. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: Arial, sans-serif;">En el presente
procederemos a complementar el estudio con miras a configurar una comprensión
de largo aliento, en el entendido de un estudio estructural sobre los
mecanismos de elección de los rectores universitarios.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: Arial, sans-serif;">En ésta ocasión
se realiza una apuesta por signar los referentes expresivos de la génesis
política del cargo de rector y del Colegio Electoral vinculado en su
historicidad, en tanto que éste funge como modo electoral de aquél, a partir de
la relación entre continuidad y discontinuidad que marca la interdependencia
Estado-universidades públicas: heteronomía vs. Autonomía (política).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: Arial, sans-serif;">Como fue
señalado, a propósito de la previa construcción categorial -Nominación Rectoral-,
se echa mano de la sociología de Pierre Bourdieu a partir de uno de sus
inexplorados componentes: la relación entre sociología e historia. Para tal
efecto, habrá que reiterar, mediante breves anotaciones, las composiciones de
su modelación teórico-metodológica con el fin de situar el lugar ocupado por la
historia dentro de la misma. Exposición breve, sin pretensiones de tratado de
condensación.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: Arial, sans-serif;">La sociología
de Pierre Bourdieu lleva a cabo la síntesis entre diversas tradiciones teóricas
con el fin de dar cuenta de las prácticas y las representaciones, situadas y
fechadas, de los agentes sociales estableciendo la correspondencia entre
estructuras objetivas (relaciones de fuerza) y estructuras subjetivas
(relaciones de sentido) a partir de sus tres principales nociones: habitus,
campo y capital.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: Arial, sans-serif;">Si bien era
poco dado a <i>definiciones escolares</i>,
en una ponencia expuesta ante filólogos e historiadores en 1976 observará al
habitus como <i>sistema de disposiciones</i>
expresado en términos de esquemas generadores o <i>sistema de esquemas de percepción, apreciación y de acción</i>, como
precisará hacia la década de los ochenta. Disposiciones como aptitudes
socialmente constituidas e individualmente incorporadas (interiorización de la
exterioridad) y esquemas que remiten a las estructuras mentales (cognitivas) de
los agentes sociales<a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/user/Escritorio/Guillermo/Ren%C3%A9%202a%20Septiembre%20de%202013.doc#_ftn1" name="_ftnref1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-MX" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></a>. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: Arial, sans-serif;">En su clásico y
referenciado texto El Sentido Práctico (2007) afianzará su referencia nocional
explicitando tres propiedades del habitus, en tanto que conocimiento práctico: teoría
de la acción que implica adecuación a fines sin examen consciente, “validación”
de regularidades sin constreñimientos y ordenamiento sin pretensiones de
ordenación<a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/user/Escritorio/Guillermo/Ren%C3%A9%202a%20Septiembre%20de%202013.doc#_ftn2" name="_ftnref2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-MX" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></a>: <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial","sans-serif";">Este planteamiento debe ser
complementado con otro ofrecido en la mencionada conferencia del 76 ya que “a</span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"> través del conocimiento práctico
de los principios del juego que se exige tácitamente a los recién llegados, es
toda la historia del juego, todo el pasado del juego, lo que está presente en
cada acto del juego. </span><span lang="ES-MX" style="color: #222222; font-family: "Arial","sans-serif";">(Bourdieu; 2003: 115).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial","sans-serif";">Brevemente, los agentes
sociales (universitarios, en nuestro objeto de estudio), incorporan la
exterioridad que los circunda y en esa medida desarrollan prácticas situadas y
fechadas; por ende, la historia se vuelve propiedad de sus agenciamientos
políticos ya que “… es el habitus el que asegura la presencia activa de las
experiencias pasadas que, registradas en cada organismo bajo la forma de
esquemas de percepción, de pensamientos y de acción, tienden, con más seguridad
que todas las reglas formales y todas las normas explícitas, a garantizar la
conformidad de las prácticas y su constancia a través del tiempo…” (Bourdieu;
2007: 88)<a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/user/Escritorio/Guillermo/Ren%C3%A9%202a%20Septiembre%20de%202013.doc#_ftn3" name="_ftnref3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-MX" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></a>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial","sans-serif";">El habitus, como
exterioridad interiorizada, se realiza en medio de un conjunto de condiciones
sociales específicas (campo) y en tanto que incorporada por los agentes
universitarios transmuta capital. En el primero, los agentes sociales ocupan un
lugar dentro del espacio social a partir de sus propios acumulados, signando
relaciones con las posiciones homólogas<a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/user/Escritorio/Guillermo/Ren%C3%A9%202a%20Septiembre%20de%202013.doc#_ftn4" name="_ftnref4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-MX" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></a>.
El capital, por su parte, como capacidad de apropiación de bienes (limitados) y
sus beneficios (asociados) jugados dentro del campo, soporta el poder
específico concernido y<span style="color: #222222;">, en su estado incorporado,
se convierte en propiedad integrante de la persona que lo posee, transmutando
en un <i>haber</i>: del tener emanará un
ser. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial","sans-serif";">Si bien, estas notas
podrían derivar en otra versión <i>escolar</i>
de las nociones delineadas, deben ser limitadas a lo expresado con el ánimo de
fijarlas en su relación con la historia ya que ésta presentaría dos estados.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial","sans-serif";">Por una parte, la historia
objetivada se haya concernida en la acumulación realizada en el transcurso
temporal de las prácticas sociales y decantada en diversas manifestaciones,
para nuestro caso, en la legislación y demás expresiones documentales que
regulan y han regulado, además de circunscribir, la estructura de relaciones
políticas universitarias.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial","sans-serif";">En su anverso, la historia
encarnada correspondería a la historia traducida en habitus, incorporación de
la historia a través de las significaciones y percepciones correspondientes con
la objetivación referida. Aquí el habitus operaria como “… producto de la
adquisición histórica que permite apropiarse de la herencia de la historia…”.
(Bourdieu; 1981: 305) (Traducción libre).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial","sans-serif";">En tal sentido, la relación
entre <i>hábitat</i> y <i>habitus</i> conllevaría la presencia de un inconsciente histórico, un
trascendental histórico, en el entendido de los esquemas que sustentan la
construcción de la realidad a partir de un arbitrario histórico, por ende
contingente. Las estructuras de nominación rectoral, comprendidas como conjunto
de relaciones entre las propiedades de las posiciones que confluyen en la
institucionalización de una visión de la universidad e investida en quien la
representa, tienen su historia signada por la temporalidad subyacente.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial","sans-serif";">En otras palabras, si bien
actualmente consideramos comprender el cargo de rector, su significación ha
devenido predominio de una construcción histórica como representante de la
institución denominada Universidad.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial","sans-serif";">Por tanto, serán
desplegadas las consecuentes composiciones en términos de una historia
estructural, esto es, identificando tanto los
principios como los resultados de las prácticas, en este caso, de nominación
rectoral. Historia estructural que implica identificar tanto las luchas
agenciadas, durante la re-construcción de las estructuras de nominación, como
las diferentes transformaciones que han operado en el espacio universitario.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: Arial, sans-serif;">En palabras de
Bourdieu, dicha orientación del trabajo histórico implicaría hallar “… </span><span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial","sans-serif";">en cada estado sucesivo de
la estructura examinada tanto el producto de las luchas previas para mantener o
transformar esta estructura como el principio —a través de las contradicciones,
tensiones y relaciones de fuerza que la constituyen— de las subsecuentes
transformaciones”. (Bourdieu, 2005: 127).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: Arial, sans-serif;">Las
universidades públicas en cuanto tal, así como el cargo de rector
correlacionado, no obedecen a una producción <i>ex nihilo</i>. Las primeras son una producción histórica realizada a
partir de la segunda década del siglo XIX y comienzos del siglo XX:
universidades del Estado nacional. No obstante, ambos son herencia
reestructurada del mundo universitario hispano-colonial, lo cual implica
efectuar una relectura de los trabajos de algunos historiadores con el fin de
resignificar sus hallazgos dentro del referente nocional previamente delineado.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: Arial, sans-serif;">En efecto, el
cargo de rector que hoy en día es consustancial al gobierno y a la organización
política de las universidades públicas, fue resultado de un conjunto de
dinámicas y procesos que contribuyeron a su constitución como depositario de la
concentración del poder de representación política institucional.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: Arial, sans-serif;">De esta manera,
en la primera parte se suministran los componentes de la contraposición
histórica entre el <i>oficio</i> de rector y
el cargo de Maestrescuela ya que éste último fungiría primeramente como
representante del poder eclesiástico asociado al origen y transformación de los
Estudios Generale<i>s </i>(<i>Studium</i>) en universidades. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: Arial, sans-serif;">Consecuencia de
lo anterior estaría en la producción de un poder de titularidad legítima que,
posteriormente, en los albores de la época republicana latinoamericana, sería
sustraído de las universidades y concentrado en el poder ejecutivo de cada
nación. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: Arial, sans-serif;">En el siglo XX
se registraría el proceso caracterizado por las luchas entre universitarios y
Estado por instituir la autonomía universitaria, sin pretensiones de
restauración, lo cual conduciría a mecanismos y modalidades dispares en la
elección de los rectores universitarios: Nominación por Asambleas y Consejos,
Nominación por Junta y Nominación Directa.</span><span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="ES-MX" style="font-family: Arial, sans-serif;">1.<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt;">
</span></span><!--[endif]--><span lang="ES-MX" style="font-family: Arial, sans-serif;">Producción originaria de un capital: la titularidad <i>legítima</i>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: Arial, sans-serif;">La historia
política de las universidades hispano-coloniales (S. XIII-XIX), centradas en la
modelación de <st1:personname productid="la Universidad" w:st="on">la
Universidad</st1:personname> de Salamanca como patrón principal de las
universidades coloniales, ya que lo que ocurriera en la primera repercutiría en
las segundas, apareja un importante antagonismo entre dos cargos de primer
orden: el Maestrescuela y el Rector.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: Arial, sans-serif;">Los
beneficiarios de dichas distinciones contenderían durante varías centurias por
la supremacía de la titularidad institucional la cual sería resuelta a favor
del último, durante la primera mitad del siglo XIX, en el marco de una
oposición mayor entre los poderes terrenal-temporal (Rey) y
espiritual-trascedente (Papa).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: Arial, sans-serif;">En sus orígenes
medievales las universidades fueron orientadas por el Maestrescuela (<i>archiscola, magister scholae, magister
scholarium, scholasticus</i>) a partir de la transformación de las pretéritas
Escuelas Catedralicias en <i>Estudios
Generales</i> (Studium).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: Arial, sans-serif;">En su
desarrollo dicho cargo fue acumulando un conjunto de responsabilidades que
culminarían expresando el poder de jurisdicción académica, especie de ámbito de
acción de <st1:personname productid="la Universidad" w:st="on">la Universidad</st1:personname>
sobre sus académicos y sus escolares, como añeja versión de la contemporánea Autonomía
Universitaria.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: Arial, sans-serif;">El
maestrescuela fue responsable inicial de “dirigir la formación de los jóvenes
clérigos en disciplinas tales como Gramática, Canto, Retórica, Teología y
Sagradas Escrituras, y cuidaba de mantener la disciplina en las aulas” (Alonso;
2004: 161); significación primera como consecuencia de su poder delegado por el
cabildo eclesiástico ya que este designaba a uno de los suyos para orientar la
escuela.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: Arial, sans-serif;">Posteriormente
se sumarán otras denominaciones, propias (<i>scholasticus</i>
o <i>magister scholae</i>) o mediante la
reconversión de cargos preexistentes (Canciller-Primicerio (<i>Praeceptor</i>), allí donde existieran <i>studia </i>(Estudios), tanto en el norte de
Europa, origen de las primeras significaciones, como en el sur europeo, origen
de las segundas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: Arial, sans-serif;">Juez ordinario
del estudio, cancelario, ejecutor y conservador completarían el abanico de su
labor significante contenedoras, por tanto, de una capitalización de sus
relaciones institucionales.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: Arial, sans-serif;">El oficio de
maestrescuela, en tanto que derivado de la institucionalidad eclesiástica,
comportó varias preeminencias: cargo vitalicio a manos de un “varón honrado y
prudente” (Rodríguez, 2004: 152), Doctor en Derecho o Maestro en Teología y, en
cuanto tal, “principal responsable de la observancia de la disciplina y
encargado de corregir a los revoltosos…” (Ibíd.: 148).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: Arial, sans-serif;">El poder de
jurisdicción académica constituyó el primordial atributo del canciller, juez
del estudio, para lo cual dispuso de un tribunal especial: <st1:personname productid="la Audiencia Escolástica" w:st="on">la Audiencia Escolástica</st1:personname>,
constituida por él como “juez del estudio… un fiscal, dos notarios, uno o dos
alguaciles y diferentes oficiales, ministros y comensales.” (Ibíd.: 183); no
obstante, su poder abarcaba el ingreso de nuevos estudiantes y la colación de
grados mayores (Maestro y Doctor).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: Arial, sans-serif;">Por su parte,
el rector, precisado en su concomitancia histórica con el maestrescuela,
originariamente fue el Mayoral de los estudiantes, supeditados a su poder, y
elegido de entre aquellos que conformaban las naciones o los reinos. Varias
naciones y varios rectores que luego serían unificados en uno solo como
auxiliar emergente del maestrescuela en el “gobierno de los escolares”, con
miras a incrementar, se sospecha, la eficacia de su gestión.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: Arial, sans-serif;">Mientras que el
cargo de maestrescuela era vitalicio, Maestro o Doctor, expresión delegada de
la sabiduría y talante intemporal del poder papal, el de rector estaba anclado
a su realidad inmediata: su presencia era transitoria y su gestión
milimétricamente estipulada en las Constituciones y Estatutos, normas supremas
de <st1:personname productid="la Universidad." w:st="on">la Universidad.</st1:personname><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: Arial, sans-serif;">El gran ámbito
del poder instituido en el maestrescuela permite comprender que el rector
estuviera limitado en los alcances de su práctica. Si bien era cabeza del
estudio y debía asistir a los actos universitarios y convocar a los claustros,
la gestión rectoral se <i>limitaba</i>,
principalmente, a procesos académicos: provisión de cátedras, asignación de
lecciones y garantizar el buen funcionamiento de los demás recursos
universitarios (librería, capilla, colegio de gramática y hospital); también,
debía llevar a cabo un control de la gestión económica y presentar, a
diferencia del maestrescuela, informe final de su administración y supervisar
la colación de grados menores (bachiller y licenciado).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: Arial, sans-serif;">De allí que el
maestrescuela, en razón de su capital simbólico acumulado, tuviera mayor <i>apetencia </i>política en tanto que
constituyó, para muchos, la puerta de entrada a una carrera dentro de la ordenación
eclesiástica; por su parte, para el nombramiento de rector en muchas ocasiones
se tuvo que forzar el procedimiento para lograr candidatos idóneos e
interesados.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: Arial, sans-serif;">En su
investidura, en la consagración del maestrescuela, se completa la contraposición
ya que, surtida su nominación, se posesionaba en la iglesia catedral y después
ante la universidad; en su caso, el rector se posesionaba, después de ser
elegido por el claustro de consiliarios (primer colegio electoral
universitario), ante la universidad en pleno. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: Arial, sans-serif;">Delineada
grosso modo la oposición entre los dos oficios, y sus oficiantes, en la lucha
por la titularidad institucional, conviene posicionar su resolución a partir de
otra pregunta subsecuente: ¿Cuáles fueron las circunstancias que conllevaron a
la declinación del poder del maestrescuela y, consecuentemente, al ascenso y
consolidación del poder rectoral?<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: Arial, sans-serif;">A partir de la
documentación de Alonso (2004), se identifican cuatro conflictos en la que
podría ser llamada <i>crisis del
maestrescuela</i>: <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 18pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="ES-MX" style="font-family: Arial, sans-serif;">a)<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt;">
</span></span><!--[endif]--><span lang="ES-MX" style="font-family: Arial, sans-serif;">Con <st1:personname productid="la Monarquía" w:st="on">la
Monarquía</st1:personname> porque ésta recibía continuamente diversas quejas
públicas sobre su proceder. Reacción: imposición de los <i>pesquisidores</i>, especie de “agentes reales” designados para indagar
sobre las querellas contra el maestrescuela dentro de la universidad.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 18pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="ES-MX" style="font-family: Arial, sans-serif;">b)<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt;">
</span></span><!--[endif]--><span lang="ES-MX" style="font-family: Arial, sans-serif;">Conflictos con la iglesia misma, en tanto que el cabildo
eclesiástico y el obispo reclamaban la autoridad perdida sobre el
maestrescuela.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 18pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="ES-MX" style="font-family: Arial, sans-serif;">c)<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt;">
</span></span><!--[endif]--><span lang="ES-MX" style="font-family: Arial, sans-serif;">Disputas con <st1:personname productid="la Universidad" w:st="on">la
Universidad</st1:personname> en su conjunto porque la figura del maestrescuela
se volvió extraña y ajena, además de la reiterada colisión de competencias con
el rector. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 18pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="ES-MX" style="font-family: Arial, sans-serif;">d)<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt;">
</span></span><!--[endif]--><span lang="ES-MX" style="font-family: Arial, sans-serif;">Conflictos en su fuero interno porque le debía obediencia a dos
poderes: el Papa y el Rey, consecuencia de la doble naturaleza del cargo:
Pontificio y Real.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: Arial, sans-serif;">La <i>estrategia</i> de la corona española como
reacción frente al poder acumulado por el maestrescuela, los excesos cometidos
y las quejas sobre los mismos, consistió en fijar su presencia dentro de la
universidad, a través de los investigadores regios, participar en la
secularización de la universidad y darle mayores posibilidades de actuación
política al rector.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: Arial, sans-serif;">Poco después
sería extinguida la figura del maestrescuela y sus responsabilidades
transferidas y consignadas en el rector: “… el Papa Gregorio XVI, a solicitud
de Fernando VII, confirmó la extinción del cargo dispuesta por el Monarca en su
Plan de 1824, aceptando que, en lo sucesivo, «el rector de cada Universidad
represente la persona del cancelario, y haga sus veces y tenga el gobierno de
toda <st1:personname productid="la Universidad" w:st="on">la Universidad</st1:personname>».
Ello supuso… el fin de la presencia pontificia en esta Universidad”
(Salamanca). (Alonso; 2004: 172).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: Arial, sans-serif;">A partir del
Plan de Calomarde<a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/user/Escritorio/Guillermo/Ren%C3%A9%202a%20Septiembre%20de%202013.doc#_ftn5" name="_ftnref5" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-MX" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></a>
(1824) el nombramiento del rector sería asumido por el rey de una terna
propuesta y presentada por el Claustro de <st1:personname productid="la Universidad" w:st="on">la Universidad</st1:personname> previa
consulta realizada al Consejo Real.</span><span lang="ES-MX" style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: Arial, sans-serif;">Hasta aquí han
sido suministrados algunos trazos constitutivos de la lucha por la titularidad
legítima de <st1:personname productid="la Universidades Hispano-coloniales" w:st="on">la Universidades Hispano-coloniales</st1:personname>; ahora es
necesario resolver el tema de la designación del rector, el cual tuvo como <i>condición de posibilidad </i>institucional
la estructura de gobierno de dichas universidades constituido por los Claustros
(de Consiliarios, de Diputados y Pleno).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span lang="X-NONE" style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt;">El
Claustro de Consiliarios tenía la responsabilidad electoral: elegía tanto al
rector </span><span lang="ES-MX" style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt;">(períodos de 1 o 2 años) </span><span lang="X-NONE" style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt;">como a los nuevos miembros del mismo Claustro (Cooptación), a
partir de convocatorias específicas y procedimientos pormenorizados; respondía
por la orientación docente de la Universidad.</span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span lang="X-NONE" style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt;">El
Claustro de Diputados (Definidores o De Hacienda) atendía y resolvía los
aspectos relacionados con los asuntos <i>económicos</i>
<i>ordinarios</i> del Estudio o Universidad
y pretendía un “equilibrio teórico y práctico” del mismo; su composición era
paritaria: mitad catedráticos y mitad estudiantes. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span lang="X-NONE" style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt;">En el
Claustro Pleno, constituido por las autoridades académicas más los doctores y</span><span lang="ES-MX" style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt;"> los</span><span lang="X-NONE" style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt;"> maestros del Estudio, se
resolvían los asuntos relacionados con la reforma de estatutos (responsabilidad
legislativa) </span><span lang="ES-CO" style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt;">y</span><span lang="X-NONE" style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt;"> los que
eran considerados de mayor importancia sobre el funcionamiento de <st1:personname productid="la Universidad" w:st="on">la Universidad</st1:personname>; era el
“Supremo Consejo Resolutivo”. La aceptación de los cargos de consiliarios y de
rector era obligatoria so pena de exclusión del gremio universitario.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: Arial, sans-serif;">El
procedimiento para elegir al rector estuvo ubicado muy en el ámbito de la
tradición eclesiástica que cobijaba la vida universitaria; en tal dirección se
puede arriesgar una hipótesis en el entendido de que si los orígenes de las
universidades occidentales se remontan a las escuelas catedralicias y las
primeras dignidades provinieron de <st1:personname productid="la Iglesia" w:st="on">la Iglesia</st1:personname> católica, sus prácticas políticas
pudieron ser análogas a las que efectivamente se realizaban dentro de dicha
institución. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: Arial, sans-serif;">Por ello,
observando la analogía práctica de las relaciones de poder político entre las
dos instituciones (Universidad e Iglesia Católica) y acopiando los elementos
suministrados por los historiadores, se identifica que el mecanismo dispuesto
para la elección del rector en dichas universidades ofrece “un aire de familia”
muy parecido a lo que se observa en la experiencia del Colegio Cardenalicio en
funciones al momento de ser convocado para la sucesión papal<a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/user/Escritorio/Guillermo/Ren%C3%A9%202a%20Septiembre%20de%202013.doc#_ftn6" name="_ftnref6" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-MX" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></a>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: Arial, sans-serif;">Por tanto, es
comprensible que el Claustro de Consiliarios, además de instancia asesora del
rector en temas académicos (cátedras y contenidos), fuera el órgano que junto
con el rector saliente eligiera al nuevo rector y a los nuevos consiliarios en
las universidades hispano-coloniales, mediante la constitución de un mecanismo
incorporado en los esquemas de percepción política que fue asentado y
reproducido dentro de las prácticas políticas de los universitarios, incluyendo
a aquellos que posteriormente liderarían los procesos independentistas en las
nacientes naciones latinoamericanas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: Arial, sans-serif;">Dicho mecanismo
comportó tres elementos:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="ES-MX" style="font-family: Arial, sans-serif;">a.<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt;">
</span></span><!--[endif]--><span lang="ES-MX" style="font-family: Arial, sans-serif;">Normatividad. La elección del rector estaba sujeta a las
disposiciones contenidas en las Constituciones y Estatutos de cada Universidad;
en tal sentido, eran de obligatoria lectura al momento de iniciar el proceso.
Consecuentemente, todos los participantes del proceso debían realizar el
respectivo juramento para “elegir al más digno”. El claustro mismo, de ser
necesario, procedía a llenar las vacantes de los cargos que se encontraran en
tal situación, lo cual era de obligatoria aceptación por parte de los
designados, so pena de excomunión y expulsión de la Universidad: una norma
superior trazaba la ruta pormenorizada de la elección.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="ES-MX" style="font-family: Arial, sans-serif;">b.<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt;">
</span></span><!--[endif]--><span lang="ES-MX" style="font-family: Arial, sans-serif;">Modo de elección. La elección del rector culminaba el 11 de
noviembre (fiesta de San Martín) antecedida por los claustros previos o
preparatorios, concentrados en la capilla universitaria, que tenían como
propósito realizar el escrutinio, entendido como examen sobre los candidatos
para asegurar su idoneidad y dignidad. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: Arial, sans-serif;">Estos claustros
<i>previos</i> eran rondados por el
maestrescuela, como observador garante de las Constituciones y Estatutos;
tenían un talante secreto: el resultado de las deliberaciones sólo podía
hacerse pública en la misma fecha del Claustro de confirmación (11 de
noviembre). La noche anterior (10 de noviembre) se decidía el nombre del nuevo
rector, se convocaba el Claustro Pleno a una cena formal y se levantaba el acta
correspondiente.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="ES-MX" style="font-family: Arial, sans-serif;">c.<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt;">
</span></span><!--[endif]--><span lang="ES-MX" style="font-family: Arial, sans-serif;">Investidura. La posesión se realizaba en la referida fiesta de San
Martín y presentaba un ritual detallado en las actas respectivas: publicación
de los resultados del escrutinio; designación de una comitiva para notificar,
en su casa, al elegido la “buena nueva”; obligatoriedad de aceptación por parte
del designado, las palabras de beneplácito consecuentes y el acompañamiento por
las calles de la ciudad de regreso a <st1:personname productid="la Universidad." w:st="on">la Universidad.</st1:personname> <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: Arial, sans-serif;">Efectuada la
posesión, como investidura oficial, estudiantes, académicos (maestros y
doctores) e integrantes de la oficialía universitaria, a su manera, realizaban
el juramento <i>in licitis et honestis</i> (de
lealtad y obediencia) como reconocimiento del poder allí contenido y la
obediencia debida. En las fiestas religiosas de Santa Catalina (25 de
noviembre) y San Nicolás (6 de diciembre) se realizaban las festividades
oficiales a cargo del nuevo rector.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: Arial, sans-serif;">Estos trazos
permiten identificar la existencia de un mecanismo de nominación
hispano-colonial del rector, constituido por tres elementos (una norma
superior, un modo de elección y un rito de investidura) con sus respectivos
momentos y procedimientos que, en cuanto tal, expresan la producción
institucional de una representación política que será conservada, en su
estructura, y transmitida al siglo XX como esquema general de la elección de
los rectores; mecanismo que no desaparece, aunque sí sufre resignificaciones
históricas y procedimentales<a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/user/Escritorio/Guillermo/Ren%C3%A9%202a%20Septiembre%20de%202013.doc#_ftn7" name="_ftnref7" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-MX" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[7]</span></span><!--[endif]--></span></a>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="ES-MX" style="font-family: Arial, sans-serif;">2.<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt;">
</span></span><!--[endif]--><i><span lang="ES-MX" style="font-family: Arial, sans-serif;">Expropiación</span></i><span lang="ES-MX" style="font-family: Arial, sans-serif;"> del poder de
nominación.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: Arial, sans-serif;">El momento
histórico de las Universidades Republicanas (mediados del S. XIX) se
caracteriza por la creación de las Universidades Públicas (Universidades
Nacionales) y la redefinición de las precedentes coloniales, mediante su nacionalización,
durante el período independentista.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="margin-left: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: Arial, sans-serif;">A pesar de la emancipación de las antiguas
colonias españolas, la creación de nuevas universidades bajo el influjo
republicano independentista, si bien realizan ruptura con la orientación
académico-curricular del precedente modelo escolástico, incorporando nuevos
conocimientos y referentes para la formación universitaria, en el campo
político conservaron los nombres, que nunca son ingenuos, de la estructura
gubernativa precedente: rector, cancelario<a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/user/Escritorio/Guillermo/Ren%C3%A9%202a%20Septiembre%20de%202013.doc#_ftn8" name="_ftnref8" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-MX" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[8]</span></span><!--[endif]--></span></a>, jurisdicción académica,
fuero académico, etc. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpLast" style="margin-left: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: Arial, sans-serif;">Situación verificable en los estatutos
fundacionales de las nuevas universidades públicas; por ello se podría señalar
que las estructuras objetivas precedentes transmutaron subjetividad política en
la nueva ordenación institucional.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: Arial, sans-serif;">La nominación
rectoral y el poder de titularidad fueron <i>sustraídos</i>
de las universidades y concentrados en los proyectos estatales de cada país; el
cargo de rector fue incorporado dentro del ordenamiento ejecutivo del Estado,
considerado funcionario público y, por ende, las posibilidades de participación
de los universitarios fueron nulas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: Arial, sans-serif;">Durante un buen
tramo de los albores de su historia republicana, en la mayoría de las
universidades públicas latinoamericanas, los rectores serían nombrados por el
Presidente de <st1:personname productid="la República" w:st="on">la República</st1:personname>
de una terna presentada por el Consejo Universitario; por ejemplo, para el caso
de <st1:personname productid="la Universidad" w:st="on">la Universidad</st1:personname>
de Buenos Aires (1821) (Vera; 2006) informa que el rector de dicha Universidad
era nombrado por el poder ejecutivo nacional a partir de una terna conformada y
presentada por el Consejo Superior de <st1:personname productid="la Universidad." w:st="on">la Universidad.</st1:personname><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: Arial, sans-serif;">Otros dos
antecedentes universitarios constatan similar situación: en <st1:personname productid="la Universidad Nacional" w:st="on">la Universidad Nacional</st1:personname>
de Colombia (1867) el Gran Consejo presentaba tres nombres de candidatos ante <st1:personname productid="la Dirección General" w:st="on">la Dirección General</st1:personname>
de Instrucción Universitaria para el nombramiento del rector; en <st1:personname productid="la Universidad Nacional" w:st="on">la Universidad Nacional</st1:personname>
de México (1910) el Consejo Universitario presentaba la terna ante <st1:personname productid="la Secretaría" w:st="on">la Secretaría</st1:personname> de
Instrucción Pública y Bellas Artes.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraph" style="margin-left: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: Arial, sans-serif;">La titularidad legitima acumulada en los rectores universitarios
durante el período hispano-colonial transmutó expropiación por parte del naciente
poder público que vio allí no solo la ocasión para la redefinición académica de
<st1:personname productid="la Universidad" w:st="on">la Universidad</st1:personname>
sino que, además, con el nombramiento ejecutivo de los rectores dejarían, en
adelante, de ser los representantes del gremio universitario para tornarse
delegados del poder público sobre <st1:personname productid="la Universidad" w:st="on">la Universidad</st1:personname> siendo definidos, varios de ellos,
como “Jefes” en tanto que figuras homólogas de los Jefes de Estado (poder
ejecutivo).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="ES-MX" style="font-family: Arial, sans-serif;">3.<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt;">
</span></span><!--[endif]--><span lang="ES-MX" style="font-family: Arial, sans-serif;">Luchas por la reincorporación y redistribución del poder de
nominación.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: Arial, sans-serif;">A partir del
movimiento de Córdoba (1918) el <i>principio
de visión y división</i> precedente, nombramiento ejecutivo del rector, fue
fracturado y transformado progresivamente; el poder de nominación sería
reinstituido paulatinamente en el seno de las universidades públicas para que
sus Asambleas y Consejos hicieran lo propio, según las especificidades de cada
país. En algunos, la nominación rectoral <i>retornó</i>
a lo largo del siglo XX al ámbito de las prácticas electorales universitarias;
también hubo experiencias en que dicha situación se dilató ampliamente en el
tiempo. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: Arial, sans-serif;">La situación
colombiana, por ejemplo, marca el año 1992 para el reconocimiento de la
autonomía política de las universidades públicas con potestad constitucional
para nombrar los rectores a través de sus respectivos Consejos; la propuesta de
reforma (2011) no contuvo mayores avances sobre el particular. En Brasil, por
su parte, prevalece hasta el presente la regularidad signada por el
nombramiento externo del poder ejecutivo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: Arial, sans-serif;">Así, pueden
identificarse tres orientaciones estructurales de la nominación rectoral
acumulada en experiencias histórico-políticas del siglo XX latinoamericano:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 18pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="ES-MX" style="font-family: Arial, sans-serif;">a)<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt;">
</span></span><!--[endif]--><span lang="ES-MX" style="font-family: Arial, sans-serif;">Estructura de nominación concentrada: es la experiencia de un
importante conjunto de universidades mexicanas, a partir de la instauración de <st1:personname productid="la Junta" w:st="on">la Junta</st1:personname> de Gobierno en <st1:personname productid="la UNAM" w:st="on">la UNAM</st1:personname> (1945), en donde un
grupo reducido de <i>notables</i> designa al
rector. La comunidad universitaria es auscultada pero el registro de sus
opiniones no es vinculante. (Ver: Guevara, 2009).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 18pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="ES-MX" style="font-family: Arial, sans-serif;">b)<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt;">
</span></span><!--[endif]--><span lang="ES-MX" style="font-family: Arial, sans-serif;">Estructura de nominación centrada, en asambleas y consejos
universitarios que combinan, particularmente los últimos, el poder de
nominación con otras orientaciones, por ejemplo, el diseño y la orientación
estratégica de la universidad. Se debe señalar que constituyen la regularidad
dentro del conjunto latinoamericano de universidades públicas y, dentro de muy
contadas situaciones, la comunidad universitaria es objeto de consulta
electoral que tampoco es vinculante.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 18pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="ES-MX" style="font-family: Arial, sans-serif;">c)<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt;">
</span></span><!--[endif]--><span lang="ES-MX" style="font-family: Arial, sans-serif;">Estructura de nominación distribuida: experiencias de elección
directa en donde la comunidad universitaria en su conjunto participa mediante
el voto libre, universal y secreto. En tanto que contraparte de la primera
estructura constituye experiencia de innovación con predominio de las
universidades creadas hacia la segunda mitad del siglo XX; experiencias
registradas: México (Universidad Autónoma de Chapingo y Universidad Autónoma de
Zacatecas), Venezuela (Universidad Central de Venezuela), Ecuador (Universidad
Central del Ecuador), Chile (Universidad de Chile), Argentina (</span><span lang="ES-MX" style="font-family: Arial, sans-serif;">Santiago del Estero, Río Cuarto, Salta, Villa María, Misiones, <st1:personname productid="La Pampa" w:st="on">La Pampa</st1:personname> y Luján) y Colombia
(Universidad de Nariño) cada una con sus propias especificidades.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: Arial, sans-serif;">En este
contexto, se observa que la regularidad nominadora del rector está ubicada en
Colegios Electorales Universitarios (Juntas, Asambleas o Consejos) los cuales,
si bien no aparecen signados de esa manera, son concordantes con los pretéritos
Claustros de Consiliarios de las universidades hispano-coloniales. Salvo la
experiencia de <st1:personname productid="la Universidad Central" w:st="on">la
Universidad Central</st1:personname> de Venezuela, con atisbos operacionales
(a 2010) que recuerdan en sus ejecutorías al colegio electoral estadounidense,
los mencionados colegios electorales universitarios presentan el referido <i>aire de familia</i> frente al Colegio
Cardenalicio. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="margin-left: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: Arial, sans-serif;">En suma, las estructuras de nominación
rectoral comentadas acumulan y heredan, en su devenir histórico, varias
tensiones inherentes a su desarrollo: <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 18pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="ES-MX" style="font-family: Arial, sans-serif;">1)<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt;">
</span></span><!--[endif]--><span lang="ES-MX" style="font-family: Arial, sans-serif;">El carácter público o secreto de sus consideraciones (toma de decisiones)
frente a los profanos consagrados en su marginalidad dentro de cada evento
electoral.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 18pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="ES-MX" style="font-family: Arial, sans-serif;">2)<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt;">
</span></span><!--[endif]--><span lang="ES-MX" style="font-family: Arial, sans-serif;">La concentración-distribución del poder de nominación.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 18pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="ES-MX" style="font-family: Arial, sans-serif;">3)<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt;">
</span></span><!--[endif]--><span lang="ES-MX" style="font-family: Arial, sans-serif;">La delegación concentrada en un grupo especializado frente a la
participación directa de los agentes universitarios. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 18pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="ES-MX" style="font-family: Arial, sans-serif;">4)<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt;">
</span></span><!--[endif]--><span lang="ES-MX" style="font-family: Arial, sans-serif;">La procedencia externa o interna de los candidatos y de los
rectores ya que en sus trayectorias de nominación incorporan un conjunto de
relaciones dentro de las posiciones ocupadas frente a la universidad, con
fuerte incidencia sobre los modos de realización de sus proposiciones. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 18pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="ES-MX" style="font-family: Arial, sans-serif;">5)<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt;">
</span></span><!--[endif]--><span lang="ES-MX" style="font-family: Arial, sans-serif;">La oposición entre legitimidad y eficacia (política versus
políticas): frente a cada una y desde ellas mismas se esgrimen argumentos
favorables o contrarios sobre sus beneficios institucionales: la balanza
analítica de la legitimidad se inclina por la elección directa mientras que la
eficacia hace lo propio por el lado de las políticas, aunque su resolución
plena corresponde a los modos de constitución histórica de la política y de las
políticas en cada universidad en términos de sus propios agenciamientos
históricos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpLast" style="margin-left: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: Arial, sans-serif;">A partir de
estos elementos se pueden seleccionar casos con miras a incrementar los niveles
de comprensión sobre las prácticas electorales que se realizan en las
universidades públicas latinoamericanas, cuyo telón de fondo radicaría en la
denominada <i>aceptación dóxica del mundo</i>
político, aquella adecuación entre posiciones y disposiciones generadora de
prácticas y representaciones.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: Arial, sans-serif;">Sobre la última
anotación Bourdieu señala que “si el mundo social tiende a ser percibido como
evidente y a ser captado… según una modalidad dóxica, es porque las
disposiciones de los agentes, sus habitus, es decir las estructuras mentales a
través de las cuales aprehenden el mundo social, son en lo esencial el producto
de la interiorización de las estructuras del mundo social”. (1987: 134).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: Arial, sans-serif;">Pero dicho
mundo, como aquí el de la política de los universitarios, sería susceptible de
transformación a partir del re-conocimiento de sus particulares condiciones de
producción. <o:p></o:p></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<b><span lang="ES-MX" style="font-family: Arial, sans-serif;">Referencias bibliográficas</span></b><span lang="ES-MX" style="font-family: Arial, sans-serif;">.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.45pt; text-align: justify; text-indent: -35.45pt;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: Arial, sans-serif;">Alonso, M. P. (2004). <i>El fuero
universitario, siglos XIII-XIX</i>. En: <i>Historia
de <st1:personname productid="la Universidad" w:st="on">la Universidad</st1:personname>
de Salamanca</i>. Salamanca, España: Ediciones USAL. 1749 páginas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.45pt; text-align: justify; text-indent: -35.45pt;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: Arial, sans-serif;">Bourdieu, P. (1966). <i>Condición
de clase y posición de clase</i>, En: <i>Estructuralismo
y Sociología</i>. Barbano, F et al. Argentina: ediciones Nueva Visión (1973).
211 páginas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.45pt; text-align: justify; text-indent: -35.45pt;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: ES-CO;">Bourdieu, P. (1981). <i>Men and machines</i>. En: </span><span lang="EN" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ansi-language: EN;">Karin Knorr-Cetina and Aaron V. Cicourel (Ed.) <em>Advances in Social Theory and
Methodology: Toward and Integration of Micro-and Macro Sociologies</em>.
</span><span lang="ES-CO" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ansi-language: ES-CO;">Boston: Kegan and Paul, 1981. 325 </span><span lang="ES-MX" style="font-family: Arial, sans-serif;">páginas.</span><span lang="ES-CO" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ansi-language: ES-CO; mso-fareast-language: ES-CO;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.45pt; text-indent: -35.45pt;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: Arial, sans-serif;">---------------.
(1987). <i>Cosas dichas</i>. Argentina:
Gedisa. 199 páginas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.45pt; text-align: justify; text-indent: -35.45pt;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: Arial, sans-serif;">Bourdieu, P. (2001). <i>Poder,
derecho y clases sociales</i>. España: Descleé de Brower. 236 páginas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.45pt; text-indent: -35.45pt;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: Arial, sans-serif;">---------------.
(2003). <i>Cuestiones de sociología</i>.
Istmo. España. 272 páginas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.45pt; text-align: justify; text-indent: -35.45pt;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: Arial, sans-serif;">---------------. </span><span lang="ES-CO" style="font-family: Arial, sans-serif;">(</span><span class="font-gris1"><span lang="ES-MX" style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10pt;">2005</span></span><span lang="ES-MX" style="font-family: Arial, sans-serif;">). <i>Una invitación a la sociología reflexiva</i>.
Argentina: Siglo XXI editores. 412 páginas.</span><span class="font-gris1"><span lang="ES-MX" style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.45pt; text-indent: -35.45pt;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: Arial, sans-serif;">---------------.
(2007). <i>El sentido práctico</i>. Siglo
XXI. Argentina. 448 páginas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="Default" style="margin-left: 35.45pt; text-align: justify; text-indent: -35.45pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-fareast-font-family: "Arial Unicode MS";">Guevara, R. (2009). </span><i><span lang="ES-CO" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-fareast-language: ES-MX;">Universidades Públicas, Autonomía Política Universitaria y Elección de
Rectores. Prefiguración del Campo
Político Universitario</span></i><span lang="ES-CO" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-bidi-font-style: italic; mso-fareast-language: ES-MX;">.</span><span lang="ES-CO" style="font-family: "Arial","sans-serif";"> </span><span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ansi-language: ES-MX; mso-fareast-language: ES-MX;">Revista Pedagogía y Saberes, número 31, segundo semestre. Bogotá D.C.:
UPN. Páginas 69-76.</span><span lang="ES-CO" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-bidi-font-style: italic; mso-fareast-language: ES-MX;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.45pt; text-align: justify; text-indent: -35.45pt;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial","sans-serif";">Leal,
I. (1981). <i>Historia de <st1:personname productid="la Universidad Central" w:st="on">la Universidad Central</st1:personname>
de Venezuela</i>. Caracas: UCV. 539 páginas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.45pt; text-align: justify; text-indent: -35.45pt;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: Arial, sans-serif;">Rodríguez, A.
(2004). <i>Autoridades académicas. Siglos
XIII al XVIII</i>. En: <i>Historia de <st1:personname productid="la Universidad" w:st="on">la Universidad</st1:personname> de
Salamanca</i>. Tomo II. Estructura y flujos. España: Ediciones USAL. 750
páginas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.45pt; text-align: justify; text-indent: -35.45pt;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: Arial, sans-serif;">Vera, M. A. (2006). <i>Notas para <st1:personname productid="la Historia" w:st="on">la Historia</st1:personname> de <st1:personname productid="la Universidad" w:st="on">la Universidad</st1:personname> en
Argentina</i>. En: Revista de historia de la educación latinoamericana. No 8.
Colombia: UPTC. Páginas 65-112.<o:p></o:p></span></div>
<div>
<!--[if !supportFootnotes]--><br clear="all" />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<br />
<div id="ftn1">
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/user/Escritorio/Guillermo/Ren%C3%A9%202a%20Septiembre%20de%202013.doc#_ftnref1" name="_ftn1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 8.0pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-MX" style="font-size: 8pt; line-height: 150%;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 8.0pt;"> “<span style="color: #222222;">El habitus, como
sistema de disposiciones adquiridas por medio del aprendizaje implícito o
explícito que funciona como un sistema de esquemas [<i>schèmes</i>] generadores, genera estrategias que pueden estar
objetivamente conformes con los intereses objetivos de sus autores sin haber
sido concebidas expresamente con este fin”. (2003: 118-119). </span><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn2">
<div class="MsoNormal" style="margin-right: 2.45pt; text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/user/Escritorio/Guillermo/Ren%C3%A9%202a%20Septiembre%20de%202013.doc#_ftnref2" name="_ftn2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 8.0pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-MX" style="font-size: 8pt; line-height: 150%;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 8.0pt;"> “L<span style="color: #222222;">os condicionamientos
asociados a una clase particular de condiciones de existencia producen habitus,
sistemas de disposiciones duraderas y transferibles, estructuras estructuradas
predispuestas para funcionar como estructuras estructurantes, es decir, como
principios generadores y organizadores de prácticas y representaciones que
pueden estar objetivamente adaptadas a su fin sin suponer la búsqueda
consciente de fines y el dominio expreso de las operaciones necesarias para
alcanzarlos, objetivamente ‘reguladas’ y ‘regulares’ sin ser el producto de la
obediencia a reglas, y, a la vez que todo esto, colectivamente orquestadas sin
ser producto de la acción organizadora de un director de orquesta” (Bourdieu;
2007: 86).</span><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn3">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/user/Escritorio/Guillermo/Ren%C3%A9%202a%20Septiembre%20de%202013.doc#_ftnref3" name="_ftn3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="X-NONE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 8.0pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="X-NONE" style="font-size: 8pt; line-height: 150%;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="X-NONE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 8.0pt;"> En tanto
que </span><span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 8.0pt; mso-ansi-language: ES-MX;">aquí solo destacamos las referencias vinculantes del
habitus con la historia, circunscrita por la teoría de la acción contenida en
dicha noción, para observar otros de sus componentes se puede acceder a los
desarrollos específicos contenidos en el capítulo 3º de El sentido práctico
(2007), titulado “Estructuras, habitus y prácticas”.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn4">
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/user/Escritorio/Guillermo/Ren%C3%A9%202a%20Septiembre%20de%202013.doc#_ftnref4" name="_ftn4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 8.0pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-MX" style="font-size: 8pt; line-height: 150%;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 8.0pt;"> “<span style="color: #222222;">Los campos se presentan para la aprehensión sincrónica
como espacios estructurados de posiciones (o de puestos) cuyas propiedades
dependen de su posición en dichos espacios y pueden analizarse en forma
independiente de las características de sus ocupantes (en parte determinados
por ellas).</span> <span style="color: #222222;">(Bourdieu; 2003: 112).<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoFootnoteText">
<br /></div>
</div>
<div id="ftn5">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/user/Escritorio/Guillermo/Ren%C3%A9%202a%20Septiembre%20de%202013.doc#_ftnref5" name="_ftn5" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="X-NONE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 8.0pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="X-NONE" style="font-size: 8pt; line-height: 150%;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="X-NONE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 8.0pt;"> </span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 8.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-weight: bold;">Francisco Tadeo Calomarde de Retascón y Arriá,
Ministro de Gracia y Justicia </span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 8.0pt; mso-ansi-language: ES;">(1823-1833) de Fernando VII.</span><span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 8.0pt; mso-ansi-language: ES-MX;"><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn6">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/user/Escritorio/Guillermo/Ren%C3%A9%202a%20Septiembre%20de%202013.doc#_ftnref6" name="_ftn6" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="X-NONE"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="X-NONE" style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: X-NONE; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: X-NONE;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="X-NONE"> </span><span lang="X-NONE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 8.0pt;">El
Colegio Cardenalicio está conformado por
todos los cardenales de la iglesia que son, a su vez, nombrados por el
Papa. En otras palabras, el Papa en funciones elige a los electores de su
sucesor. El mecanismo del Cónclave activa su convocatoria ante la muerte del
Papa en turno, con el fin de proceder a elegir, amparados por el “espíritu
santo” al sucesor de San Pedro. Inicia su trabajo mediante la expresión <i>Extra Omnes</i>: todos fuera, ya que sus
deliberaciones son secretas y serían expresadas ante quienes están fuera y
lejanos de la sede deliberativa, Capilla Sixtina, mediante una fumarola como
símbolo de que la decisión habría sido efectivamente tomada (humo blanco) o
notificando la continuidad en las deliberaciones ante la prevalencia de
desacuerdos electorales (humo negro). La votación interna se realiza,
principalmente, mediante la modalidad de los 2/3 de votos necesarios para que
sea elegido el nuevo papa.</span><span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 8.0pt; mso-ansi-language: ES-MX;"> <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoFootnoteText">
<br /></div>
</div>
<div id="ftn7">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/user/Escritorio/Guillermo/Ren%C3%A9%202a%20Septiembre%20de%202013.doc#_ftnref7" name="_ftn7" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="X-NONE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 8.0pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="X-NONE" style="font-size: 8pt; line-height: 150%;">[7]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="X-NONE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 8.0pt;"> </span><span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 8.0pt; mso-ansi-language: ES-MX;">En la actualidad </span><span lang="X-NONE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 8.0pt;">se identifican dichos componentes de la
siguiente manera:</span><span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 8.0pt; mso-ansi-language: ES-MX;"> a)</span><span lang="X-NONE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 8.0pt;"> toda convocatoria a
elección de rectores en las universidades públicas está amparada en la ley y en
los estatutos respectivos. La publicación de cada convocatoria cita los
aspectos pertinentes de la norma, informando los requisitos, periodos de
inscripción y demás aspectos relevantes</span><span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 8.0pt; mso-ansi-language: ES-MX;">;
b) el</span><span lang="X-NONE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 8.0pt;">
modo de elección, también está contemplado en las normas universitarias; en
muchos casos, se expide una reglamentación especial, precisando el modo en que
será escogido el rector y los procedimientos del caso (consulta, auscultación,
votación universal, etc.). De hecho, dentro de los modos de elección, </span><span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 8.0pt; mso-ansi-language: ES-MX;">algunas</span><span lang="X-NONE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 8.0pt;">
universidades crean una estructura electoral (consejo o comité) análoga al
poder electoral de los Estados nacionales</span><span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 8.0pt; mso-ansi-language: ES-MX;">;
c)</span><span lang="X-NONE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 8.0pt;">
cumplido el modo de elección, publicados los resultados e informado el
escogido, se procede al acto de posesión que, para cada caso, comporta
regularidades análogas a la posesión presidencial: ceremonia especial, toma de
juramento… investidura oficial realizada mediante imposiciones simbólicas.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn8">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/user/Escritorio/Guillermo/Ren%C3%A9%202a%20Septiembre%20de%202013.doc#_ftnref8" name="_ftn8" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="X-NONE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 8.0pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="X-NONE" style="font-size: 8pt; line-height: 150%;">[8]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="X-NONE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 8.0pt;"> </span><span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 8.0pt; mso-ansi-language: ES-MX;">Aún en esas fechas pocas universidades republicanas conservan la figura del Maestrescuela, pero,
con un acotado ámbito de incidencia
institucional.</span><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: ES-MX;"><o:p></o:p></span></div>
</div>
</div>
Observatorio Pedagógico de Medioshttp://www.blogger.com/profile/00040970967892896535noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-677760719885153804.post-89918711563801654032013-09-12T04:38:00.002-07:002014-08-11T05:36:45.258-07:00Primera conferencia<div align="center" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center;">
<b><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt;">UNIVERSIDAD
PEDAGÓGICA NACIONAL<o:p></o:p></span></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center;">
<b><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt;">MAESTRÍA EN EDUCACIÓN<o:p></o:p></span></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center;">
<b><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt;">Sexto Curso Magistral<o:p></o:p></span></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt;">Agosto
22 de 2013<o:p></o:p></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center;">
<strong><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; font-weight: normal; mso-bidi-font-weight: bold;">El campo
político en universidades públicas. Notas a propósito</span></strong><span class="apple-converted-space"><b><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt;"> </span></b></span><strong><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; font-weight: normal; mso-bidi-font-weight: bold;">de las prácticas políticas de los universitarios
como objeto de investigación<o:p></o:p></span></strong></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: right;">
<strong><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; font-weight: normal; mso-bidi-font-weight: bold;">Profesor:
René Guevara Ramírez<o:p></o:p></span></strong></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center;">
<b><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt;">Primera conferencia.<o:p></o:p></span></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center;">
<span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 11.5pt;">Desnaturalización de prácticas políticas universitarias o del </span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.5pt;">a<span style="letter-spacing: -.05pt;">n</span><span style="letter-spacing: .15pt;">á</span><span style="letter-spacing: -.15pt;">l</span>i<span style="letter-spacing: .15pt;">s</span>is<span style="letter-spacing: .55pt;"> </span><span style="letter-spacing: -.05pt; mso-font-width: 101%;">d</span><span style="letter-spacing: .1pt; mso-font-width: 101%;">i</span>s<span style="letter-spacing: -.05pt;">-</span>p<span style="letter-spacing: -.1pt;">o</span>s<span style="letter-spacing: .1pt;">i</span><span style="letter-spacing: -.05pt;">c</span>i<span style="letter-spacing: -.1pt;">o</span><span style="letter-spacing: -.05pt;">n</span>al
<span style="letter-spacing: -.05pt;">d</span>e<span style="letter-spacing: .35pt;"> la </span>p<span style="letter-spacing: -.1pt;">o</span><span style="letter-spacing: -.15pt;">l</span><span style="letter-spacing: .1pt;">í</span><span style="letter-spacing: -.05pt;">t</span>i<span style="letter-spacing: -.05pt;">c</span>a<span style="letter-spacing: .7pt;"> </span>en<span style="letter-spacing: .15pt;"> </span><span style="letter-spacing: -.05pt;">u</span><span style="letter-spacing: .1pt;">n</span>ive<span style="letter-spacing: -.05pt;">r</span><span style="letter-spacing: .15pt;">s</span>i<span style="letter-spacing: -.05pt;">d</span>a<span style="letter-spacing: -.05pt;">d</span>es<span style="letter-spacing: 1.0pt;"> </span>p<span style="letter-spacing: -.05pt;">ú</span>bli<span style="letter-spacing: -.05pt;">c</span>a<span style="letter-spacing: .15pt;">s</span>. Implicaciones
teórico-metodológicas.<span style="background: white;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt;">Las
universidades públicas son instituciones del
Estado y, en cuanto tales, construcciones históricas en donde sus agentes
constitutivos desarrollan, además de prácticas académicas (formación) e
investigativas (producción de conocimientos), prácticas políticas mediante las
cuales configuran un campo que conlleva legitimación ínsita de un arbitrario
político<span style="mso-text-raise: 5.0pt; position: relative; top: -5.0pt;"> </span>instituido mediante la nominación rectoral que
produce y estructura la representación institucional universitaria. Disponen de
autonomía política jurídicamente regulada por la ley y los estatutos fundaciones que, a su vez, conservarán su
integridad inaugural o serán reformados según
las especificidades de cada institución.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt;">La
investigación que aquí se documenta centró su atención, primero, en la elección
de rectores universitarios;
seguidamente se observaría que dicho evento haría parte de uno mayor, la sucesión rectoral, conllevando la
construcción de la categoría de análisis
pertinente: nominación rectoral, comprendida como un nomb<span style="letter-spacing: -.05pt;">r</span>am<span style="letter-spacing: .15pt;">i</span><span style="letter-spacing: -.15pt;">e</span>n<span style="letter-spacing: .1pt;">t</span>o<span style="letter-spacing: .6pt;"> </span>po<span style="letter-spacing: .05pt;">l</span><span style="letter-spacing: .1pt;">í</span>t<span style="letter-spacing: .05pt;">ic</span><span style="letter-spacing: -.15pt;">a</span>me<span style="letter-spacing: -.15pt;">n</span><span style="letter-spacing: .1pt;">t</span>e<span style="letter-spacing: .55pt;"> </span><span style="letter-spacing: .15pt; mso-font-width: 101%;">i</span><span style="letter-spacing: -.15pt; mso-font-width: 101%;">n</span><span style="letter-spacing: .05pt; mso-font-width: 101%;">s</span>t<span style="letter-spacing: .05pt;">i</span><span style="letter-spacing: .1pt;">t</span><span style="letter-spacing: -.15pt;">u</span><span style="letter-spacing: .15pt;">i</span><span style="letter-spacing: -.15pt;">d</span>o,
<span style="letter-spacing: .05pt;">j</span>u<span style="letter-spacing: -.05pt;">r</span>íd<span style="letter-spacing: .05pt;">ic</span>ame<span style="letter-spacing: -.15pt;">n</span><span style="letter-spacing: .1pt;">t</span>e<span style="letter-spacing: .85pt;"> </span>ga<span style="letter-spacing: .05pt;">r</span>a<span style="letter-spacing: -.15pt;">n</span>t<span style="letter-spacing: .15pt;">i</span><span style="letter-spacing: -.1pt;">z</span>ado<span style="letter-spacing: .85pt;"> </span>y
<span style="letter-spacing: .05pt;">si</span><span style="letter-spacing: .1pt;">m</span>b<span style="letter-spacing: -.15pt;">ó</span><span style="letter-spacing: .15pt;">l</span><span style="letter-spacing: .05pt;">ic</span><span style="letter-spacing: -.15pt;">a</span><span style="letter-spacing: .1pt;">m</span><span style="letter-spacing: -.15pt;">e</span>nte<span style="letter-spacing: 1.05pt;"> </span><span style="letter-spacing: -.1pt;">s</span><span style="letter-spacing: .15pt;">i</span><span style="letter-spacing: -.15pt;">g</span>n<span style="letter-spacing: .05pt;">i</span>f<span style="letter-spacing: .15pt;">i</span><span style="letter-spacing: -.1pt;">c</span>a<span style="letter-spacing: -.15pt;">d</span>o<span style="letter-spacing: .7pt;"> </span>a<span style="letter-spacing: .2pt;"> </span>t<span style="letter-spacing: .05pt;">r</span><span style="letter-spacing: -.15pt;">a</span><span style="letter-spacing: .15pt;">v</span><span style="letter-spacing: -.15pt;">é</span>s<span style="letter-spacing: .6pt;"> </span><span style="letter-spacing: -.15pt;">d</span>el<span style="letter-spacing: .35pt;"> </span><span style="letter-spacing: .1pt;">p</span><span style="letter-spacing: -.05pt;">r</span><span style="letter-spacing: .05pt;">i</span>n<span style="letter-spacing: -.1pt;">c</span><span style="letter-spacing: .15pt;">i</span><span style="letter-spacing: -.15pt;">p</span><span style="letter-spacing: .15pt;">i</span>o<span style="letter-spacing: .4pt;"> </span><span style="letter-spacing: -.15pt; mso-font-width: 101%;">d</span>e <span style="letter-spacing: .05pt;">vi</span><span style="letter-spacing: -.1pt;">s</span><span style="letter-spacing: .05pt;">i</span>ón<span style="letter-spacing: .15pt;"> </span>y<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span><span style="letter-spacing: -.15pt;">d</span>e<span style="letter-spacing: .15pt;"> </span>d<span style="letter-spacing: .05pt;">ivisi</span>ón<span style="letter-spacing: .15pt;"> i</span><span style="letter-spacing: -.15pt;">n</span><span style="letter-spacing: .05pt;">s</span>t<span style="letter-spacing: .05pt;">i</span><span style="letter-spacing: .1pt;">t</span><span style="letter-spacing: -.15pt;">u</span><span style="letter-spacing: .05pt;">ci</span>o<span style="letter-spacing: -.15pt;">n</span>al<span style="letter-spacing: .55pt;"> </span><span style="letter-spacing: -.05pt;">(</span><span style="letter-spacing: .1pt;">Nom</span>o<span style="letter-spacing: -.1pt;">s</span>)<span style="letter-spacing: .3pt;"> </span><span style="letter-spacing: .15pt;">i</span><span style="letter-spacing: -.15pt;">n</span><span style="letter-spacing: .15pt;">c</span>o<span style="letter-spacing: .05pt;">r</span><span style="letter-spacing: -.15pt;">p</span>o<span style="letter-spacing: .05pt;">r</span>ado<span style="letter-spacing: .5pt;"> y
expresado a través de </span>q<span style="letter-spacing: -.15pt;">u</span><span style="letter-spacing: .15pt;">i</span>en<span style="letter-spacing: .3pt;"> </span><span style="letter-spacing: -.15pt;">o</span><span style="letter-spacing: .15pt;">c</span>upa<span style="letter-spacing: .35pt;"> </span><span style="letter-spacing: -.15pt;">e</span>l<span style="letter-spacing: .15pt;"> </span><span style="letter-spacing: -.1pt;">c</span>a<span style="letter-spacing: .05pt;">r</span><span style="letter-spacing: -.15pt;">g</span>o<span style="letter-spacing: .3pt;"> </span>de <span style="letter-spacing: -.05pt;">r</span>e<span style="letter-spacing: -.1pt;">c</span><span style="letter-spacing: .1pt;">t</span>o<span style="letter-spacing: -.05pt;">r. P</span>oder<span style="letter-spacing: 1.4pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: 1.15pt;"> </span><span style="letter-spacing: .05pt;">c</span>on<span style="letter-spacing: -.1pt;">s</span><span style="letter-spacing: .1pt;">t</span><span style="letter-spacing: .05pt;">i</span>tu<span style="letter-spacing: -.1pt;">c</span><span style="letter-spacing: .15pt;">i</span><span style="letter-spacing: -.15pt;">ó</span>n<span style="letter-spacing: 1.7pt;"> </span><span style="letter-spacing: -.15pt;">e</span><span style="letter-spacing: .15pt;">j</span><span style="letter-spacing: -.15pt;">e</span><span style="letter-spacing: -.05pt;">r</span><span style="letter-spacing: .05pt;">ci</span>do<span style="letter-spacing: 1.5pt;"> </span>por<span style="letter-spacing: 1.1pt;"> </span><span style="letter-spacing: .05pt;">l</span>a<span style="letter-spacing: 1.1pt;"> </span><span style="letter-spacing: .05pt;">i</span>n<span style="letter-spacing: -.1pt;">v</span>e<span style="letter-spacing: -.1pt;">s</span><span style="letter-spacing: .1pt;">t</span><span style="letter-spacing: .05pt;">i</span>du<span style="letter-spacing: -.05pt;">r</span>a<span style="letter-spacing: 1.65pt;"> </span><span style="letter-spacing: -.15pt;">o</span><span style="letter-spacing: .25pt;">f</span><span style="letter-spacing: .05pt;">i</span><span style="letter-spacing: -.1pt;">c</span><span style="letter-spacing: .05pt;">i</span>a<span style="letter-spacing: .05pt;">l.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt;">Más
adelante, el estudio sería robustecido
a partir de los vínculos relacionales que el poder simbólico contribuía a establecer entre la
configuración de un campo de nominación política, dentro de espacios universitarios,
y el arbitrario político instituido por el Estado, a través de las regulaciones
universitarias sin que ello implicara un determinismo estructural ya que el
trabajo realizado se asentaría en una perspectiva teórico metodológica
relacional, como será desarrollado a lo largo de las cuatro sesiones de trabajo
en el presente Curso.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: Arial;">1.<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt;">
</span></span><!--[endif]--><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt;">Representación
institucional universitaria y poder
simbólico.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: -1cm;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: Arial;">1.1.<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt;">
</span></span><!--[endif]--><b><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt;">Arbitrario político</span></b><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt;">. Las universidades
públicas en América Latina eligen, designan, nombran, seleccionan a sus rectores a partir de los preceptos contenidos
en las leyes y estatutos fundacionales
como <b>arbitrario político</b> lo cual, si
bien configura regulaciones políticas, no
implica necesariamente constreñimientos para sus agentes en tanto que los mismos operarían mediante
la incorporación de la norma susceptible de resignificaciones operacionales, consecuentes con el desarrollo de
competencias específicas (profesionalización política).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt;">El
arbitrario político instituido a través de la ley como devenir signado por
relaciones de fuerza y de sentido recreadas en ordenamientos universitarios
determina los modos, maneras y tiempos en que dichos funcionarios, en tanto que partícipes del Estado, serían nominados
a partir de mecanismos históricamente
constituidos e incorporados por los agentes universitarios a través de prácticas políticas situadas y fechadas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt;">El
Estado, como productor de un
meta-capital y constructor de mentalidades -esquemas de percepción y de acción-
a través de dichas normas, instituiría en cada universidad un <i>nomos</i> respecto de la significación del cargo
de rector y sus mecanismos de
nominación circunscritos por el transito relacional
entre heteronomía política y autonomía política universitarias.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt;">La
noción de arbitrario político expresa la institucionalización/incorporación
de una comprensión sobre los modos
de actuación/regulación política. La
noción de arbitrario (algo no natural, volitivo) es nuclear de la violencia
simbólica, desarrollada inicialmente en el texto La reproducción (1970) y configurada
allí como “… todo poder que logra imponer significaciones
e imponerlas como legítimas disimulando las relaciones de fuerza en que se
funda su propia fuerza…”. (Bourdieu; 1970;
pág. 44). Así, el arbitrario político que llega a ocupar la posición dominante es
efecto de los modos de resolución política
subyacentes a las relaciones de fuerza constitutivas de una formación social como base argumentativa de dicha violencia
simbólica.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt;">Las
relaciones de fuerza fundamentan el poder arbitrario que, a su vez, condicionan la imposición/inculcación de una arbitrariedad (política)
siguiendo un modelo determinado, también arbitrario,
de imposición-inculcación (política), que
es resuelto a través de relaciones de comunicación (efecto simbólico) amparadas en unas condiciones favorables
a dicha imposición/inculcación (efecto
político). (Ibíd.). Este galimatías se
decanta en tres implicaciones analíticas sobre lo que es impuesto: a) <i>el
modo de imposición</i>; b) <i>la delimitación de lo que impone</i>;
c) <i>aquellos a quienes es impuesto</i>, cuya conjunción operaría a partir del
ejercicio mismo del poder arbitrario.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt;">Brevemente,
la imposición/inculcación referida es
una <i>delimitación</i>, en tanto que selección/exclusión
de significaciones, que opera según los
intereses re-producidos de un grupo dominante y, por ello mismo, no son consecuencia
de un principio universal transhistórico
(“naturaleza humana” o “naturaleza de las cosas”) con todo y que satisface condiciones
sociales y de inteligibilidad
contributivas del establecimiento de relaciones significantes.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: -1cm;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: Arial;">1.2.<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt;">
</span></span><!--[endif]--><b><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt;">Poder de nominación</span></b><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt;">. El <b>poder de nominación</b>
<span style="mso-text-raise: -.5pt; position: relative; top: .5pt;">correspondería a un
poder simbólico mediante la consagración de un </span>agente social con una investidura: el poder de representar, hablar
y expresar a la institución
universitaria. Pero, a su vez, sería un poder
que trasciende el <span style="mso-text-raise: -.5pt; position: relative; top: .5pt;">acto de nombrar, “señalando a alguien para un cargo”</span> aunque lo
incluye. El poder de nominación correspondería al poder de imposición de un nomos (Visión) a partir de o a través
del capital político encarnado en la
persona nombrada: construcción particular de
la representación institucional universitaria.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt;">Si
por estructura se puede entender un conjunto de “partes (que) mantienen entre sí relaciones que (…) manifiestan
propiedades que derivan de su pertenencia
a la totalidad o más precisamente de su posición en el sistema completo de relaciones que rige el sentido de cada
relación particular” (Bourdieu, 1966, p.
121), la estructura de nominación concordante correspondería al conjunto <i>de</i> <i>relaciones y propiedades que
confluyen en la institucionalización de una visión de la universidad investida en quien la representa.</i><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt;">Ahora
bien, el poder universitario por el cual contenderían los agentes interesados, mediante estrategias
consecuentes, correspondería a aquel
“fundado en el cúmulo de posiciones que permiten controlar otras posiciones y a sus ocupantes”. (Bourdieu,
2008, p. 99). Este, sería un poder simbólico<span style="mso-text-raise: -.5pt; position: relative; top: .5pt;"> concentrado en el cargo
de rector</span>. De allí que la representación institucional sería comprendida como el poder universitario
simbólicamente constituido mediante el cual el rector expresa a la universidad al contenerla dentro de su propia de-nominación y, en cuanto tal, refiere la aceptación
tácita y el reconocimiento político de
los universitarios.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt;">El
poder simbólico, como poder de imposición de significaciones como legítimas, juega un papel importante en la
(re)construcción del mundo universitario, en su
conservación o transformación, a partir de las visiones antagónicamente implicadas. Antagonismos
como versión sublimada de otras confrontaciones poniendo de relieve la referida
noción de arbitrario como reconocimiento/desconocimiento
subyacente a la violencia simbólica:
reconocimiento como naturalización del <i>orden
de las cosas</i>, dando al mundo universitario <i>por
sentado </i>aceptándolo como <i>natural
</i>en razón de la estructuración mental que es consecuencia de la incorporación <i>invisible </i>de las
estructuras objetivas del mundo universitario.
<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-font-width: 101%;">Así, </span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt;">el r<span style="letter-spacing: -.05pt;">e</span><span style="letter-spacing: .05pt;">c</span><span style="letter-spacing: -.05pt;">ono</span><span style="letter-spacing: .05pt;">c</span><span style="letter-spacing: -.05pt;">i</span><span style="letter-spacing: .1pt;">m</span><span style="letter-spacing: -.05pt;">ien</span>to
implicaría <span style="letter-spacing: .9pt;">un </span><span style="letter-spacing: .05pt;">“</span>…<span style="letter-spacing: .6pt;"> </span><span style="letter-spacing: .05pt;">c</span><span style="letter-spacing: -.05pt;">on</span><span style="letter-spacing: .05pt;">j</span><span style="letter-spacing: -.05pt;">u</span><span style="letter-spacing: -.15pt;">nt</span>o<span style="letter-spacing: 1.45pt;"> </span><span style="letter-spacing: -.05pt;">d</span>e<span style="letter-spacing: .65pt;"> </span><span style="letter-spacing: .15pt;">s</span><span style="letter-spacing: -.05pt;">upue</span><span style="letter-spacing: .05pt;">s</span><span style="letter-spacing: -.15pt;">t</span><span style="letter-spacing: -.05pt;">o</span>s<span style="letter-spacing: 1.7pt;"> </span><span style="letter-spacing: -.15pt;">f</span><span style="letter-spacing: -.05pt;">unda</span><span style="letter-spacing: .2pt;">m</span><span style="letter-spacing: -.05pt;">en</span><span style="letter-spacing: -.15pt;">t</span><span style="letter-spacing: -.05pt;">ale</span><span style="letter-spacing: .05pt;">s</span>, <span style="letter-spacing: .1pt;">p</span><span style="letter-spacing: .05pt;">r</span><span style="letter-spacing: -.05pt;">e</span><span style="letter-spacing: .05pt;">rr</span><span style="letter-spacing: -.05pt;">e</span>f<span style="letter-spacing: -.2pt;">l</span><span style="letter-spacing: -.05pt;">e</span><span style="letter-spacing: .05pt;">x</span><span style="letter-spacing: -.2pt;">i</span><span style="letter-spacing: .05pt;">v</span><span style="letter-spacing: -.05pt;">o</span><span style="letter-spacing: .05pt;">s</span>, <span style="letter-spacing: .05pt;">c</span><span style="letter-spacing: -.05pt;">o</span>n<span style="letter-spacing: .9pt;"> </span><span style="letter-spacing: -.05pt;">lo</span>s<span style="letter-spacing: .65pt;"> </span><span style="letter-spacing: -.05pt;">qu</span>e<span style="letter-spacing: .8pt;"> </span><span style="letter-spacing: .1pt;">e</span>l<span style="letter-spacing: .5pt;"> </span><span style="letter-spacing: -.05pt;">agen</span>te<span style="letter-spacing: 1.2pt;"> </span><span style="letter-spacing: .05pt;">s</span>e<span style="letter-spacing: .45pt;"> </span><span style="letter-spacing: .05pt;">c</span><span style="letter-spacing: -.15pt;">o</span><span style="letter-spacing: .2pt;">m</span><span style="letter-spacing: -.05pt;">p</span><span style="letter-spacing: .05pt;">r</span><span style="letter-spacing: -.15pt;">o</span><span style="letter-spacing: .1pt;">m</span><span style="letter-spacing: -.05pt;">e</span><span style="letter-spacing: -.15pt;">t</span>e<span style="letter-spacing: 1.95pt;"> </span><span style="letter-spacing: -.05pt; mso-font-width: 104%;">e</span>n <span style="letter-spacing: -.05pt;">e</span>l<span style="letter-spacing: .1pt;"> </span><span style="letter-spacing: .05pt;">s</span><span style="letter-spacing: -.05pt;">i</span><span style="letter-spacing: .1pt;">m</span><span style="letter-spacing: -.05pt;">pl</span>e<span style="letter-spacing: .85pt;"> </span><span style="letter-spacing: .1pt;">h</span><span style="letter-spacing: -.05pt;">e</span><span style="letter-spacing: .05pt;">c</span><span style="letter-spacing: -.05pt;">h</span>o<span style="letter-spacing: .65pt;"> </span><span style="letter-spacing: -.05pt;">d</span>e<span style="letter-spacing: .35pt;"> </span><span style="letter-spacing: -.05pt;">da</span>r<span style="letter-spacing: .4pt;"> </span><span style="letter-spacing: .1pt;">a</span>l<span style="letter-spacing: .2pt;"> </span><span style="letter-spacing: .1pt;">m</span><span style="letter-spacing: -.05pt;">und</span>o<span style="letter-spacing: .9pt;"> </span><span style="letter-spacing: -.05pt;">po</span>r<span style="letter-spacing: .4pt;"> </span><span style="letter-spacing: .15pt;">s</span><span style="letter-spacing: -.05pt;">en</span><span style="letter-spacing: -.15pt;">t</span><span style="letter-spacing: -.05pt;">ado</span>,<span style="letter-spacing: 1.05pt;"> </span><span style="letter-spacing: -.05pt;">d</span>e<span style="letter-spacing: .45pt;"> </span><span style="letter-spacing: -.05pt;">a</span><span style="letter-spacing: .05pt;">c</span><span style="letter-spacing: -.05pt;">ep</span><span style="letter-spacing: -.15pt;">t</span><span style="letter-spacing: -.05pt;">a</span>r<span style="letter-spacing: 1.05pt;"> </span><span style="letter-spacing: -.05pt;">e</span>l<span style="letter-spacing: .2pt;"> m</span><span style="letter-spacing: -.05pt;">und</span>o<span style="letter-spacing: .65pt;"> </span><span style="letter-spacing: .05pt;">c</span><span style="letter-spacing: -.15pt;">o</span><span style="letter-spacing: .2pt;">m</span>o<span style="letter-spacing: .6pt;"> </span><span style="letter-spacing: -.05pt;">e</span>s<span style="letter-spacing: .35pt;"> </span>y <span style="letter-spacing: -.05pt;">en</span><span style="letter-spacing: .15pt;">c</span><span style="letter-spacing: -.05pt;">on</span><span style="letter-spacing: -.15pt;">t</span><span style="letter-spacing: .15pt;">r</span><span style="letter-spacing: -.05pt;">a</span><span style="letter-spacing: .05pt;">r</span><span style="letter-spacing: -.05pt;">l</span>o<span style="letter-spacing: 1.35pt;"> </span><span style="letter-spacing: -.05pt;">na</span>t<span style="letter-spacing: -.05pt;">u</span><span style="letter-spacing: .05pt;">r</span><span style="letter-spacing: -.05pt;">a</span>l<span style="letter-spacing: .85pt;"> </span><span style="letter-spacing: -.05pt;">po</span><span style="letter-spacing: .05pt;">r</span><span style="letter-spacing: -.05pt;">qu</span>e<span style="letter-spacing: .95pt;"> </span><span style="letter-spacing: .05pt;">s</span><span style="letter-spacing: -.05pt;">u</span>s<span style="letter-spacing: .4pt;"> </span><span style="letter-spacing: .1pt;">m</span><span style="letter-spacing: -.05pt;">en</span>t<span style="letter-spacing: -.05pt;">e</span>s<span style="letter-spacing: .95pt;"> </span><span style="letter-spacing: -.05pt; mso-font-width: 104%;">e</span><span style="letter-spacing: .05pt; mso-font-width: 104%;">s</span>t<span style="letter-spacing: -.05pt;">á</span>n <span style="letter-spacing: .05pt;">c</span><span style="letter-spacing: -.05pt;">on</span><span style="letter-spacing: .05pt;">s</span>t<span style="letter-spacing: .05pt;">r</span><span style="letter-spacing: -.05pt;">uida</span>s<span style="letter-spacing: 1.8pt;"> </span><span style="letter-spacing: -.05pt;">d</span>e<span style="letter-spacing: .65pt;"> </span><span style="letter-spacing: -.15pt;">a</span><span style="letter-spacing: .05pt;">c</span><span style="letter-spacing: -.05pt;">ue</span><span style="letter-spacing: .05pt;">r</span><span style="letter-spacing: -.05pt;">d</span>o<span style="letter-spacing: 1.25pt;"> </span><span style="letter-spacing: .05pt;">c</span><span style="letter-spacing: -.05pt;">o</span>n<span style="letter-spacing: .8pt;"> </span><span style="letter-spacing: -.05pt;">e</span><span style="letter-spacing: .05pt;">s</span><span style="letter-spacing: -.15pt;">t</span><span style="letter-spacing: .15pt;">r</span><span style="letter-spacing: -.15pt;">u</span><span style="letter-spacing: .05pt;">c</span><span style="letter-spacing: -.15pt;">t</span><span style="letter-spacing: -.05pt;">u</span><span style="letter-spacing: .15pt;">r</span><span style="letter-spacing: -.05pt;">a</span>s<span style="letter-spacing: 1.65pt;"> </span><span style="letter-spacing: .05pt;">c</span><span style="letter-spacing: -.05pt;">ogni</span>t<span style="letter-spacing: -.2pt;">i</span><span style="letter-spacing: .05pt;">v</span><span style="letter-spacing: -.05pt;">a</span>s<span style="letter-spacing: 1.7pt;"> </span><span style="letter-spacing: .05pt;">s</span><span style="letter-spacing: -.05pt;">al</span><span style="letter-spacing: -.2pt;">i</span><span style="letter-spacing: -.05pt;">da</span>s<span style="letter-spacing: 1.3pt;"> </span><span style="letter-spacing: -.05pt;">d</span>e<span style="letter-spacing: .5pt;"> </span><span style="letter-spacing: -.05pt;">la</span>s<span style="letter-spacing: .65pt;"> </span><span style="letter-spacing: -.05pt;">e</span><span style="letter-spacing: .15pt;">s</span><span style="letter-spacing: -.15pt;">t</span><span style="letter-spacing: .05pt;">r</span><span style="letter-spacing: -.05pt;">u</span><span style="letter-spacing: .15pt;">c</span><span style="letter-spacing: -.15pt;">t</span><span style="letter-spacing: -.05pt;">u</span><span style="letter-spacing: .15pt;">r</span><span style="letter-spacing: -.15pt;">a</span>s<span style="letter-spacing: 1.65pt;"> </span><span style="letter-spacing: .2pt;">m</span><span style="letter-spacing: -.2pt;">i</span><span style="letter-spacing: -.05pt;">s</span><span style="letter-spacing: .2pt;">m</span><span style="letter-spacing: -.15pt;">a</span>s<span style="letter-spacing: 1.3pt;"> </span><span style="letter-spacing: -.05pt;">de</span>l<span style="letter-spacing: .55pt;"> </span><span style="letter-spacing: .1pt;">m</span><span style="letter-spacing: -.05pt;">undo</span>.<span style="letter-spacing: -.15pt;">.</span>.”. Por su parte, el<span style="letter-spacing: .3pt;"> </span><span style="letter-spacing: -.05pt;">de</span><span style="letter-spacing: .05pt;">sc</span><span style="letter-spacing: -.05pt;">on</span><span style="letter-spacing: -.15pt;">o</span><span style="letter-spacing: .05pt;">c</span><span style="letter-spacing: -.05pt;">i</span><span style="letter-spacing: .2pt;">m</span><span style="letter-spacing: -.2pt;">i</span><span style="letter-spacing: -.05pt;">en</span>to
<span style="letter-spacing: .3pt;">correspondería al </span><span style="letter-spacing: .05pt;">“</span>…<span style="letter-spacing: 1.8pt;"> </span><span style="letter-spacing: -.05pt;">h</span><span style="letter-spacing: -.15pt;">e</span><span style="letter-spacing: .05pt;">c</span><span style="letter-spacing: -.05pt;">h</span>o
<span style="letter-spacing: -.05pt;">d</span>e<span style="letter-spacing: 1.6pt;">
</span><span style="letter-spacing: .15pt;">r</span><span style="letter-spacing: -.05pt;">e</span><span style="letter-spacing: .05pt;">c</span><span style="letter-spacing: -.05pt;">on</span><span style="letter-spacing: -.15pt;">o</span><span style="letter-spacing: .05pt;">c</span><span style="letter-spacing: -.15pt;">e</span>r
<span style="letter-spacing: -.05pt;">un</span>a<span style="letter-spacing: 1.75pt;">
</span><span style="letter-spacing: .05pt;">v</span><span style="letter-spacing: -.05pt;">iolen</span><span style="letter-spacing: .05pt;">c</span><span style="letter-spacing: -.05pt;">i</span>a <span style="letter-spacing: -.05pt;">qu</span>e<span style="letter-spacing: 1.75pt;"> </span><span style="letter-spacing: .05pt;">s</span>e<span style="letter-spacing: 1.75pt;"> </span><span style="letter-spacing: -.05pt;">eje</span><span style="letter-spacing: .15pt;">r</span><span style="letter-spacing: .05pt;">c</span>e
<span style="letter-spacing: -.15pt;">p</span><span style="letter-spacing: .05pt;">r</span><span style="letter-spacing: -.05pt;">e</span><span style="letter-spacing: .05pt;">c</span><span style="letter-spacing: -.05pt;">i</span><span style="letter-spacing: .05pt;">s</span><span style="letter-spacing: -.15pt;">a</span><span style="letter-spacing: .1pt;">m</span><span style="letter-spacing: -.05pt;">en</span><span style="letter-spacing: -.15pt;">t</span>e
<span style="letter-spacing: -.05pt;">e</span>n<span style="letter-spacing: 1.75pt;">
</span><span style="letter-spacing: -.2pt;">l</span>a<span style="letter-spacing: 1.5pt;"> </span><span style="letter-spacing: .2pt;">m</span><span style="letter-spacing: -.05pt;">edid</span>a <span style="letter-spacing: -.05pt;">e</span>n<span style="letter-spacing: 1.6pt;"> </span><span style="letter-spacing: -.05pt;">q</span><span style="letter-spacing: .1pt;">u</span>e<span style="letter-spacing: 1.75pt;"> </span><span style="letter-spacing: -.05pt;">un</span>o<span style="letter-spacing: 1.75pt;"> </span><span style="letter-spacing: -.05pt;">n</span>o<span style="letter-spacing: 1.85pt;"> </span><span style="letter-spacing: -.05pt;">l</span>a<span style="letter-spacing: 1.5pt;"> </span><span style="letter-spacing: -.05pt;">pe</span><span style="letter-spacing: .15pt;">r</span><span style="letter-spacing: .05pt;">c</span><span style="letter-spacing: -.05pt;">ib</span>e
<span style="letter-spacing: .05pt;">c</span><span style="letter-spacing: -.15pt;">o</span><span style="letter-spacing: .1pt;">m</span>o <span style="letter-spacing: -.15pt; mso-font-width: 104%;">t</span><span style="letter-spacing: -.05pt; mso-font-width: 104%;">al</span>… H<span style="letter-spacing: -.05pt;">ab</span><span style="letter-spacing: -.2pt;">i</span><span style="letter-spacing: -.05pt;">en</span><span style="letter-spacing: .1pt;">d</span>o<span style="letter-spacing: 1.2pt;"> </span><span style="letter-spacing: -.05pt;">na</span><span style="letter-spacing: .05pt;">c</span><span style="letter-spacing: -.05pt;">i</span><span style="letter-spacing: .1pt;">d</span>o<span style="letter-spacing: .8pt;"> </span><span style="letter-spacing: -.05pt;">e</span>n<span style="letter-spacing: .35pt;"> </span><span style="letter-spacing: -.05pt;">u</span>n<span style="letter-spacing: .15pt;"> </span><span style="letter-spacing: .2pt;">m</span><span style="letter-spacing: -.05pt;">und</span>o<span style="letter-spacing: .8pt;"> </span><span style="letter-spacing: .05pt;">s</span><span style="letter-spacing: -.15pt;">o</span><span style="letter-spacing: .15pt;">c</span><span style="letter-spacing: -.2pt;">i</span><span style="letter-spacing: -.05pt;">a</span><span style="letter-spacing: .05pt;">l</span>,<span style="letter-spacing: .75pt;"> </span><span style="letter-spacing: -.05pt;">a</span><span style="letter-spacing: .05pt;">c</span><span style="letter-spacing: -.05pt;">ep</span><span style="letter-spacing: -.15pt;">t</span><span style="letter-spacing: -.05pt;">a</span><span style="letter-spacing: .2pt;">m</span><span style="letter-spacing: -.15pt;">o</span>s<span style="letter-spacing: 1.55pt;"> </span><span style="letter-spacing: -.05pt;">un</span>a<span style="letter-spacing: .4pt;"> </span><span style="letter-spacing: -.15pt;">a</span><span style="letter-spacing: .2pt;">m</span><span style="letter-spacing: -.05pt;">p</span><span style="letter-spacing: -.2pt;">l</span><span style="letter-spacing: -.05pt;">i</span>a<span style="letter-spacing: .8pt;"> </span><span style="letter-spacing: -.05pt;">ga</span><span style="letter-spacing: .2pt;">m</span>a<span style="letter-spacing: .4pt;"> </span><span style="letter-spacing: .1pt;">d</span>e<span style="letter-spacing: .25pt;"> </span><span style="letter-spacing: -.05pt;">po</span><span style="letter-spacing: .05pt;">s</span>t<span style="letter-spacing: -.05pt;">u</span><span style="letter-spacing: -.2pt;">l</span><span style="letter-spacing: -.05pt;">ado</span>s<span style="letter-spacing: 1.55pt;"> </span>y <span style="letter-spacing: -.05pt;">a</span><span style="letter-spacing: .05pt;">x</span><span style="letter-spacing: -.2pt;">i</span><span style="letter-spacing: -.05pt;">o</span><span style="letter-spacing: .2pt;">m</span><span style="letter-spacing: -.05pt;">a</span>s<span style="letter-spacing: 1.1pt;"> </span><span style="letter-spacing: -.05pt;">n</span>o<span style="letter-spacing: .35pt;"> </span><span style="letter-spacing: -.05pt;">di</span><span style="letter-spacing: .05pt;">c</span><span style="letter-spacing: -.05pt;">h</span><span style="letter-spacing: -.15pt;">o</span>s<span style="letter-spacing: .85pt;"> </span><span style="letter-spacing: -.05pt;">qu</span>e<span style="letter-spacing: .5pt;"> </span><span style="letter-spacing: -.05pt;">n</span>o<span style="letter-spacing: .15pt;"> r</span><span style="letter-spacing: -.05pt;">equ</span><span style="letter-spacing: -.2pt;">i</span><span style="letter-spacing: -.05pt;">e</span><span style="letter-spacing: .15pt;">r</span><span style="letter-spacing: -.05pt;">e</span>n<span style="letter-spacing: 1.05pt;"> </span><span style="letter-spacing: .05pt; mso-font-width: 104%;">s</span><span style="letter-spacing: -.15pt; mso-font-width: 104%;">e</span>r i<span style="letter-spacing: -.05pt;">n</span><span style="letter-spacing: .05pt;">c</span><span style="letter-spacing: -.05pt;">u</span><span style="letter-spacing: -.2pt;">l</span><span style="letter-spacing: .15pt;">c</span><span style="letter-spacing: -.05pt;">ado</span><span style="letter-spacing: .05pt;">s”</span>.<span style="letter-spacing: 1.55pt;"> </span><span style="letter-spacing: .15pt;">(</span><span style="letter-spacing: -.05pt;">2005</span>;<span style="letter-spacing: .8pt;"> </span><span style="letter-spacing: -.05pt;">pá</span><span style="letter-spacing: .1pt;">g</span>.<span style="letter-spacing: .55pt;"> </span><span style="letter-spacing: -.05pt; mso-font-width: 104%;">21</span><span style="letter-spacing: .1pt; mso-font-width: 104%;">3</span><span style="letter-spacing: -.15pt; mso-font-width: 104%;">.</span><span style="letter-spacing: .15pt; mso-font-width: 104%;">)</span>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt;">En
este contexto la “aceptación dóxica del mundo” o principio de “autoevidencia”, sinónimas de la “complicidad
ontológica”, presentaría como breve
significación el “… acuerdo inmediato de las estructuras
objetivas y cognitivas…” ya que “… de todas las formas de ´persuasión
oculta´ la más implacable es la
ejercida, simplemente, por el orden de las cosas.” (Bourdieu; <span style="mso-text-raise: -.5pt; position: relative; top: .5pt;">2005; págs. 213-214).<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt;">La
dominación simbólica<span style="mso-text-raise: 5.5pt; position: relative; top: -5.5pt;"> </span>significaría, por ende, relaciones de fuerza y de sentido en donde el poder no sería una sustancia<span style="mso-text-raise: 5.5pt; position: relative; top: -5.5pt;"> </span>sino una consecuencia práctica de las relaciones
sociales entre dominantes y dominados, inexistentes los unos sin los otros, y ejercicio práctico de una relación (continuidad/transformación) que encuentra su
legitimidad en la creencia que los agentes involucrados le conceden, de manera no consciente, prereflexiva, a dicha relación.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: -19.5pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: Arial;">2.<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt;">
</span></span><!--[endif]--><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt;">Propiedades
(simbólicas) de la representación institucional. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt;">La
investidura rectoral instituye una diferencia, una marcación, que delimita espacios de acción y prácticas naturalizadas, soslayando el hecho de que
mediante la nominación opera una especie de <i>magia </i>institucional encaminada a especificar una
diferenciación política sublimada. Quien
es objeto de la investidura se separa de aquellos con quienes constituye a la universidad, se sanciona una
desigualdad en la posesión de capitales
y se otorga una identidad que opera mediante la eficacia simbólica <span style="mso-text-raise: -.5pt; position: relative; top: .5pt;">de la nominación.</span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: -1cm;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: Arial;">2.1.<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt;">
</span></span><!--[endif]--><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt;">Metonimia
política. La relación entre rector y universidad denota características propias y comprensibles desde los vínculos entre
signo y significado ya que el primero,
siendo expresión del segundo, garantizaría su
existencia sin reducirse al mismo. El significante expresa, representa y
significa al conjunto del cual hace
parte siendo su expresión, su manifestación; constituido y constituyéndose así en diferencia dentro
de las diferencias que favorecen la concentración
del poder de manifestación de sí y de los otros. (Bourdieu; 1983b; págs. 160-161).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt;">En
tanto que representante de la institución el rector es parte del conjunto que representa pero, a su vez, es
signo de la totalidad representada y, esto, de
una doble manera: con su presencia y con la voz que acompaña su presencia operaría como signo pasivo
manifestando la existencia de los universitarios
(representación) y, en tanto que signo parlante (portavoz) “… puede
decir lo que es, lo que hace, lo que
representa, lo que se representa representar...”. (Ibíd.).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: -1cm;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: Arial;">2.2.<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt;">
</span></span><!--[endif]--><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt;">Investidura
diferencial. La significación del cargo de rector en tanto que institución, remitiría a la instauración jurídica y política
de una desigualdad. La investidura rectoral
significaría una diferencia que existe y es sancionada
mediante el reconocimiento hecho por aquel que es investido y por quienes así lo ven ya que la investidura
consistiría “… en sancionar y santificar haciendo
conocer y reconocer una diferencia (preexistente o no), haciéndola existir en tanto que diferencia social, conocida y
reconocida por el agente investido y
por los demás…”. (Bourdieu; 1981; pág. 80).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt;">La
investidura, por tanto, implicaría delimitar, separar (signando un antes y un después) marcar límites, fronteras,
divisiones que son instituidas política y, particularmente,
para nuestro tema de estudio, jurídicamente garantizadas en <span style="mso-text-raise: -.5pt; position: relative; top: .5pt;">razón de las aptitudes necesarias para dicha
delimitación: “La institución consiste </span>en
asignar propiedades de <i>naturaleza social </i>en forma tal que aparezcan como propiedades de naturaleza natural…”
(Bourdieu; 1981; pág. 79). La institución, en
este planteamiento, fundamentaría algo en alguien como reconocimiento de
las propiedades necesarias para su
asignación estatutaria, con la doble acepción de
ésta expresión: jurídica y política.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt;">En
tal sentido, el rector como mandatario legítimo sería objeto de una creencia reglamentariamente garantizada
al amparo de la correspondencia entre apariencia
y realidad, siendo “… realmente lo que todos creen que es…”. Creencia colectiva institucionalmente
asegurada y materialmente objetivada en los actos y actuaciones respectivas: credenciales o titulaciones certificadas,
actas y actos de posesión. (Bourdieu;
1981: pág. 85).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: -1cm;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: Arial;">2.3.<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt;">
</span></span><!--[endif]--><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt;">Adscripción
de identidad. La investidura asigna, otorga, faculta con una identidad a aquel que es objeto de la misma; transmutación
efectiva del “indicativo en
imperativo”, de lo individual en colectivo, mediante el otorgamiento de un nombre, una esencia socialmente instituida y
reconocida con implicaciones sobre los
comportamientos y relaciones públicas ya que, de esa manera, se impone “… un derecho de ser que es un deber
ser (o un deber de ser). Es significar
a alguien lo que es y significarle que tiene que conducirse consecuentemente a como se le ha significado…” actuando
en términos de la máxima simbólica que
conmina: “… conviértete en el que eres…” (Bourdieu; 1981; pág. 81).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt;">La
contracara remitiría a que dicha asignación identitaria fijaría, a su vez, límites, circunscribiendo y delimitando
el ámbito de acción, del cual no se podría salir,
no se debería transgredir so pena de las consecuencias, también, instituidas. En el caso de la función pública,
dichos límites se hallarían plenamente codificados
y, en el plano de las relaciones universitarias cotidianas, estarían específicamente concernidas a las
relaciones históricamente constituidas entre los
agentes y sus agenciamientos políticos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: -1cm;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: Arial;">2.4.<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt;">
</span></span><!--[endif]--><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt;">Eficacia
simbólica de la investidura. Ésta eficacia deriva de la transformación de la realidad al reformular la representación
que de ella tienen los agentes
universitarios. Ella correspondería al “… poder
de actuar sobre lo real, actuando sobre la representación de lo real…” (Bourdieu; 1981; pág. 80) expresión que al
ser aplicada a la investidura rectoral, implicaría
una doble transformación tanto de la representación como de los comportamientos del agente que es investido
y de los agentes que son susceptibles de reconocer
dicha investidura, además de la variabilidad en sus conformaciones disposicionales.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt;">Así
mismo, para que ello sea de esa manera (eficaz), requiere que la consagración sea realizada por un agente
convencionalmente instituido para tal efecto,
siguiendo las formas reconocidas, reconocibles y realizadas en el lugar, momento y mediante los instrumentos adecuados.
Como será visto, la consagración
rectoral guardaría correspondencia con procedimientos electorales históricamente instituidos, una de cuyas expresiones concentraría
el poder de nominación efectiva de los
rectores universitarios.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt;">Por
otra parte, el fundamento del mencionado reconocimiento residiría en las disposiciones de los agentes que han
sido socialmente modeladas “… para conocer
y reconocer las condiciones institucionales…”; situación favorecida con su extensión en el tiempo mediante la
reiteración del acto de investidura a través de
llamadas sociales como el “… respeto por las formas y formas de respeto…” (Señor rector) que reafirmarían la
distancia diferencial constituida en la investidura,
en tanto que “… testimonio de reconocimiento respecto a la persona
particular a que se dirige pero, sobre
todo, respecto a la institución que la ha instituido…”
(Bourdieu; 1981; págs. 85-86).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt;">Las
cuatro propiedades delineadas remitirían la investidura rectoral al espacio de las posiciones, al de las
relaciones de fuerza, mientras que en el ámbito
de las disposiciones, el de las significaciones incorporadas, el trabajo de inculcación consecuente, <i>imperceptible
</i>prácticamente por los agentes universitarios,
conllevaría la inscripción <i>no consciente </i>de esa división instituida (“sentido de los límites”, “guardar
distancias”) o, en situaciones extremas, apelando
al conformismo práctico con lo que se es. La diferencia, por tanto, a partir de su reconocimiento, se
transformaría en una segunda naturaleza, socialmente
constituida, mediante los signos incorporados con expresión social: formas de hablar, saludar, caminar,
estar... algunos de los cuales fueron mencionados
previamente. (Ibíd.).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt;">Los
anteriores elementos permiten
preguntar ¿Cuál investidura se realiza en el cargo de rector universitario? Al amparo de algunas alusiones previamente
expresadas como avance de su plena
resolución, es el momento de señalar que el rector es consagrado como representante legítimo de la universidad y, en cuanto
tal, quedaría facultado para
expresarla: <i>cuando el rector habla, con su presencia,
expresa a la universidad y al conjunto de individuos que la constituyen </i>y,
para tal efecto, debe contener un
conjunto de competencias requeridas que transmutan
“resorte” de los mecanismos conducentes a su nombramiento los cuales, históricamente, según cada país y
experiencia universitaria, contemplan procesos
electorales con mayor o menor grado de participación de los universitarios.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt;">Regionalmente
(América Latina) la significación y funciones asignadas a los rectores, en las regulaciones
universitarias, permite expresar que sobre dicho
cargo prevalecen cuatro significaciones: representante,
autoridad, órgano directivo y funcionario, por tanto, responsable de diversos asuntos: legales, académicos,
administrativos, gestión, financieros, cívicos,
oficiales, dirección, organizacionales. Consecuentemente, la topología normativa universitaria ubica al cargo de
rector en la cúspide jerárquica institucional, en el lugar de nivel “máximo”, “más alto”, “mayor”. (Guevara; 2009;
págs. 69-76).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt;">Pero,
¿Quiénes son reconocidos institucionalmente para ocupar el cargo o, en su defecto, aspirar a la candidatura para
transformarse en candidatos? No todos
los universitarios pueden ser, en primer lugar, aspirantes, luego candidatos y más adelante rectores, según las
relaciones de fuerza involucradas en los respectivos
procesos de nominación.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt;">Los
académicos-políticos interesados en el cargo deben salvaguardar un <i>perfil deseado </i>mediante el
cumplimiento de un conjunto mínimo de propiedades
legalmente estatuidas: nacionalidad (origen), edad, experiencia –tanto académica como administrativa– (capital
académico y burocrático), acumular una antigüedad
institucional (trayectoria), formación mínima de licenciatura, grado o pregrado (capital escolar), moralidad
pública y honorabilidad académica (capital simbólico),
producción académica relevante (capital académico).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt;">En
casos específicos, ser ajenos a cultos religiosos, partidos o movimientos políticos y presentar un
programa o líneas de trabajo (principio de visión y de división). Las propiedades específicas del cargo ubican,
además, cinco tipos funcionales: ejecutivas,
académicas, administrativas, financieras y disciplinarias.
(Guevara; 2009; págs. 69-76).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt;">Esto
sobre las propiedades constitutivas de la posición de elegible y el desarrollo de la acción propia de
gobernar. En cuanto al agente nominador, que concentra
o distribuye el poder elector, y a los procesos electorales que fundamentan la relación, se observa la
existencia de tres estructuras de nominación en América Latina: una centrada en
el poder ejecutivo (nacional, territorial o local), otra en Colegios Electorales (Consejos, Asambleas, Juntas) y otra
más de forma directa desarrollada en
muy pocas experiencias universitarias, específicamente
localizadas en algunos países, entre los cuales
se puede mencionar a México, Colombia y Argentina.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt;">Ahora
bien, la experiencia de Colegios Electorales Universitarios (CEU), centro de atención de la
investigación (Juntas y Consejos), contiene una situación particular en tanto que en las Asambleas y Consejos que
realizan nominaciones rectorales, con
una composición circunscrita a directivos universitarios, docentes, estudiantes
y, en algunos casos, empleados administrativos, la responsabilidad está integrada
a otras más encaminadas a la definición de políticas institucionales: académicas e investigativas, docentes y
estudiantiles, financieras y presupuestales, <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt;">En
síntesis, la representación política universitaria presenta dos composiciones: institucional (rector) y estamental
(sectorial: profesores, estudiantes),
amparadas en procesos electorales diferenciados ya que, por una parte, la mayoría de los directivos
universitarios que hacen parte de las estructuras
gubernativas son elegidos, regularmente, por docentes y estudiantes quienes,
a su vez e históricamente, han contado
con representantes electos ante dichas estructuras
gubernativas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: -21.3pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: Arial;">3.<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt;">
</span></span><!--[endif]--><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt;">Lógicas
de la representación política universitaria.
<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt;">La
representación política universitaria contiene la diferenciación que ha sido
expresada. De una parte, la configuración de Asambleas, Consejos y Juntas (Colegios electorales) se
inscribiría en la lógica denominada corporativo-colegial, mientras que la representación estamental se asentaría en
la lógica denominada liberal-mayoritaria.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: -36pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: Arial;">3.1.<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt;">
</span></span><!--[endif]--><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt;">Lógica
corporativo-colegial. Anclada en antecedentes del mundo medieval, heredados a nuestra región a través de la modelación universitaria
hispano-colonial, la lógica corporativo-colegial
constituye un modo, forma o mecanismo de construcción,
producción o formación de la voluntad general, a partir de instituciones específicamente designadas para ello, en nuestro
caso Asambleas, Consejos y Juntas, cuya
expresión se realiza mediante actos colectivos
resultantes de procesos transaccionales y, por ende, implican consulta y compromiso entre sus agentes constitutivos
a partir de la armonización de sus propios
intereses, lo cual no inhibiría, por el contrario, promovería tácitamente el desarrollo de afinidades delimitadas
entre las posiciones ocupadas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt;">Allí
se realiza una concepción orgánica de la política y del mundo universitario, por ende, sus agentes responden a la posesión
de propiedades específicas que
transmutan capital político favorable a la configuración de sus posiciones, a su vez, traducidas en
naturalización del acceso a éstas a partir de
elecciones restringidas a los poseedores del estatus requerido.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt;">Al
decir de Christin (2005) historiando experiencias de Colegios Electorales durante el Antiguo Régimen
francés, la decisión asumida desde esta lógica sería el “… producto de una operación social y jurídica que ponía en
juego y en competición unos agentes
identificados con precisión cuyo espacio de maniobra
estaba determinado por su posición institucional y quienes en ningún
caso podían evadirse de este trabajo común
de producción y de reproducción de la comunidad”.
(Christin; 2005; pág. 152). La implicación
consecuente resultaría en la desposesión por delegación:
“… esa <i>privación desconocida y reconocida </i>de los menos competentes en favor de los más competentes…” (Bourdieu;
1989b; pág. 424).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: -36pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: Arial;">3.2.<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt;">
</span></span><!--[endif]--><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt;">Lógica
liberal-mayoritaria. Concomitante con los inicios del liberalismo económico (finales del siglo XVIII en adelante) en
cuya orientación hunde sus raíces, la
lógica liberal-mayoritaria adjudica una importante responsabilidad a los individuos sociales en tanto que sujetos
de derechos y deberes políticos como expresión
del progresivo reconocimiento de la igualdad político-electoral
(universalización del voto).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt;">La
implicación crítica de la misma señalaría que la voluntad colectiva (interés general) construida
mediante la aplicación del principio de mayoría,
correspondería a la lógica de opiniones individuales agregadas
estadísticamente en donde los
electores llevarían a cabo encuentros eventuales (día de votación) mediados por el mutuo
desconocimiento, además de la suspensión temporal de sus vínculos sociales. Votos, por tanto, equivalentes e
intercambiables, al estar desposeídos
de las propiedades específicas de los sufragantes.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt;">En
este caso, la lógica subyacente remite a la dimisión por abstención concernida a “… los que admiten
que la política no es asunto de ellos y que, a
falta de poseer los medios reales para ejercerlos, abdican los derechos formales que les son reconocidos…”.
(Bourdieu; 1989b; pág. 424).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt;">Frente
a las dos perspectivas delineadas, el planteamiento bourdiano señalaría, como alternativa, la universalización de las
condiciones de posibilidad efectiva
para la deliberación de las opiniones conducentes a la construcción de una voluntad general y, por ende, al
establecimiento de los acuerdos mínimos sobre
la necesidad de acordar mecanismos consensuados para la toma de decisiones colectivas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: -19.5pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: Arial;">4.<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt;">
</span></span><!--[endif]--><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-font-width: 101%;">Estrategias de reproducción política: s</span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt;">ecretismo político y
cabildeo electoral. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: -36pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: Arial;">4.1.<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt;">
</span></span><!--[endif]--><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt;">El
secreto político. El campo de nominación rectoral consolida su autonomía a partir de la progresiva instrumentación de
la tecnología política instituida, esto es, Colegios
Electorales cuyo modelo de operación más próximo sería el Colegio Cardenalicio a partir de su máxima <i>Extra
Omnes </i>(“Todos fuera”) en tanto que demarca,
simbólicamente, una línea, un límite y, a la vez, una de-limitación entre quienes pueden participar (minoría) y los
que son remitidos al plano serial (mayoría)<i>.</i><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt;">En
la tradición liberal, el secreto del voto es concomitante con el hecho de sufragar dentro de una cabina, cámara,
cubículo o pequeño recinto en donde el elector
deposita su papeleta electoral (contemporáneamente: tarjetón), dentro de la urna, marcando al candidato de sus preferencias.
El instrumento homólogo dentro del funcionamiento
del Colegio Electoral Universitario sería el buró.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt;">El
secreto en los Colegios Electorales Universitarios presenta dos propiedades consecuentes: la deliberación colegiada y
la comunicación de su decisión. En la
primera, los electores proceden a intercambiar sus puntos de vista dentro de un juego doblemente reglado:
jurídicamente, a partir de la normatividad que
determina sus modos prácticos de actuación y, políticamente, a partir de las relaciones de sentido establecidas durante
el proceso de re-conocimiento realizado
en el transcurso de las reuniones previas a la nominación (toma de decisión). <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt;">Si
bien las deliberaciones son ocultadas, sin pretensiones de ocultamiento, de la mirada y escucha de los
profanos, en el momento mismo en que se realizan,
queda un registro documentado en las actas como consignación de sus actuaciones. No obstante, puede suceder
una de dos situaciones: por una parte, que
los registros documentales no sean de conocimiento público, con las consecuencias políticas de privación de
información pública, cierre extremo del campo,
y, por otra parte, que la redacción de las actas sea lo más acotada posible con el consecuente impedimento
político posterior para descifrar la codificación
construida durante el intercambio de argumentos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt;">El
trasfondo remite más que a una <i>privatización de lo público </i>(teoría de la conspiración) a salvaguardar, proteger,
una parte importante del capital simbólico concernido
en los electores durante el proceso de nominación. Uno de los activos más importantes del espacio universitario
corresponde a la acumulación de prestigio
el cual, si bien implica una fuerte inversión de tiempo y trabajo personal, además del reconocimiento de los pares
y de los agentes universitarios concernidos,
podría verse disminuido o socavado en la inmediatez frente a las polémicas sobrevenidas por las
presunciones derivadas de las actuaciones acaecidas
durante el momento deliberativo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt;">Sin
embargo, en el derecho público <i>las cosas se deshacen como se hacen</i>:
los mismos agentes universitarios que histórica, política y reglamentariamente son remitidos al espacio de la desagregación
serial, podrían agenciar transformaciones normativas
para que las deliberaciones internas de los Colegios Electorales Universitarios, determinaran otras pautas de
comportamiento. A cada espacio universitario
corresponde dicha situación en términos de la confrontación del interés público por las actuaciones
públicas, frente a la privación deliberativa de la construcción de una voluntad general encarnada en la práctica
de agentes interesadamente instituidos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt;">Por
su parte, la divulgación de la decisión se realiza mediante <i>rituales instituidos </i>a través de los
comunicados oficiales o mediante la vocería encarnada
en la Secretaría del Consejo o Junta, según nuestro foco de atención. No obstante, posterior a la comunicación de
la decisión algunos aspectos internos circulan
y se universalizan a través de agentes políticos con el suficiente capital social para transmutarlo capital político
derivado del acceso privilegiado a alguno(s)
de los colegiados partícipes de la decisión.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt;">En
tal sentido, frente a la universalización primera de la decisión institucional, expresada en la comunicación oficial hecha
por el funcionario investido para tal
efecto, se presentaría una universalización segunda (paralela), en el entendido de que ante el impedimento simbólico de
expresar, justificar, argumentar o
develar el secreto de la referida deliberación, el interés subrogado de algunos agentes universitarios conllevaría
estrategia de compensación en el acceso
a información política, especie de eufemismo político, ya que se salvaguardaría el prestigio de los
colegiados, pero se divulgaría extraoficialmente,
a través de los corrillos informativos, pormenores de las deliberaciones
internas de los colegiados,
construyéndose un empate informacional: se divulga pero no se divulga, todo ocurre <i>como si</i>, sin
agentes implicados.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: -1cm;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: Arial; mso-font-width: 101%;">4.2.<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt;"> </span></span><!--[endif]--><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt;">Cabildeo electoral. Concomitante
con lo anterior, la nominación rectoral también
es susceptible de cabildeo en el entendido de
transustanciación de capitales (conversión de capital social en capital político) situación que opera en dos
direcciones: vertical y horizontal, salvaguardando el <i>sentido de los límites</i>. En la primera, los mismos
candidatos o, en su defecto, algún
apoderado especializado, agencia el posicionamiento de su nombre ante los respectivos colegiados propensos a la escucha.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt;">El
cabildeo horizontal involucra la práctica misma de algún colegiado interesado en el referido
posicionamiento; en otras palabras, del seno mismo del Colegio emana un apoderado privilegiado en el entendido de que
opera de esa manera sin asumirse como
tal y, en ese mismo sentido, la sublimación de su tramitación implica triple esfuerzo derivado de salvaguardar
tanto el “tabú de la explicitación”
como su nombre y el propio compromiso de lograr su cometido.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt;">Situación
que también se presenta al margen y en la distancia de los profanos universitarios quienes, en situaciones muy
específicas, dadas las posiciones
ocupadas dentro del espacio universitario serían, eventualmente, informados sobre dicha situación, sin mayores
posibilidades de reacción ya que lo expresado
reafirma la referida ambigüedad política: <i>suceso que no sucede, acción diluida sin materialización.</i><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: -19.5pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: Arial;">5.<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt;">
</span></span><!--[endif]--><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt;">Competencia
y profesionalización: los académicos-políticos.
<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt;">La
competencia política entendida, como la capacidad
para actuar políticamente, según las reglas específicas del campo, más allá de sus implicaciones jurídicas (“derecho
y deber de ocuparse de algo”), expresa
el arbitrario político instituido mediante la modelación de las prácticas de los agentes políticos transformados a
partir de una diferencia signada por el <i>simple
</i>hecho de su designación reglamentaria: quiénes eligen y quiénes pueden
ser elegidos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt;">Estipular
una competencia es instituir una diferencia y una propensión a su apropiación: “… la propensión a adquirir
lo que se llama… competencia… es tanto mayor
cuanto más competente se sea, es decir, cuanto más se halle uno socialmente reconocido como digno de
adquirir… esta competencia…”. (Bourdieu; 1980;
1989b; pág. 237). La competencia
política, por tanto, remite a la capacidad de los agentes universitarios para discernir y tratar asuntos políticos
en cuanto tal (políticamente), aplicando
las categorías requeridas y, además, susceptibles del reconocimiento público de que están habilitados para actuar de esa
manera (políticamente).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt;">La
representación normativamente instituida transmuta disposición inconsciente, configurando una situación conducente
tanto a la consagración de los ungidos
para participar durante la nominación, como a la auto-exclusión de los que son, tácitamente, declarados como
incompetentes para la nominación. Instalación
de un “sistema censitario oculto”.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: -36pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: Arial;">5.1.<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt;">
</span></span><!--[endif]--><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt;">Competencia
técnica. Remite al conjunto de conocimientos específicos
incorporados, por agentes universitarios concretos, sobre la política (Teorías, problemáticas, conceptos,
tradiciones sobre el Estado, la política, los partidos
políticos) y, particularmente, sobre la política universitaria (sentido;
fines; propósitos; políticas),
acumulados por los profesionales políticos, actuales y pretéritos, conducentes al discernimiento de problemáticas y al
desarrollo de capacidades generales:
dominio de la codificación y expresión discursiva, además del propio discernimiento político. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt;">Competencia
regularmente planteada como desarrollo
de una cultura política determinada por aquellos que participan de los procesos políticos del mundo
universitario (Bourdieu; 1989b; pág. 418)
cuya especificidad no deriva mecánicamente de los procesos de formación escolar, aunque no son pocos los
casos en que los temas políticos en el espacio
universitario son <i>dejados </i>a la suerte de los graduados en
ciencias sociales y políticas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt;">Por
el contrario, dicha especificidad corresponde a una disposición del cuerpo de los agentes políticos con
experiencias relacionadas (p. ej. militancia política
partidista) o acumulaciones derivadas de temprana vinculación, cercanía o inserción en el campo burocrático-político
del espacio universitario. Situaciones que
contribuyen a desarrollar un saber-hacer (<i>savoir faire</i>), un sentido práctico sobre la política y sobre la
universidad en tanto que “… principios de clasificación y de análisis explícitamente políticos…” para ser usados en la
tribuna y en los debates consecuentes.
(Ibíd.).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: -35.45pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: Arial;">5.2.<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt;">
</span></span><!--[endif]--><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt;">Competencia
estatutaria. Corresponde a un atributo y una atribución
socialmente reconocidos. Si bien la anterior remitía al individuo, este componente de la competencia política se
ubica en el plano de los <i>otros </i>constitutivos del espacio universitario. El vínculo entre las dos competencias,
salvaguarda del análisis relacional,
instalaría al <i>sentimiento </i>(interés específico) de hallarse concernido como afirmación de
implicación/autorización para la acción política.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt;">La
competencia estatutaria sería, entonces, una “… capacidad socialmente reconocida, es de esas aptitudes que solo se
poseen en la medida en que se está en
derecho o en deber de poseerlas… únicamente aquellos a quienes pertenece el poseerla pueden realmente adquirirla y
únicamente aquellos que están
habilitados para poseerla se sienten obligados a adquirirla…”. (Bourdieu; 1989b; pág. 419-424).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt;">Brevemente,
la competencia política, de la manera en que ha sido caracterizada, explicaría los dos extremos analíticos
constituidos por aquellos que desarrollarían
una experticia favorable al cabildeo electoral, previamente referido, y los que se ubicarían en el plano
de la dimisión por abstención, constituyendo un
capital para los primeros y una presunta indiferencia para los últimos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt;">En
otras palabras, quedaría consagrada la institucionalización de la desigual distribución de los instrumentos
conducentes a la producción de la representación
política universitaria: “… la intención política se constituye sólo en relación con un determinado estado del
juego político y, más precisamente, del universo
de las técnicas de acción y de expresión que ese juego ofrece en un momento dado del tiempo.” (Bourdieu;
1981b; pág. 66).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt;">Metodológicamente,
el trabajo consecuente implicaría establecer los
procesos de formación y normalización de los profesionales que
concentran la competencia política,
con el ánimo identificar las relaciones que construyen con la política y con sus pares políticos, ante los cuales deben actuar responsablemente como garantía de
funcionamiento y continuidad operativa del
<span style="mso-font-width: 101%; mso-text-raise: -.5pt; position: relative; top: .5pt;">campo.</span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: -35.45pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: Arial;">5.3.<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt;">
</span></span><!--[endif]--><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt;">Académicos-políticos:
profesionales de la nominación rectoral. La
posibilidad de poseer y acumular capital político, transmutable dentro del campo de nominación, provendría del
acceso a los instrumentos de percepción y expresión
sobre el mundo universitario que favorecen la activa participación política; su posesión conllevaría el denominado
“efecto de asistencia y licitación”,
mientras que su contrario, la desposesión, remitiría los agentes así concernidos (desposeídos), a verse
expuestos al “efecto de cierre y de censura”,
la inexpresión. (Ibíd).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt;">De
esta manera, el monopolio que opera a favor de los profesionales, académicos-políticos, los facultaría para participar
pertinentemente en la producción de las
formas de percepción y expresión legítimamente actuantes dentro del campo, a partir de la progresiva
consolidación de su autonomía, aunada a
la dedicación y dominio práctico de sus reglas de operación, mediante un reconocimiento específico del campo que ellos
mismos, cotidianamente, contribuyen a re-producir.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt;">Ahora
bien, la lucha librada por los profesionales de la nominación rectoral se orienta a la confrontación por
el acceso al poder universitario signando, con
ello, las posiciones de poder elector y poder elegido. Lucha simbólica cuya lógica remitiría al monopolio
del “principio legítimo” de división del mundo
universitario, permitiendo “hacer ver y hacer creer”, “predecir y
prescribir”, “hacer conocer y hacer
reconocer”. (Bourdieu; 1981; págs. 76-82).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt;">La
transformación/conservación del mundo universitario deriva, entonces, en similar situación, en la
transformación/conservación tanto de la visión como de los principios de división que allí operan. En suma, sería una
lucha por la “… distribución del poder
sobre los poderes públicos…” (Ibíd.), institucionalmente
definidos en las universidades públicas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt;">En
este orden de ideas, la autonomización del campo contribuiría a consolidar la profesionalización política
de los académicos-políticos, sustentados en
el dominio práctico de conocimientos específicos y en la mayor dedicación a los asuntos de la política universitaria
redundando en el afianzamiento de sus conocimientos
específicos. Situación que, a su vez, aumentaría los requisitos de ingreso al campo, así como la concentración
de la competencia política consecuente,
tanto general como específica.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt;">La
noción de político sagaz, como suma de lo que ha sido expresado, contribuiría a enunciar en toda su dimensión la
dinámica de los profesionales políticos
en tanto que sus posiciones, posicionamientos, tomas de posición, remitirían cada vez más al trabajo político derivado de
la relación con sus pares concitando
prácticas y relaciones <i>responsables </i>al amparo de su autonomía consagrada:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 45.1pt 0.0001pt 35.4pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt;">“El político sagaz es
aquel que llega a dominar prácticamente el sentido objetivo y el efecto social de sus tomas de posición
gracias al dominio que posee del espacio de las
tomas de posición actuales y sobre todo potenciales o, aún mejor, del principio de estas tomas de posición, es
decir, el espacio de las posiciones objetivas dentro del
campo y de las disposiciones de sus ocupantes: este “sentido práctico” de las tomas de posición posibles e imposibles,
probables e improbables para los diferentes
ocupantes de las diferentes posiciones, es lo que le permite “elegir” las tomas de posición convenientes, y evitar
las tomas de posición “comprometedoras”, por ejemplo, aquellas que le harían
encontrarse con los ocupantes de posiciones opuestas
en el espacio del campo político. Este sentido del juego político que permite a los políticos prever la toma
de posición de los otros políticos es también lo que los hace a ellos mismos
previsibles ante los demás políticos. Previsibles, por consiguiente responsables, en el sentido del inglés <i>responsible</i>,
es decir, competentes, serios, fiables, en resumen, dispuestos a
desempeñar con constancia y
sin sorpresa ni traición el papel que les es asignado por la estructura del espacio de juego. (Bourdieu; 1981; pág. 73)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: -36pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: Arial;">5.4.<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt;">
</span></span><!--[endif]--><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt;">Construcción
de agentes dentro del campo. En Teoría
de Campos, los individuos sociales, son “… producto de la historia, de la historia del campo social en su conjunto y de la
experiencia acumulada por un trayecto dentro
de un sub-campo específico…” (2005; pág. 176).
No son actores, sujetos, partículas, soportes estructurales o funcionales afectados por fuerzas externas o
meros ejecutantes de un papel bajo programas racionales
(razonamiento propio).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt;">La
noción de agente social, para nuestro caso universitario, implica la constitución activa de los individuos
sociales en tanto que partícipes efectivos de
un campo a partir de la apropiación de los capitales que contribuyen a la producción de efectos sociales mediante el
control de sus disposiciones y la participación
en la configuración de las estructuras sociales que los determinan. <span style="mso-text-raise: -.5pt; position: relative; top: .5pt;">(Ibíd.).</span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt;">La
noción de agente implica distinguir entre individuos empíricos e individuos epistémicos correspondiendo los
primeros a los seres humanos en su cotidianeidad
social cuyo nombre es la mejor manera de diferenciación:
<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 45.1pt 0.0001pt 35.4pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.5pt;">“… en la existencia ordinaria,
el nombre propio opera una simple marcación [repérage]
y, a la manera de lo que los lógicos llaman indicadores, es en sí mismo
casi insignificante… y no importa casi ninguna información sobre la persona designada [salvo si se trata de
un nombre noble o celebre, o si evoca una
etnia en particular]. Etiqueta susceptible de ser aplicada arbitrariamente a cualquier objeto, dice de aquel al que
designa que es diferente sin enunciar <i>en qué
</i>difiere; instrumento de reconocimiento, y no de conocimiento, marca a un individuo empírico, aprehendido
globalmente como singular, es decir, como diferente,
pero sin análisis de la diferencia”. (Bourdieu; 2008; pág. 36).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt;">Por
su parte, el “… individuo construido (persona singular o institución)… existe… en la red de las
relaciones elaboradas por el trabajo científico…”. (Ibíd.; pág. 13), por ello mismo, “… es definido por la posición
que él ocupa en el espacio que sus
propiedades han contribuido a construir (que en parte contribuye también a definirlo)… por un conjunto finito
de propiedades explícitamente definidas, que difiere,
por un sistema de diferencias asignables, de los conjuntos de propiedades, construidos según los mismos
criterios explícitos, que caracterizan a los otros
individuos…” (Ibíd.).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt;">En
otras palabras, el agente universitario marca su referente no en el espacio ordinario, sino en un espacio
construido de diferencias producidas por la definición
misma del conjunto de-limitado de las variables eficaces, “… por la lista finita de las propiedades eficientes,
de las variantes actuantes que ella establece
y, al mismo tiempo, por la lista infinita de las propiedades que ella
excluye, al menos provisoriamente,
como no pertinentes”. (Ibíd.; pág. 36-37).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt;">Los
agentes universitarios que tienen presencia en el campo serían observados, en una situación particular, mediante tres
variables a) el punto de partida
previo a su ingreso al campo (origen); b) la manera en que llegan a ocupar una posición dentro del evento
observado (diacronía) y c) la posición concomitante
u ocupada durante el mismo (sincronía): “… la manera en que uno accede a
una posición se inscribe en el
habitus…”. (2005.; pág. 177).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt;">En
tal sentido “el objeto propio de la ciencia social…
(sería)… la relación entre dos realizaciones de la acción histórica, en
los cuerpos y en las cosas…”; oscura relación,
dirá Bourdieu, entre habitus y campos precisados
éstos como “… sistemas de relaciones objetivas que son el producto de la institución de lo social en las
cosas o en mecanismos que tienen prácticamente
la realidad de objetos físicos; y, por supuesto, de todo lo que nace de esta relación, esto es, prácticas y
representaciones sociales o campos, en la medida
en que se presentan como realidades percibidas y apreciadas”. (2005.; pág. 167).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt;">En
cuanto a la estructura del campo y sus límites, éstos se construyen mediante el descubrimiento
empírico de los capitales en juego y su distribución “… que tiende a determinar la estructura de las posturas adoptadas
individual o colectivamente, por medio
del análisis de los intereses y disposiciones que
condiciona” (2005.; pág. 153). Los límites, sus fronteras, estarían
signados por “barreras de ingreso”
que, para el caso de las instituciones del Estado, serían regular y jurídicamente institucionalizadas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt;">Por
su parte, el interés específico de cada campo se identifica mediante análisis históricos “… a
posteriori, por medio de la observación empírica, y no deducida a priori de alguna concepción ficticia…” (2005.; pág. 156)
sobre lo humano y sobre lo que se
juega en cada espacio del mundo social.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: -19.5pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: Arial; mso-font-width: 101%;">6.<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt;"> </span></span><!--[endif]--><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt;">Estudio de casos por homología.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 19.5pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt;">La
perspectiva de investigación implicó la construcción
del campo de nominación consecuente en cada una de las universidades seleccionadas mediante el <i>estudio de casos por homología</i>, entendiendo por tal la
observación de un fenómeno similar dentro de estructuras
diferentes y diferenciadas, sin pretensiones de comparación, conllevando
delimitar disparidades frente a una de las clásicas orientaciones de los estudios comparados.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt;">En
efecto, una orientación sobre la comparación en ciencias sociales y políticas indica que aquella está
orientada al establecimiento de teorías derivadas
del análisis inter e intra sistemas; como señalan Przeworski y Teune (1970) “…una teoría general se compone de
proposiciones formuladas en función de las variables
observadas, ya sea dentro de los sistemas sociales o bien entre los sistemas desprovistos de los nombres de
los sistemas sociales. (pág. 31). <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt;">De
esta manera las dos orientaciones para el <i>diseño </i>de investigaciones comparadas
remiten a los “sistemas más similares” (o “variación concomitante”) y los
“sistemas de mayores diferencias”, amparadas en el plano de la clásica
formulación de John Stuart Mill. La palabra diseño en sí misma denota una
determinada orientación sobre el mundo social y el modo de abordarlo
caracterizado por: unidades de análisis (centralidad investigativa), definición
de criterios de comparación, manejo de datos, establecimiento de semejanzas y
diferencias al comparar sistemas, instituciones y procesos dentro de sus
respectivos marcos (social, político y cultural), que los contienen,
circunscriben y delimitan.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt;">El
primer diseño, centrado en el nivel sistémico y en la comparación inter- sistema, contempla la óptima
selección de muestras mediante las mayores similitudes
posibles con amplia magnitud entre sus rasgos característicos y la menor cantidad posible de diferencias. El
segundo diseño remite al nivel intra- sistema
(individuos, grupos, comunidades, clases sociales,
ocupaciones) y a la identificación de variables independientes ajustadas
a la homogeneidad poblacional.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt;">Ambos
diseños centran la atención en la selección de variables (dependientes e independientes) cuya integración remitiría
a índices analíticos para abordar
comportamientos observables, susceptibles de inferencias por parte del investigador.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt;">En
contraposición, y frente a la idea de sistema como orientación analítica, la teoría de la práctica toma
distancia a partir de dos propiedades de los campos.
En la primera, los resultados de la tensión relacional entre dinámica y estática dentro de un campo serían sistemáticos
sin ser consecuencia de un sistema signado
por cohesión interna o funciones comunes. La aparente coherencia de las prácticas de un campo (función común),
sería resultado de la competencia y el conflicto
entre los agentes sociales y no “alguna especie de autodesarrollo inmanente de la estructura”. A lo sumo se hablaría de
sistema, pero, de diferencias “… de
propiedades distintivas o antagónicas que no se desarrollan fuera de su propio movimiento interno… sino por medio
de conflictos internos al campo…”.
(Bourdieu; 2005: 141-142).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt;">La
segunda diferencia trasciende la oposición inter–intra ya que las fronteras del campo hacen parte de sus
luchas internas, como “<i>confines dinámicos</i>”
signados por las contraposiciones de sus agentes.
Además, un campo no tiene componentes o partes ya que es un espacio abierto que obedece a sus propias lógicas,
reglas y regularidades: “un campo es un juego
desprovisto de inventor y mucho más fluido y complejo que cualquier
juego que uno pueda diseñar jamás”. (Ibíd.).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt;">Precisada
la precedente disconformidad, se debe anotar que el estudio de casos corresponde a una estrategia de
investigación<span style="mso-text-raise: 5.5pt; position: relative; top: -5.5pt;"> </span>afianzada
en el campo de las ciencias sociales y
dentro de la misma se distinguirían dos orientaciones:
intrínseca e instrumental. La primera focaliza la investigación en el
caso particular definido por la
elección y la especificidad de un objeto para estudiarlo, conocerlo y lograr una mejor comprensión del mismo. La
segunda aborda el o los casos de manera
instrumental y representativa con el fin de alcanzar un desarrollo comprensivo que permita expresar generalizaciones o
formular inferencias lógicas y teorías
específicas de un fenómeno general. (Gundermann; 249-288).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt;">La
orientación de la investigación realizada si bien se ubica, expresa y conceptualiza desde la teoría de campos no
pretendió realizar generalizaciones
sobre la nominación rectoral, en tanto que cada caso seleccionado, dentro de su
respectivo y finito universo de posibilidades, fue observado en su respectiva
especificidad. Así, las conclusiones de la investigación
elaboradas en cada caso transmutaron hipótesis, preguntas o conjeturas frente a otras experiencias de similares condiciones
con el fin de explorarlas, posteriormente,
en términos de comparaciones específicas, ahí sí, contributivas de
teorizaciones sobre la nominación rectoral a partir de los <span style="mso-text-raise: -.5pt; position: relative; top: .5pt;">acumulados
empíricamente situados y fechados.</span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt;">En
este contexto, el estudio de casos por homología remitiría a observar el proceso de nominación rectoral según las
especificidades desarrolladas dentro de la
construcción de cada campo históricamente situados en cada una de las universidades observadas, en tanto que
hipótesis de trabajo para experiencias semejantes, al compartir similares condiciones de posibilidad.<o:p></o:p></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.5pt;">---<o:p></o:p></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">Bibliografía. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 35.45pt; text-align: justify; text-indent: -35.45pt;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.5pt;">Bourdieu,
Pierre. (1966). Condición de clase y posición de clase. En: Estructuralismo y Sociología. Barbano, F et al. Buenos Aires: ediciones Nueva Visión (1973).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.5pt;">-----------------------.
(1970). La reproducción. Ediciones Fontamara. México.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.5pt;">-----------------------.
(1980). Cultura y política. En: Cuestiones de sociología. (2003).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.5pt;">Istmo.
España.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.5pt;">-----------------------.
(1981). Los ritos de institución. En: ¿Qué significa hablar? Economía de los intercambios lingüísticos. (2001). Akal. España.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.5pt;">-----------------------.
(1981b). Representación política. En: el campo político. (2001).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.5pt;">Plural
Editores. Bolivia.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.5pt;">-----------------------.
(1989b). capítulo 8, Cultura y política. En: La distinción. Taurus.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.5pt; mso-font-width: 101%;">España.</span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.5pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.5pt;">-----------------------.
(2008). Homo academicus. Siglo XXI editores. Argentina.
Bourdieu, Pierre. Wacquant, Loïc. (2005). Una invitación a la sociología
reflexiva. Siglo XXI editores.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 35.45pt; text-align: justify; text-indent: -35.45pt;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.5pt;">Christin,
Olivier. (2005). Las votaciones bajo el Antiguo Régimen: una doble historización de las prácticas electorales.
En: El misterio del ministerio. Pierre
Bourdieu y la política democrática. (2005). Wacquant, Loïc. Coord. Gedisa. España.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 35.45pt; text-align: justify; text-indent: -35.45pt;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.5pt;">Guevara,
René. (2009). Universidades públicas, autonomía política universitaria y elección de rectores: prefiguración del Campo
Político Universitario. En: Revista de
Pedagogía y Saberes. (2009). No 31. Universidad Pedagógica Nacional. Colombia.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 35.45pt; text-align: justify; text-indent: -35.45pt;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.5pt;">Gundermann,
Hans. (2008). El método de los estudios de caso. En: observar, escuchar y comprender. Sobre la tradición cualitativa en
la investigación social. Tarrés, María.
Coord. (2008). El Colegio de México. FLACSO.
México.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 35.45pt; text-align: justify; text-indent: -35.45pt;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.5pt;">Przeworski,
Adam. Et. al. </span><span lang="EN-US" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.5pt; mso-ansi-language: EN-US;">(1970). The logic of comparative social inquiry. </span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.5pt; mso-font-width: 101%;">John
</span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.5pt;">Wiley
ed. Universidad del Estado de San Francisco. Estados Unidos.<o:p></o:p></span></div>
Observatorio Pedagógico de Medioshttp://www.blogger.com/profile/00040970967892896535noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-677760719885153804.post-47586169133411247672013-03-02T04:15:00.005-08:002014-08-11T05:36:19.208-07:00Cuarta conferenciaa<span style="font-family: Bell MT;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: medium; font-variant: small-caps; mso-bidi-font-size: 13.0pt;">¿Pedagogía
Crítica o crítica de la Pedagogía?</span></b><o:p></o:p></span><br />
<br />
<div style="text-align: right;">
<span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Bell MT;">Profesor Carlos Ernesto Noguera Ramírez</span></span></div>
<br />
<div class="MsoBodyText" style="margin: 0cm 0cm 6pt;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Bell MT;">Introducción<o:p></o:p></span></span></b></div>
<br />
<div class="MsoBodyText" style="margin: 0cm 0cm 6pt;">
<span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Bell MT;">Llegando al final de este curso, que en verdad es un solo
un nuevo comienzo, la pregunta inicialmente planteada a propósito del tema
general que he venido desarrollando tiene una clara respuesta: ni pedagogía(s)
crítica(s) ni crítica de la(s) pedagogía(s).<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>No se trata de una crítica cuyo propósito sea develar los errores, las
incoherencias, las debilidades conceptuales, teóricas o epistemológicas de la
pedagogía o de ciertas pedagogías; tampoco se trata de una crítica entendida
como denuncia de las relaciones de dominación que impone toda pedagogía o
cierta pedagogía (la tradicional o la burguesa) Algunos colegas brasileños
(Silva, 1993; Veiga-Neto, 1997) vienen hablando desde hace casi dos décadas de
una postura “pós-crítica”, es decir, de una perspectiva que, sustentada en las
elaboraciones post-estructuralistas y, particularmente, en las llamada “filosofía
de la diferencia”, pretende ir más allá de las críticas tanto neoliberales como
marxistas a la educación y pedagogía moderna. Tampoco es esa mi opción. ¿De qué
se trata entonces? La crítica que he puesto en acción no pretende ser la
verdadera crítica aunque, desde luego, la considere mejor que otras opciones en
el sentido de sus efectos y posibilidades. Se trata de una perspectiva que
parte del trabajo de Michel Foucault y que podría localizarse, contrario a
quienes piensan que se trata de una mirada postmoderna, en la propia tradición
de la modernidad, aún más, en la tradición abierta por Kant a propósito de su
pregunta sobre <i style="mso-bidi-font-style: normal;">¿Qué es la Ilustración?</i></span></span></div>
<div class="MsoBodyText" style="margin: 0cm 0cm 6pt;">
<span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Bell MT;">Foucault inscribe la crítica como un asunto propiamente
moderno y, particularmente, señala que se trata de una actitud que aparece como
contrapartida, como contracara de lo que llamó el proceso de
“gubernamentalización”, iniciado en Europa hacia los siglos xv y xvi. En otras
palabras, ante la expansión y desarrollo de un arte de gobernar a los hombres,
aparece como su correlato, una actitud moral y política, una manera de pensar
que se plantea la cuestión de cómo no ser gobernado. Y aquí aclara rápidamente
Foucault que con ello no quiere decir que a la gubernamentalización se habría
opuesto, en un cara a cara, la afirmación contraria, es decir, un “no queremos
ser gobernados en absoluto”. Lo que quiere decir es que ante la inquietud
acerca de la manera de gobernar y en la búsqueda de maneras de gobernar, es
posible localizar una cuestión que sería: “cómo no ser gobernados <i style="mso-bidi-font-style: normal;">de esa forma</i>, por ése, en nombre de esos
principios, en vista de tales objetivos y por medio de tales procedimientos, no
de esa forma, no para eso, no por ellos” (Foucault, 2007, p. 7-8).</span></span></div>
<div class="MsoBodyText" style="margin: 0cm 0cm 6pt;">
<span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Bell MT;">No es una recusa de cualquier o de toda forma de gobierno,
sino una actitud que cuestiona el ser gobernado de determinadas formas, con
ciertos fines y por ciertos sujetos. La Reforma del siglo xvi recoge una de las
primeras manifestaciones de esa actitud crítica que se inició siglos antes y en
cuyo centro estaba un cuestionamiento a la forma de gobierno de la Iglesia
católica que llevó a la construcción de nuevas formas de conducción y
dirección, de ahí que Foucault afirme que la crítica es históricamente bíblica,
pues fue en la interpretación de las Escrituras en donde se definió esa actitud
que llevó a millones de personas a rechazar una forma de gobierno.</span></span></div>
<div class="MsoBodyText" style="margin: 0cm 0cm 6pt;">
<span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Bell MT;">En últimas, la crítica sería:</span></span></div>
<div class="MsoBodyTextFirstIndent2" style="margin: 0cm 0cm 0pt 18pt;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Bell MT;">“el movimiento
por el cual el sujeto se atribuye el derecho de interrogar a la verdad acerca
de sus efectos de poder y al poder acerca de sus discursos de verdad; la
crítica será el arte de la inservidumbre voluntaria, de la indocilidad
reflexiva. La crítica tendría esencialmente como función la desujeción en el
juego de lo que se podría denominar, con una palabra, la política de la verdad”
(Foucault, 2007, p. 10-11). </span></span><o:p><span style="font-family: Bell MT; font-size: medium;"> </span></o:p></div>
<br />
<div class="MsoBodyText" style="margin: 0cm 0cm 6pt;">
<span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Bell MT;">Se verá que esta definición que propone Foucault no está
lejos de lo que Kant planteaba en 1784 bajo la pregunta <i style="mso-bidi-font-style: normal;">¿Qué es la ilustración? </i>Recordemos que en ese texto periodístico
Kant reconocía que la humanidad se encontraba autoritariamente en un cierto
estado de minoría de edad caracterizado por la incapacidad de los hombres de
servirse de su propio entendimiento sin la dirección de otro, todo ello como
resultado de una falta de decisión o de coraje. En este sentido, la
Ilustración, la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Aufklärung</i>, es en
cierto modo como un llamado, como una proclama al coraje, al valor de usar el
propio entendimiento y no obedecer más a la autoridad por el hecho de ser tal. Pero
aquí es preciso recordar que no se trata de un llamado a la desobediencia en
nombre de una autonomía primordial o esencial; la crítica en Kant es la
pregunta formulada al saber sobre sus propios límites, a la razón sobre sus
peligros, de ahí que la crítica en sentido kantiano diría:</span></span></div>
<div class="MsoBodyText" style="margin: 0cm 0cm 6pt 35.4pt;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Bell MT;">“que
nuestra libertad se juega menos en lo que emprendemos, con más o menos coraje,
que en la idea que nos hacemos de nuestro conocimiento y de sus límites y que,
en consecuencia, en lugar de dejar que otro diga </span></span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">«</span><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Bell MT;">obedece</span></span></i><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">»</span><span style="font-family: Bell MT;"><span style="font-size: 12pt;">, es en ese momento, cuando nos hayamos hecho del
propio conocimiento una idea justa, cuando podremos descubrir el principio de
la autonomía y cuando ya no tendremos que oír el <i style="mso-bidi-font-style: normal;">obedece</i>; o más bien, el <i style="mso-bidi-font-style: normal;">obedece</i>
se fundará sobre la autonomía misma” (Foucault, 2007, p. 13)</span><span style="font-size: medium;">.</span></span></div>
<div class="MsoBodyText" style="margin: 0cm 0cm 6pt;">
<span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Bell MT;">La crítica implica una autonomía del sujeto, pero a su
vez, la autonomía implica el reconocimiento de los límites del propio
conocimiento, de la razón, de ahí que autonomía y obediencia no sean cuestiones
antagónicas o excluyentes. La actitud crítica de Foucault se coloca, entonces,
en la línea kantiana de la pregunta por la Ilustración, sin embargo, con una
modificación de perspectiva. La crítica kantiana se orientaba hacia el
conocimiento, se trataba de una “investigación sobre la legitimidad de los
modos históricos del conocer”, por su parte, la actitud crítica de Foucault no
se plantea el problema del conocimiento sino el problema del poder, es decir,
se trata de señalar las “conexiones entre unos mecanismos de coerción y unos
contenidos de conocimiento”, de ahí, dice Foucault:</span></span></div>
<div class="MsoBodyText" style="margin: 0cm 0cm 6pt 35.4pt;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Bell MT;">“Lo
que buscamos, entonces, no es saber lo que es verdadero o falso, fundado o no
fundado, real o ilusorio, científico o ideológico, legítimo o abusivo. Buscamos
saber cuáles son los lazos, las conexiones que pueden ser señaladas entre
mecanismos de coerción y elementos de conocimiento, qué juegos de reenvío y de
apoyo se desarrollan entre unos y otros, qué hace que tal elemento de
conocimiento pueda tomar unos efectos de poder referidos, en un sistema tal,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>a un elemento verdadero o probable, incierto
o falso, y lo que hace que tal procedimiento de coerción adquiera la forma y
las justificaciones propias de un elemento racional calculado, técnicamente
eficaz, etc.” (Foucault, 2007, p. 26).</span></span></div>
<div class="MsoBodyText" style="margin: 0cm 0cm 6pt;">
<span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Bell MT;">En otras palabras, la crítica tiene que ver con el
análisis de las relaciones saber/poder, no del saber y del poder o de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">un</i> saber y <i style="mso-bidi-font-style: normal;">un</i> poder como si fuesen “unos principios generales de realidad”; se
trata más bien de dos términos que tienen una función metodológica, no son más
que una rejilla de análisis. El saber hace referencia “a todos los efectos de
conocimiento que son aceptables en un momento dado y en un dominio definido”
(p. 26) y el poder a una “serie de mecanismos particulares, definibles y
definidos, que parecen susceptibles de inducir comportamientos o discursos” (p.
27). La crítica no pretende entonces, describir cómo el poder reprime o
determina al saber, sino describir unos nexos saber-poder que hacen posible la
“aceptabilidad de un sistema” como la enfermedad mental, la penalidad, la
delincuencia, la sexualidad, la infancia, la educación pública, etc.</span></span></div>
<div class="MsoBodyText" style="margin: 0cm 0cm 6pt;">
<span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Bell MT;">Para efectos de procedimiento, Foucault identifica una
dimensión <i style="mso-bidi-font-style: normal;">arqueológica</i> del análisis,
centrada en las positividades discursivas, en los efectos de conocimientos
aceptables en un momento dado y una dimensión <i style="mso-bidi-font-style: normal;">genealógica</i> cuyo propósito es “restituir las condiciones de
aparición de una singularidad a partir de múltiples elementos determinantes, de
los que no aparece como el producto sino como el efecto” (p. 31). De esta
manera, la arqueología y la genealogía como herramientas de una actitud crítica
no tienen como propósito desvelar los errores, la ilusión, las oscuras
intenciones detrás del saber ni poner en evidencia el poder o las formas de
dominación que se ocultan tras el saber: como actitud crítica vinculada a la
tradición de la modernidad, de la Ilustración, la actitud de Foucault es más
bien una decisión de salir de la minoría de edad, de hacerse una idea justa de
nuestras verdades, de hacer uso de ciertas herramientas para determinar los
límites de lo sabido, de lo conocido, de lo pensado, en últimas, una opción por
no ser gobernado de cierta forma, en vista de ciertos propósitos y por medio de
ciertos procedimientos que llegaron a convertirse en legítimos en el campo de
las llamadas ciencias sociales y humanas.</span></span></div>
<div class="MsoBodyText" style="margin: 0cm 0cm 6pt;">
<span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Bell MT;">Partiendo de estas herramientas lo que intenté en este
curso fue llevar a cabo una arqueo-genealogía, no de la pedagogía sino de la
racionalidad pedagógica moderna. Ello no implicó la construcción de una
pedagogía crítica, por ejemplo, que se opondría a una pedagogía tradicional o
acrítica y que sería, por ello, más una crítica de la pedagogía. La crítica se
centró en la descripción y análisis de las condiciones de posibilidad y
funcionamiento de determinadas formas, medios y fines, en últimas, de ciertas
prácticas que calificamos como pedagógicas y que dado su propósito de
conducción de la conducta propia y de los otros podríamos también llamar
prácticas de gobierno. No es que exista una racionalidad propia de la
pedagogía, sino que en determinadas prácticas es posible describir una
“racionalidad”, es decir, unas reglas de producción y funcionamiento que están
históricas y geográficamente delimitadas. No se intentó aquí, por ejemplo, una
crítica a la didáctica comeniana por universalista o por desconocer la
naturaleza infantil. Tampoco se criticó la educación liberal por su carácter
ideológico, su falsa idea de libertad que escondía las intenciones de gobernar
la infancia. Y a esas formas del pasado no se opuso una pedagogía crítica que
procura superar los efectos negativos para la constitución de subjetividades
libres, autónomas o críticas. Lo que se intentó fue describir y analizar la
manera como eso que los científicos sociales llaman “modernidad” consiste en la
creación y desarrollo de técnicas de gobierno de todos y cada uno, técnicas que
en su operación, en su actualización, se han transformado desde un modo que
hemos llamado disciplinar hacia otro liberal y, más recientemente, neoliberal.</span></span></div>
<div class="MsoBodyText" style="margin: 0cm 0cm 6pt;">
<span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Bell MT;">No ha sido una descripción “neutra”. Desde luego, la
actitud crítica se orienta por la pregunta sobre el sentido de las formas en
que somos gobernados y en que nos gobernamos, por eso las conclusiones a las
que arribamos son un llamado a ejercer nuevas formas de conducción que no son
ideales sino utópicas, o mejor heterotópicas, es decir, implican la
construcción de espacios paralelos o al margen de la tendencia neoliberal,
conservadora y, aun, “crítica”.</span></span><o:p><span style="font-family: Bell MT; font-size: medium;"> </span></o:p></div>
<br />
<br />
<div class="MsoBodyText" style="margin: 0cm 0cm 6pt;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Bell MT;">La cultura como
adiestramiento y selección</span></span></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><o:p><span style="font-family: Bell MT; font-size: medium;"> </span></o:p></b></div>
<br />
<div class="MsoBodyText" style="margin: 0cm 0cm 6pt;">
<span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Bell MT;">En su <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Informe para
una Academia</i> (cuento breve de Kafka escrito en 1917) Peter el Rojo, un mono
o mejor dicho, un antiguo mono, nos muestra de manera contundente el
significado del ejercicio, de la repetición, del duro aprendizaje que fue
necesario para su transformación en humano. Si bien es un relato breve y
particular, su <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>informe a los académicos sobre
su simiesca vida anterior señala muy claramente las condiciones de la
humanización: en primer lugar, dice Peter el Rojo, se trataba de buscar una
salida. Había sido herido y capturado mientras bebía a la orilla de un rio en
la Costa de Oro. Encerrado en una jaula y embarcado para ser vendido a algún
amaestrador en Hamburgo, Peter el Rojo pronto concluyó que tenía que encontrar
una salida para poder vivir. No se trataba de una fuga, ni de procurar la
libertad. En su informe ante la Academia aclara:</span></span></div>
<div class="MsoBodyText" style="margin: 0cm 0cm 6pt 35.4pt;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Bell MT;">“De
mono probablemente la conocí y he visto hombres que la añoran. En lo que a mí
se refiere, ni entonces ni ahora pedí libertad. Con la libertad, dicho sea de
paso, uno se engaña a menudo entre los hombres, ya que si el sentimiento de
libertad es uno de los más sublimes, igualmente sublimes son los correspondientes
engaños” (Kafka, 1995, p. 176).</span></span></div>
<div class="MsoBodyText" style="margin: 0cm 0cm 6pt;">
<span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Bell MT;">No quería libertad, tan sólo una salida y ello fue posible
gracias a cierta tranquilidad que lo preservó de cualquier intento de fuga que,
por lo demás, hubiese terminado en una recaptura o en una muerte segura. Esa tranquilidad
inicial le permitió a Peter el Rojo observar e imitar a los hombres que lo
miraban con gran curiosidad: consiguió con facilidad escupir, después fumar
pipa, pero tuvo gran dificultad para con la botella de aguardiente. Muchos
intentos fallidos hasta que un día, en una de las fiestas abordo, tomó una
botella que algún marinero descuidó al lado de la jaula, y ante la mirada
atónita de los presentes, la descorchó diestramente, se la llevó a los labios
“y sin vacilar, sin muecas, como un bebedor empedernido, con los ojos
desorbitados y el gaznate palpitante” la vació de un trago. Tiró la botella
luego y rompió a gritar: ¡Hola!, con voz humana: en ese momento entró como de
un salto en la comunidad humana, aunque sólo después de varios meses consiguiera
pronunciar de nueva esa palabra. Había encontrado la salida. Una vez
desembarcado en Hamburgo, optó rápidamente por el <i style="mso-bidi-font-style: normal;">music-hall</i> en lugar del zoológico: “Y aprendí, señores míos.
¡Cuando hay que aprender se aprende; se aprende cuando se trata de encontrar
una salida! ¡Se aprende sin piedad! Se vigila uno a sí mismo látigo en mano,
fustigándose a la menor vacilación” (p. 182).</span></span></div>
<div class="MsoBodyText" style="margin: 0cm 0cm 6pt;">
<span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Bell MT;">Ese aprender, esa imitación, esa ejercitación, esa
repetición permanente, constante, esa salida que encontró Peter el Rojo es lo que
Nietzsche llama la cultura: cultura significa adiestramiento y selección. La
cultura es la actividad pre-histórica del hombre, en palabras de Nietzsche la
“moralidad de las costumbres” que precede a la historia universal (Deleuze,
1986), es la actividad genérica (generadora):</span></span></div>
<div class="MsoBodyText" style="margin: 0cm 0cm 6pt 35.4pt;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Bell MT;">“el
auténtico trabajo del hombre sobre sí mismo en el más largo período del género
humano, todo su trabajo <i style="mso-bidi-font-style: normal;">pre-histórico</i>,
tiene aquí su sentido, su gran justificación, aunque en él residan también
tanta dureza, tiranía, estupidez e idiotismo: con ayuda de la eticidad de la
costumbre y de la camisa de fuerza social el hombre fue <i style="mso-bidi-font-style: normal;">hecho</i> realmente calculable” (Nietzsche, 1984, p. 67).</span></span></div>
<div class="MsoBodyText" style="margin: 0cm 0cm 6pt;">
<span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Bell MT;">Nos dice Deleuze (1986) en su lectura nietzscheana que
cualquier ley histórica es arbitraria pero lo que no es arbitrario, lo que es
prehistórico y genérico, es la ley de obedecer a las leyes y la cultura
consiste, precisamente, en crear hábitos al hombre, hacerle obedecer leyes, en
últimas, adiestrarlo (Y este es un aspecto que ninguna pedagogía puede olvidar…
a pesar de que ciertas “pedagogías” contemporáneas creen, quizá romántica o
rousseaunianamente, que la obediencia no es digna de humano). El humano fue el
efecto de un largo proceso de adiestramiento, de cultivo, de cultura de un
animal silvestre e indócil. Y esto sólo fue posible creando una consciencia, lo
que significaba criar una animal capaz de hacer promesas, un animal con una <i style="mso-bidi-font-style: normal;">memoria de la voluntad</i> y esa <i style="mso-bidi-font-style: normal;">mnemotécnica</i> fue tal vez lo más terrible
y siniestro de la prehistoria del hombre:</span></span></div>
<div class="MsoBodyText" style="margin: 0cm 0cm 6pt 35.4pt;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Bell MT;">“Cuando
el hombre consideró necesario hacerse una memoria, tal cosa no se realizó jamás
sin sangre, martirios, sacrificios; los sacrificios y empeños más espantosos
(entre ellos, los sacrificios de los primogénitos), las mutilaciones más
repugnantes (por ejemplo, las castraciones), las más crueles formas rituales de
todos los cultos religiosos (y todas las religiones son, en su último fondo,
sistemas de crueldades) —todo eso tiene su origen en aquel instinto que supo
adivinar que el dolor es el más poderoso medio auxiliar de la mnemónica”
(Nietzsche, 1984, p. 69).</span></span></div>
<div class="MsoBodyText" style="margin: 0cm 0cm 6pt;">
<span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Bell MT;">La creación de esa memoria no era, entonces, una memoria
del pasado, una memoria de las huellas (los animales tienen esa memoria): se
trata de una memoria inédita en la historia de la tierra: una memoria de la
voluntad, una memoria que apuntaba hacia el futuro, es una memoria de las
palabras, facultad de prometer, de mantener la palabra aun ante la adversidad.
De este modo la mnemotécnica lleva al hombre a la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">responsabilidad</i> y lo convierte en el único animal al que le es
lícito hacer promesas, el único animal con <i style="mso-bidi-font-style: normal;">conciencia</i>.
Y esa extraña capacidad, esa planta exótica en la tierra, solo pudo cultivarse
durante milenios y no precisamente con medios suaves y dulces sino a punta de martirios,
sacrificios, sangre y crueldad.</span></span></div>
<div class="MsoBodyText" style="margin: 0cm 0cm 6pt;">
<span style="font-family: Bell MT;"><span style="font-size: medium;">Ese duro y cruel cultivo prehistórico, como el trabajo
doloroso, dedicado, constante, cruel contra sí mismo de Peter el Rojo, tuvo al
fin el fruto más maduro de su árbol: el <i style="mso-bidi-font-style: normal;">individuo
soberano</i>, el individuo autónomo, situado por encima de la moralidad de la
costumbre </span><span style="font-size: 12pt;">(Nietzsche, 1984).</span><span style="font-size: medium;"> Es ese
individuo que podemos reconocer en la cultura griega antigua: no el hombre que
obedece la ley sino un individuo legislador que se define por el poder sobre sí
mismo, sobre el destino, sobre la ley: en ese sentido, se trata del libre, del
ligero, del <i style="mso-bidi-font-style: normal;">irresponsable</i>, pues no
tiene por qué ni a quién responder. Ya no es un deudor, la
responsabilidad-deuda creada como efecto de la cultura prehistórica,
desaparece, pues él participa ahora del derecho de los señores, de los dueños:
“La moralidad de la costumbre produce el hombre liberado de la moralidad de las
costumbres, el espíritu de las leyes produce el hombre liberado de la ley”
(Deleuze, 1987, p. 193). Y ahí estamos en el momento que Nietzsche llama de la
cultura desde el punto de vista pos-histórico.</span></span></div>
<div class="MsoBodyText" style="margin: 0cm 0cm 6pt;">
<span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Bell MT;">Sin embargo, existió otro momento de la cultura: el punto
de vista histórico. Desde este punto de vista, la cultura (fuerza genérica,
activa de la prehistoria) fue capturada por fuerzas reactivas: la historia fue
como la degeneración de la cultura, su propia desnaturalización. Así, sobre la
actividad genérica se incorporaron organizaciones sociales, asociaciones,
comunidades (razas, pueblos, clases, Iglesias, Estados) que actuaron y actúan como
parásitos. Se trata de fuerzas reactivas que toman, que ocupan la actividad
generativa con el propósito de formar colectividades o rebaños (Deleuze, 1987).
Del individuo soberano de la cultura pos-histórica, pasamos ahora al hombre
domesticado, el animal gregario, dócil, enfermo, mediocre: “Se utilizan
procedimientos de adiestramiento, pero para hacer del hombre un animal
gregario, una criatura dócil y domesticada. Se utilizan procedimientos de
selección, pero para destrozar a los fuertes, para escoger a los débiles, a los
dolientes, a los esclavos” (Deleuze, 1987, p. 195).</span></span></div>
<div class="MsoBodyText" style="margin: 0cm 0cm 6pt;">
<span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Bell MT;">El principal problema de este momento de la cultura
histórica es que la responsabilidad-deuda pierde su carácter activo que contribuía
a la liberación del humano y se vuelve impagable. En el humano domesticado el
dolor se interioriza y la responsabilidad se vuelve culpabilidad. El
cristianismo como cultura, como actividad de formación, bajo la pretensión de
rescatar la humanidad, intensificó su deuda y la volvió impagable, pues el
propio dios se ofreció en sacrificio para pagar las deudas de la humanidad. A
su vez, el Estado con sus leyes (derechos y deberes), con su policía (en su
sentido clásico), con su instrucción pública, intentó formar un buen súbdito y
ciudadano para su propio beneficio (el del Estado), para el crecimiento de sus
fuerzas y recursos.</span></span></div>
<div class="MsoBodyText" style="margin: 0cm 0cm 6pt;">
<span style="font-family: Bell MT; font-size: medium;">Para los oídos burgueses, civilizados, pero también para
la izquierda, el estilo de Nietzsche sonará, sin duda, grotesco, excesivo, pero
también, biologista, prejuicioso, antidemocrático y hasta delirante. Por
fortuna, su pensamiento sigue vivo (a pesar de ellos) y hoy, en la era de lo
políticamente correcto, de la cultura light, debemos su actualización al
trabajo de un personaje maldito (considerado por muchos como racista, pro-aristócrata,
ideólogo de la derecha, protonazi, publicista, mediático, etc.): me refiero a
Peter Sloterdijk</span><a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=677760719885153804#_ftn1" name="_ftnref1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bell MT","serif"; font-size: 13pt; mso-ansi-language: ES-CO; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;"><span style="color: blue;">[1]</span></span></span></span></span></a><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Bell MT;">
(filósofo alemán contemporáneo cuyo trabajo se inscribe en la tradición
nietzscheana y en la línea de otros pensadores como Heidegger y Foucault), digo
que debemos a este pensador contemporáneo la actualización de las tesis
esenciales de Nietzsche en un concepto tan importante para pensar nuestra
actualidad como el de “antropotécnicas”.</span></span></div>
<div class="MsoBodyText" style="margin: 0cm 0cm 6pt;">
<span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Bell MT;">A pesar de las críticas, el lenguaje de Sloterdijk es menos
vehemente aunque bastante provocador. Su interpretación y actualización de
Nietzsche lo llevaron a producir una especie de “teoría general del ejercicio” en
cuya base está la idea que el hombre es un ser vivo surgido por la repetición,
por el ejercicio, por el adiestramiento. Igualmente, su aproximación a la
biología y a la antropología y su distanciamiento de perspectivas
“culturalistas” se percibe claramente en el uso de conceptos como “sistemas
inmunitarios” que sirven para comprender la vida humana y sus producciones:</span></span></div>
<div class="MsoBodyText" style="margin: 0cm 0cm 6pt 35.4pt;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Bell MT;">“Sobre
el sustrato biológico [dice el filósofo], en gran parte automatizado e
independiente de la conciencia, se ha ido desarrollando en el hombre, en el
transcurso de su desarrollo mental y sociocultural, dos sistemas
complementarios encargados de una elaboración previsora de los daños
potenciales: por un lado, un sistema de prácticas socio-inmunitarias,
especialmente las jurídicas o las solidarias, pero también las militares, con
las que los hombres desarrollan, en la </span></span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">«</span><span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Bell MT;">sociedad</span></span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">»</span><span style="font-family: Bell MT;"><span style="font-size: 12pt;">, sus confrontaciones con agresores ajenos y lejanos y
con vecinos ofensores o dañinos; por otro lado, un sistema de prácticas
simbólicas, o bien psico-inmunológicas, con cuya ayuda los hombres logran,
desde tiempo inmemoriales, sobre llevar más o menos bien su vulnerabilidad ante
el destino, incluida la mortalidad, a base de antelaciones imaginarias y del
uso de una serie de armas mentales” (Sloterdijk, 2012, p. 23-24)</span><span style="font-size: medium;">.</span></span></div>
<div class="MsoBodyText" style="margin: 0cm 0cm 6pt;">
<span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Bell MT;">Desde esta perspectiva, el ser humano es un <i style="mso-bidi-font-style: normal;">homo inmunologicus</i> que ante los peligros
y excedentes de la vida, construye una armadura simbólica; es el hombre que
lucha consigo mismo preocupado por su propia forma, de ahí que se pueda
caracterizar como el <i style="mso-bidi-font-style: normal;">homo eticus</i>, el <i style="mso-bidi-font-style: normal;">homo repetitivus</i>, el <i style="mso-bidi-font-style: normal;">homo artista</i>, el animal del <i style="mso-bidi-font-style: normal;">training</i>, del ejercicio y el
adiestramiento. Queda claro el sustrato nietzscheano de la cultura (el cultivo)
como la prehistoria de la humanidad. Y como Nietzsche (y Foucault), la
perspectiva de Sloterdijk se localiza en la vía de la pregunta por la
Ilustración y la actitud crítica kantiana, de ahí su idea de la urgencia de un <i style="mso-bidi-font-style: normal;">coinmunismo</i> (no comunismo) que no es
otra cosa que un nuevo sistema inmunológico en el cual lo propio y lo ajeno no
estarían separados, donde la victoria de lo propio no implicaría la derrota de
lo extraño, donde la humanidad actuaría u operaría como un superorganismo y ya
no como un agregado de organismos. Pero ello sólo será posible a través de unas
antropotécnicas a las que se deberían someter quienes quieran vivir adoptando
ciertos ejercicios y hábitos para la supervivencia común.</span></span></div>
<div class="MsoBodyText" style="margin: 0cm 0cm 6pt;">
<span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Bell MT;">Ciertamente el <i style="mso-bidi-font-style: normal;">coinmunismo</i>
es improbable, por eso mismo vale la pena como apuesta y como reto para una
exploración de cumbres más altas de la humanidad. No sabemos del futuro, pero
sí podemos desear cumbres más altas que escalar. De todos modos, todo sistema
produce excedentes o restos que son impredecibles. Así como la cultura
prehistórica dirigida a crear una memoria en el animal que olvidaba, llevó, sin
embargo a un fruto como el del individuo soberano, la cultura histórica ha dado
sus frutos: es decir, hay un excedente o un efecto no previsto, una especie de
mutación. La cultura histórica del adiestramiento bajo la forma Estado e
Iglesia, destinada a producir un animal disciplinable, produjo, además, la alta
cultura burguesa (Sloterdijk, 2012). La apuesta disciplinaria de un individuo
autorregulado para provecho del Estado y de la Iglesia, produjo el efecto
indeseado de un Rousseau, por ejemplo, y con él, del contrato social y la
revolución. El naturalismo rousseauniano, su creencia en la bondad natural y en
las potencias del ser humano se enmarca dentro de una nueva forma de conducción
de sí y de los otros que aspira a un gobierno suave, sin excesos, sin presiones
externas directas: la confianza plena en una naturaleza bondadosa que sólo
precisa de espacio, de tiempo y de libertad para desenvolver la humanidad
primigenia marchitada por la civilización y su pretensiosa escuela (enseñanza).
Pero esta propuesta de libertad y naturalidad, no fue, sin embargo, una renuncia
al cultivo, al adiestramiento. Nada más extraño a ese gobierno que la idea de
un “dejar hacer” o de un abandono silvestre. Se trata de una extraña forma de
llevar a cabo el gobierno: invisibilizarlo o mejor, trasladarlo del lado del
adulto, del maestro hacia el “medio”, hacia la naturaleza. Eso lo entendieron
muy bien los pedagogos de la escuela activa que pretendieron,
anti-rousseaunianamente, volver la escuela renovada el “medio” natural de la
infancia.</span></span></div>
<div class="MsoBodyText" style="margin: 0cm 0cm 6pt;">
<span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Bell MT;">Pero el gobierno liberal está teniendo su fruto
neoliberal: ahora sí un <i style="mso-bidi-font-style: normal;">laissez-faire</i>
que renuncia al control bajo la idea de una autorregulación de las fuerzas
orgánicas, económicas, políticas. El neoliberalismo sería la era de los <i style="mso-bidi-font-style: normal;">selfishness systems</i> (sistemas
autorreferenciales) que funcionan para su propio beneficio dejando de ser
funcionales en términos más amplios a la totalidad del sistema. La llamada
contemporánea a la búsqueda de la felicidad y el éxito personal está en esta
perspectiva. Igualmente sucede con la idea de pensar al humano como un aprendiz
permanente, como un empresario de su propio capital humano cuyo éxito o fracaso
sólo depende de la calidad de sus elecciones y de sus habilidades para dejar
fuera de juego a sus competidores.</span></span><o:p><span style="font-family: Bell MT; font-size: medium;"> </span></o:p></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<b><span style="mso-bidi-font-size: 13.0pt;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Bell MT;">De Emilio a Bart
Simpson: nacimiento y crisis de una forma de gobierno</span></span></span></b><o:p><span style="font-family: Bell MT; font-size: medium;"> </span></o:p></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Bell MT;">He escogido dos personajes de ficción para, finalmente,
caracterizar las transformaciones en lo que llamé la racionalidad pedagógica
moderna. A diferencia de Bart Simpson, Emilio no tuvo en su época la misma
acogida del público y, en verdad, habría que reconocer (ya lo había señalado el
propio Rousseau) que sólo más de un siglo después Emilio conseguiría ser un
personaje reconocido, querido, apreciado y hasta símbolo de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>una generación entera. Además de las
referencias explícitas a estos personajes de ficción, utilizaremos aquí el
nombre de “Emilio” para referirnos a una forma de subjetivación infantil propia
de lo que llamamos “educación liberal” y el de “Bart” para la nueva forma de
subjetivación contemporánea. Para efectos de una mayor claridad sobre las
transformaciones tratadas aquí, me referiré, además, a “Juanito” para representar
la forma clásica del ser infantil, aquella propia de la primera modernidad que
identificamos con los escritos didácticos de Jan Amos Comenio y en el texto
sobre la educación de John Locke.</span></span><o:p><span style="font-family: Bell MT; font-size: medium;"> </span></o:p></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Bell MT;">En términos esquemáticos, haré referencia a tres
generaciones distintas, así: los primeros Emilios de carne y hueso debieron
nacer hacia las primeras décadas del siglo XX; cuando aún no tenían nietos, los
Barts reales ya se estaban criando en los distintos continentes del mundo; tal
vez algunos de ellos sean hijos de Emilios y hasta sea posible que hoy, algunos
de ellos sean sus propios nietos. Lo cierto es que entre uno y otro personaje
de ficción es posible reescribir los rasgos fundamentales de lo que podríamos
llamar la educación liberal (y neoliberal). Ese es el propósito de este apartado.</span></span><o:p><span style="font-family: Bell MT; font-size: medium;"> </span></o:p></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Bell MT;">Cuando nació el Emilio de Rousseau el tipo infantil
predominante en los sectores medios y altos de la sociedad de su época era
“Juanito”, es decir, aquella figura infantil de la primera modernidad (Marín
& Noguera, 2007) cuyas características centrales podríamos encontrar
esbozadas en obras como la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Didáctica
Magna</i> de Comenio y <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Pensamientos
acerca de la educación</i> de Locke, (dos Juanes, por cierto: Jan Amos y John),
es decir, un ser inmaduro y dócil que mediante la obediencia y el respeto a la
autoridad y a través de disciplina e instrucción llegaría a constituirse en un
adulto dueño de sí mismo y, por tanto, virtuoso. Aunque para Locke “Juanito”
precisaba más una educación estricta que una dedicada instrucción escolar, de
todos modos, igual que para Comenio, se trataba de un ser que era necesario
disciplinar para hacer de él un verdadero “hombre”. Es lo que podríamos llamar
una clásica educación o formación disciplinaria.</span></span><o:p><span style="font-family: Bell MT; font-size: medium;"> </span></o:p></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Bell MT;">Emilio fue un acontecimiento. Se trata de un nacimiento anticipado
a su época, un ser intempestivo, un extemporáneo. Criticado por muchos y
acogido entusiastamente por algunos, Emilio sólo podrá ser celebrado plenamente
cuando la psicología funcionalista, pragmatista y biologista de comienzos del
siglo XX apropiara la idea de la acción (agencia) individual como un asunto de
adaptación. Entonces ahí Emilio cobra sentido en tanto son los intereses y la
acción autónoma del individuo, como parte de su naturaleza, aquello que debe
constituirse en el fundamento para su educación. Pero en el momento de su
nacimiento, no había ojos ni oídos para ver y entender lo que estaba emergiendo
con la idea de una educación natural. El propio Rousseau habló de una
“educación negativa”, pues no tenía muy claro aún cómo nombrar eso que se
dibujaba con su pluma imaginativa y aventurera, aunque sólidamente fundada en
una disciplina de amplia e intensa lectura. Desde luego, y a pesar de su
paranoia, tampoco podría Rousseau haber imaginado que la criatura de su
fantasiosa escritura devendría en una figura bien distinta, dos siglos después.
Y es que Bart Simpson es un hijo de Emilio: por más esmerados que sean los
padres, sus hijos pueden tomar caminos inimaginables: no se puede educar en
estricto sentido, tampoco gobernar, por fortuna; sin embargo, es cierto, en
muchas ocasiones nos vemos tentados a desear que la educación (y el gobierno)
de los otros y de nosotros mismos, debería ser plenamente posible.</span></span><o:p><span style="font-family: Bell MT; font-size: medium;"> </span></o:p></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Bell MT;">Pero retomemos el hilo de nuestra historia. Decíamos que el
nacimiento de Emilio fue un acontecimiento, pues emergió como una novedad en el
discurso, en el pensamiento de su época. Rousseau propone varias ideas
revolucionarias en su libro: Emilio no precisa ir a la escuela para educarse;
Emilio no necesita ser enseñado para que pueda aprender; no es necesario
enseñar a leer y escribir a Emilio desde muy temprana edad, es más, no debería
leer, antes de la pubertad, más que un solo libro: <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Robinson Crusoe</i>.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Pero tal
vez la más osada afirmación del libro sea que ¡Emilio no necesita de maestro!
¿Cómo sería, entonces, posible educar sin un maestro? Esa es justamente la
novedad que propone Rousseau: educar sin maestro, sin enseñar, cosa que no
quiere decir, dejar a Emilio desamparado o “libre” de cualquier apoyo o guía
adulto. En sentido estricto, diremos que lo que propone Rousseau en su libro es
la educación de Emilio. Por primera vez aparece allí esa idea, educación, como
un asunto central, de primer orden. Es cierto que ya, casi un siglo antes,
Locke había escrito y publicado sus <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Pensamientos
sobre la educación</i>, pero se trataba de una cuestión distinta: la educación
de Locke era disciplinaria, su fundamento era la disciplina, sus bases estaban
en la autoridad del adulto y en la obediencia estricta del niño, pues hay una
tendencia innata en él a dejarse llevar por las pasiones, por los instintos.
Por el contrario, la nueva educación, aquella que se dibuja en la pluma de
Rousseau, es de otro tipo, es una educación en la libertad, pues la tendencia
natural del niño es la perfectibilidad, el crecimiento, el desenvolvimiento
que, a menos que sea estragada por la intervención artificial de la
civilización, seguirá siempre una ruta hacia lo bueno, hacia el bien.</span></span><o:p><span style="font-family: Bell MT; font-size: medium;"> </span></o:p></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Bell MT;">También es cierto que desde inicios del siglo XVII Comenio
con su Didáctica y sus escuelas buscaba la formación de ese “animal
disciplinable” que era el hombre, pero esa formación pasaba, necesariamente por
la escuela, por el conocimiento de las cosas del mundo, asunto que implicaba un
sometimiento a la dinámica de la máquina didáctica (la escuela y el maestro).
Entonces, la formación de Comenio apuntaba hacia la “erudición”, es decir,
hacia el conocimiento que “todos” debían tener de “todas” las cosas. La
educación de Rousseau, por el contrario, estaba lejos de esa idea de erudición:
Emilio no debería saber muchas cosas, su educación no estaba destinada al
conocimiento de todas las cosas del mundo como garantía para su virtuosidad. Al
final del recorrido en compañía de su ayo o “conductor”, Emilio no tiene una
gran erudición, es más, su erudición (el conocimiento de las cosas del mundo)
era bien menor que la de sus contemporáneos; sin embargo, su educación era
superior. Emilio tiene todo lo que necesita para ingresar a la vida social y
ser un ciudadano respetuoso y respetable: ha aprendido a ser un hombre (un ser
humano), ha aprendido a obedecer a la naturaleza y la naturaleza es sabia y
buena. Ella le ha enseñado lo que es preciso para vivir honestamente. Emilio,
aunque sepa menos que Juanito, lo supera porque su educación natural lo ha
dotado de sabiduría (no de erudición) para vivir, es decir, del arte de vivir
con la que sabe aquello que es bello y bueno, aquello que se debe hacer y cómo
se debe hacer.</span></span><o:p><span style="font-family: Bell MT; font-size: medium;"> </span></o:p></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-family: Bell MT; font-size: medium;">Para conocer ese arte de vivir, Emilio no necesitó de un
maestro: Rousseau no fue el maestro de Emilio, él mismo se definió como su ayo,
podríamos decir que como su pedagogo o su conductor, pues se trata de alguien
que guía la conducta del otro: el propio Rousseau utiliza una palabra que
literalmente se traduciría como gobernador (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">gouverneur</i>)</span><a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=677760719885153804#_ftn2" name="_ftnref2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bell MT","serif"; font-size: 13pt; mso-ansi-language: ES-CO; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;"><span style="color: blue;">[2]</span></span></span></span></span></a><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Bell MT;">
para definir la tarea de quien educa y que se diferencia de quien cría
(nodriza) e de quien enseña o instruye (maestro o preceptor). Por eso Emilio
puede ser educado sin un maestro y, por eso mismo, el <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Emilio</i> es una obra subversiva. Ahora bien, no se trata de una
propuesta anarquista: es subversiva por cuanto en su época de aparición, la
forma dominante era la escuela disciplinaria (que no quiere decir,
necesariamente, castigadora, y aunque represora, hay que recordar que la vida
en común exige una buena dosis de represión). Podríamos decir, incluso, que se
trata de una propuesta libertadora o liberadora, siempre y cuando se tenga en
cuenta que la libertad invocada por Rousseau es una “libertad bien regulada”
(como diría Tomás Tadeu).</span></span><o:p><span style="font-family: Bell MT; font-size: medium;"> </span></o:p></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none;">
<span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Bell MT;">En este punto valdría la pena decir que aunque Rousseau
escribió el <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Emilio</i>, en sentido
estricto, no inventó esa idea de educación liberal, todo lo contrario, fue la
propia educación liberal que recibió la que inventó a Rousseau y éste,
finalmente, escribió sobre aquello, sobre esa práctica que podemos llamar hoy
educación liberal. Uno no dice “lo que quiere” ni “piensa lo que quiere”:
decimos y pensamos lo que es posible decir y pensar en el marco de una
“experiencia” si por ello entendemos una compleja relación entre ciertas formas
de saber, ciertas normas de conducta y ciertos ejercicios que hacemos sobre
nosotros mismos (Foucault). La idea de educación de Rousseau es efecto de su
propia educación: no fue una educación escolar, Rousseau no asistió a la
escuela. Aprendió a leer y a escribir en su casa, leyendo con su padre los
libros de la biblioteca que dejó su madre quien murió al momento de nacer Juan
Jacobo. Con su padre pasaba horas y horas leyendo, no pocas veces los había
sorprendido el nuevo día en esa actividad. En sus <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Confesiones</i> nos cuenta Juan Jacobo: “<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 13.0pt;">Ni los hijos de los reyes podrán ser objeto de tanto
esmero como lo fui yo durante mis primeros años; y, por caso raro, idolatrado
de cuantos me rodeaban, siempre fui tratado como hijo querido pero nunca como
hijo mimado. Hasta que salí del hogar paterno nunca me permitieron ir solo por
la calle con los otros chicos; nunca tuvieron que reprimir en mí ni permitirme
ninguno de esos caprichos que se imputan a la naturaleza y que son efecto sólo de
la educación”.</span></span></span><o:p><span style="font-family: Bell MT; font-size: medium;"> </span></o:p></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Bell MT;">Si creemos en esas confesiones, entonces podremos concluir,
ciertamente, que fue esa educación dulce y esmerada la que permitió a la pluma
de Rousseau escribir el <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Emilio</i>. Con
un ejemplo diferente, Sloterdijk nos recuerda que Marx fue formado en uno de
los más reputados (y disciplinados) colegios jesuitas de su país, lo que, como
sabemos, no fue obstáculo para sus posturas críticas, revolucionarias y
materialistas. Por el contrario, es muy probable que la disciplina intelectual
jesuita contribuyera en la formación de su pensamiento crítico. Sin embargo, no
se trata de determinismos: la educación como experiencia no determina, es sólo
una condición de posibilidad. La experiencia individual es múltiple, diversa e
inconmensurable, individualiza, o aún mejor, se individúa, no es que se vuelva
individual, sino que funciona individualizándose, singularizándose.</span></span><o:p><span style="font-family: Bell MT; font-size: medium;"> </span></o:p></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Bell MT;">Nuevamente retomemos el hilo de nuestra reflexión: la
educación en la libertad y para la libertad de Rousseau es una “educación
negativa” en el sentido de un rechazo a la intervención artificial que
significa para él la enseñanza del maestro y la escuela. Esa intervención es
artificial porque no respeta la naturaleza infantil (y humana en general) y no
la respeta porque no la conoce, porque no sabe que ella tiene leyes que es
necesario obedecer. La principal ley de la naturaleza infantil es el interés,
el propio deseo. Rousseau habla, también, del “amor propio”: sólo aquello que
nos conviene es bueno, pero saber qué es lo que nos conviene sólo podemos
aprenderlo mediante nuestra relación con la naturaleza, es finalmente nuestra
propia experiencia quien realmente nos enseña, de ahí la importancia que tiene
“el medio” para la educación de Emilio. Por tal razón, Rousseau retira a Emilio
de la ciudad, lo aparta de la civilización porque es un medio negativo,
artificial: Emilio debe estar en contacto directo con la naturaleza para
garantizar una verdadera educación. Ahora, es claro que Emilio no es abandonado
en la naturaleza como un náufrago en una isla desierta: Emilio no es Robinson,
pero como él, debe aprender a vivir en el mundo sin que nadie le enseñe. Y aquí
está la clave de Rousseau: es claro que él no le enseña nada a Emilio, él no
está junto a aquél para darle lecciones, él sólo debe disponer el medio para
que Emilio, con su actividad, con su acción sobre las cosas, a través de su
propia experiencia, aprenda y se eduque. El ayo (pedagogo o conductor) no
desarrolla una actividad artificial (como la enseñanza) sino que su acción es
definitivamente artificiosa. Lo artificial es lo opuesto a lo natural, es
falso. Lo artificioso es aquello hecho o elaborado con artificio, con arte, con
habilidad, con cautela. Eso es lo que hace Rousseau cuando prepara y organiza
determinadas cosas, eventos, situaciones para que Emilio tenga en ellas
determinadas experiencias y aprenda de las lecciones de su propia actividad.
Esa es la clave de la educación liberal: conducir menos para conducir más, eso
es lo que diferencia la educación liberal de otras formas de educar: “<span style="color: black; mso-bidi-font-size: 13.0pt; mso-fareast-language: JA;">En las
educaciones que con más esmero se hacen, manda el maestro y cree que dirige; y
quien dirige, en efecto, es el niño […]. Tomad el camino opuesto con vuestro
alumno; crea él que siempre es el amo, y sedlo vos de verdad. No hay sujeción
tan completa como la que presenta la apariencia de la libertad, porque así está
cautiva la voluntad misma […]. Sin duda no debe hacer más de lo que él quiera;
pero solo lo que quisiereis que haga, debe él querer” (Rousseau, 1984, p. 73).</span></span></span><span style="color: black; mso-bidi-font-size: 13.0pt; mso-fareast-language: JA;"><o:p><span style="font-family: Bell MT; font-size: medium;"> </span></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="color: black; mso-bidi-font-size: 13.0pt; mso-fareast-language: JA;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Bell MT;">Algunos podrían ver en la anterior afirmación el
verdadero rostro manipulador y anti-libertario de Rousseau, podría decirse,
también, que allí estaría expresado claramente el carácter ideológico de esa
libertad burguesa que promueve un burgués como Rousseau. Falsa libertad, libertad
engañosa, artificiosa en ese sentido. Quiero proponer otra lectura. No desconozco
la procedencia social de Rousseau, es claro que era hijo de una familia
burguesa (si no hubiese sido así, ¿hubiese podido escribir sobre la libertad y
ser uno de los fundamentos para el pensamiento revolucionario? Tal vez si Marx
no hubiese pasado por la disciplina jesuita, tampoco hubiese sido un
revolucionario). Sin embargo, lo que queremos señalar no es el carácter
ideológico de la educación liberal de Rousseau, sino las condiciones de lo que
en el Emilio se llama libertad y educación natural. Esa es la libertad que
otros burgueses como Claparède, Ferrièrre, Montessori y Decroly promovieron más
de un siglo después de Juan Jacobo. Digamos, entonces, que la libertad es burguesa,
o si prefieren algunos, fue inicialmente burguesa. Y esa libertad se
constituyó, en la pluma de Rousseau, en la clave para educar: conducir menos
para conducir más, lo que significa que es el propio individuo quien debe, a
través de su experiencia, aprender y educarse, pero esa experiencia no es en
una isla sino en el marco de un “ambiente” preparado artificiosamente por un
pedagogo (o ayo o <i style="mso-bidi-font-style: normal;">gouverneur</i>) quien
tiene el claro propósito (deseo) de educar. Este es un aspecto central en la
educación liberal: no se trata de un mero deber, es un acto de voluntad, de
deseo, de amor (amor propio, claro, amor interesado), pues sólo así es posible
permanecer por tantos años guiando a un discípulo. La educación liberal
implica, entonces, la voluntad, el deseo y, por tanto, el compromiso con la
educación del otro: es necesario educar, pues sólo así se pueden formar
verdaderos hombres (verdaderos seres humanos diríamos hoy). La educación
resulta de una condición natural del ser humano: su perfectibilidad. El niño
nace indefenso, con limitadas fuerzas y posibilidades de vivir sin cuidados,
pero no es un ser carente, por el contrario, piensa Rousseau que se trata de un
ser completo, pero perfectible y ello justifica y exige su educación. Y sólo el
adulto, sólo un adulto puede ser responsable por esa educación.</span></span></span><span style="color: black; mso-bidi-font-size: 13.0pt; mso-fareast-language: JA;"><o:p><span style="font-family: Bell MT; font-size: medium;"> </span></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none;">
<span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Bell MT;"><span style="color: black; mso-bidi-font-size: 13.0pt; mso-fareast-language: JA;">A esta altura del texto podemos pasar a nuestro
segundo personaje de ficción. Pero para ello es preciso antes hacer un rodeo
previo, unas previas aclaraciones, pues con Bart Simpson todo se complica. En
el horizonte del pensamiento pedagógico moderno los planteamientos de la
educación rousseauniana fueron asimilados lenta y tardíamente. Se sabe que Kant
leyó con entusiasmo el <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Emilio</i>, pero
su idea de educación es bien distinta de la de su colega ginebrino. La
educación de Kant está más cerca de las ideas de Locke: se trata de una
conducción cuya base debe ser el cuidado y la formación y ésta última consiste
en una articulación entre cultura, saber, instrucción, de una parte, y
disciplina, por la otra. La instrucción será la parte positiva de la formación,
mientras que la disciplina, en tanto destinada a controlar la animalidad propia
del ser humano, consiste en la parte negativa de la formación. Herbart, autor
del primer tratado moderno sobre Pedagogía, discípulo de Kant y sucesor en su
cátedra de filosofía en la Universidad de Könisberg, considera ilusoria la
educación rousseauniana, pues </span><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 13.0pt;">una
educación de ese género “es demasiado dispendiosa” ya que el educador debe sacrificar
su vida para acompañar al joven. Además, “crear hombres naturales significa,
por casualidad, repetir de nuevo todos los errores ya superados”. Su asunto es
la creación de una Ciencia de la Educación y eso le impone a Herbart un
criterio sistemático y racional para pensar las posibilidades de desarrollo de
la práctica educativa. En esa dirección es que Herbart propone su educación a
través de la enseñanza o su enseñanza educativa, con lo cual se aparta de
Rousseau. Se dice que Pestalozzi también fue un gran entusiasta de las ideas de
Rousseau, pero las exigencias cotidianas de su trabajo pedagógico y su
pensamiento asistemático lo distanciaron de las propuestas del ginebrino. En
fin, sólo será hasta comienzos del siglo xx cuando gracias a los desarrollos de
la biología y de la psicología apoyada en esos avances que personajes como
Claparède, Decroly, Montessori y Dewey consiguieron actualizar<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>sistemáticamente las ideas filosóficas de
naturaleza infantil, interés y libertad.</span></span></span><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 13.0pt;"><o:p><span style="font-family: Bell MT; font-size: medium;"> </span></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 13.0pt;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Bell MT;">Sin embargo, hay que decir aquí que tal
vez fue más rousseauniano Iván Illich que los pedagogos de la Escuela Activa,
pues a fin de cuentas estos intentaron renovar o transformar la vieja escuela
antes que suprimirla. La propuesta de Illich como la de Rousseau eran
radicales: suprimir la escuela, pues se trataba de una institución que impedía
la libertad. Por el contario, los pedagogos activos quisieron revivir la
escuela introduciendo en ella la libertad como base de la educación. El
resultado de esa apuesta es lo que un joven comunicador argentino de la generación
de los Simpson llama la “educación prohibida”, sin embargo, es prohibida no
porque los maestros sean tradicionalistas o el Estado pretenda mantener una
escuela tradicional a toda costa (como parece derivarse de las
“investigaciones” del joven comunicador argentino): es prohibida para la gran
mayoría de la población porque no posee los recursos económicos para ingresar
al tipo de escuelas que el documental promociona (por fortuna). No queremos
decir que la escuela pública estatal haya permanecido ajena a las ideas de esos
pedagogos. En toda América Latina el pensamiento escolanovista tuvo sus
representantes e incidió de diversas maneras en las prácticas pedagógicas, pero
sus condiciones particulares dificultan su renovación según el deseo de los
reformistas, de ahí que sólo en algunos pocos espacios institucionales
particulares haya sido posible una apropiación y puesta en juego de las nuevas
ideas. Pero más allá de estas discusiones, lo que debe quedar claro es que la
educación liberal, esa educación fundamentada en la libertad, en el interés del
infante, en las necesidades del niño, es una forma de conducir, una manera de
gobernar que responde a un criterio claramente económico de eficacia y
eficiencia: conducir menos para conducir más, lo que significa que partir del
interés, del deseo de aprender será siempre más eficiente que pretender
interesar o dirigir la conducta de los otros por medios represivos, amenazas o
promesas. No hay que olvidar que hasta la famosa “Summerhill” tiene propósitos
formativos, pues se propone formar un cierto tipo humano: creativo, crítico,
autónomo.</span></span></span><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 13.0pt;"><o:p><span style="font-family: Bell MT; font-size: medium;"> </span></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 13.0pt;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Bell MT;">Entremos ahora sí en el caso Bart
Simpson. Como Emilio, Bart ha llegado a ser una especie de ídolo, pero a
diferencia de aquel, Bart no fue creado como una propuesta de salvación de la
humanidad. Podríamos decir que Bart representa una forma de ser de la
humanidad, es como un espejo antes que un horizonte. Si Bart es un ídolo (eso
fue al comienzo de la historia, antes de que Homero tomara su lugar) es porque
encarna la forma de ser de la infancia contemporánea o, mejor aún, es porque
muestra esa quimera que ha llegado a ser eso que hoy llamamos infancia. Es
claro para nosotros, adultos del siglo XXI, que Bart no es un típico infante,
parece más bien una especie de adulto en miniatura (si lo comparamos con su
padre Homero)… y aquí comienzan las dificultades, pues a pesar de su
apariencia, también resulta claro que Homero no es un adulto, pues se comporta
más como un infante, es decir, como un niño malcriado. La verdad, muchos de las
figuras adultas de la serie no son propiamente adultos: los amigos de Homero,
por ejemplo, se parecen más a adolescentes que a adultos, en el sentido moderno
del término. El propio director de la escuela, el señor Skinner, resulta ser un
personaje infantil en la medida que depende todavía de su madre quien, a su
vez, lo considera y trata aún como un infante. Lo que tenemos, entonces, son
una serie de figuras en donde los roles aparecen difusos. Desde luego, existen
figuras claramente modernas, es decir, definidas, como el caso de Marge, quien
representa el adulto típicamente moderno, en su versión feminizada. Igualmente
está Lisa, hermana de Bart, quien nos recuerda a la típica niña disciplinada y
formada que se comporta racionalmente. El vecino, Ned Flanders, es otra imagen
clara de un adulto moderno que educa a sus hijos según una estricta, pero dulce
disciplina cristiana.</span></span></span><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 13.0pt;"><o:p><span style="font-family: Bell MT; font-size: medium;"> </span></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 13.0pt;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Bell MT;">Bart, entonces, no es un típico niño
moderno, es más bien esa quimera que con cuerpo de niño se comporta y piensa
como un joven contemporáneo de clase media, es decir, quiere sólo divertirse,
quiere pasarla bien, no le gustan los deberes y, desde luego, no quisiera ser
adulto, no está en su horizonte, entre otras cosas, porque parte de sus
referentes “adultos” sólo son como adolescentes con cuerpos adultos, otras
quimeras. En estas condiciones se ve cómo ha sido posible la figura de Bart, o
dicho en otras palabras, cómo ha sido posible la conformación de ese quimérico
personaje fruto de la ausencia de educación. Si dejamos de lado a Marge,
representante de la madre afectuosa moderna), observamos que Homero no es un
padre, ni un adulto. Su relación con Bart es como una relación de pares: nunca
se propuso educarlo, su hijo es como un compañero más de juegos. Ambos se
divierten con los mismos programas de la tv (a propósito, ¿podríamos calificar
esos programas como “infantiles”?), les gusta hacer travesuras a espaldas de
Marge (figura materna y adulta), y tal vez de las pocas actividades que no
comparten es beber cerveza (bueno, por lo menos no lo hacen en público). Esa
actitud de Homero, inverosímil para la generación de adultos de la primera
mitad del siglo XX, es explicable, en alguna medida, por la propia actitud de
sus padres, los abuelos de Bart. Homero fue uno de los primeros hijos de lo que
Hobsbawm llama la “revolución cultural” del siglo XX, ese conjunto de
transformaciones que afectaron la estructura familiar y las relaciones entre
los sexos y entre las generaciones. La madre de Homero fue una activista hippie
que luchó contra las armas nucleares y tuvo que abandonar a su hijo y esposo
por persecución de la justicia. Por su parte, Abraham, su padre, fue un
irlandés, veterano de la Segunda Guerra Mundial que llegó a E.E.U.U. intentando
reconstruir su vida y se casó con Mona con quien tuvo a Homero. Después de la
huida de su mujer, debió mantener sólo a su hijo y no se caracterizó por ser un
padre afectuoso ni atento, su relación fue más bien de frialdad. Tal vez eso
ayude a explicar la actitud de adolescente de Homero y su incapacidad de asumir
la educación de sus propios hijos, tal vez, insisto.</span></span></span><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 13.0pt;"><o:p><span style="font-family: Bell MT; font-size: medium;"> </span></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none;">
<span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Bell MT;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 13.0pt;">Lo cierto es que Bart no tuvo en su
padre una figura clara de adulto y los otros adultos que lo rodean son también
unas figuras ambivalentes o simplemente no puede aprender de ellos gran cosa. Y
ese es el punto central de la “conformación” de Bart: como no había nada
substancial que aprender de sus padres ni de los adultos que lo rodean, Bart
tuvo que aprender por él mismo. No fue enseñado o, por lo menos, los intentos
de educación y enseñanza de los adultos (entre ellos de Marge, su madre) fueron
saboteados por la actitud negligente y relajada de su padre y por la rutinaria
y desesperanzada de sus maestros. Entonces, Bart aprendió, pues como decía
Peter el Rojo, “</span>¡Cuando hay que aprender se aprende; se aprende cuando
se trata de encontrar una salida!”. Entonces Bart tuvo que aprender<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 13.0pt;">: con sus pares de escuela (de unos, los “durones” o
matones, que debía obedecer o soportar su voluntad, de otros, los “nerdos” o
los débiles, que debía aprovecharse de ellos); con los adultos: que el mundo se
parece a un parque de diversiones y a un gran centro comercial (shopping); con
la tv: que no hay diferencia entre la realidad y la ficción, pues todo es
ficción; con sus maestros: que no vale la pena ser adulto, pues llegarás a ser
una amargado y un aburrido. En fin, Bart es el individuo de la era del
aprendizaje permanente. Muy poco le es enseñado y si se le enseña algo, no le
servirá de mucho en su mundo cambiante; su educación ha sido mínima. Todo lo
que es se debe a que lo ha aprendido, pues vive en esa “sociedad del
aprendizaje” que describiera Faure en su informe a la Unesco en 1973. Cuando
aquel investigador francés señalaba los principales resultados del trabajo de
la comisión que dirigió con el propósito de dar cuenta de las transformaciones
de la educación mundial, hablaba de una clara transformación o desplazamiento:
de un énfasis en la enseñanza y la educación (como obligación) hacia el
aprendizaje, como actitud individual y responsabilidad del propio sujeto. La
era del aprendizaje está transformando la manera como nos constituimos como
sujetos, la manera como nos conducimos y como somos conducidos. Ya no estamos
en la era de la enseñanza que dibujó Comenio, no pasamos por la educación como
la soñó Rousseau y muy poco queda de lo que el joven comunicador argentino
llama la “educación prohibida”. Ahora estamos en el mundo de Bart y sus amigos,
en el mundo de Homero, atrapados en el sueño de una especie de “tierra del
nunca jamás”, una <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Neverland</i> en donde
nadie quiere crecer ni ser adulto y en donde sólo parece contar la diversión;
Michael Jackson, con toda su fortuna de millones de dólares, es el mártir
contemporáneo que murió intentando construir su propia <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Neverland</i>. Pero la era del aprendizaje no es ese país de las
maravillas en el que se empeñó en vivir Michael Jackson y en el que vive, como
eterno “infante”, Bart Simpson; la era del aprendizaje es el sueño
rousseauniano convertido en pesadilla, en términos menos coloquiales, es la
crisis de la gubernamentalidad liberal, el momento extremo en el que las
prácticas liberales de conducción de la conducta se desprendieron de sus
regulaciones (estatales o generacionales) y ahora sólo dependen del propio
individuo en tanto agente, capital humano, empresario de sí mismo, aprendiz
permanente, a lo largo de toda la vida.</span></span></span><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 13.0pt;"><o:p><span style="font-family: Bell MT; font-size: medium;"> </span></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 13.0pt;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Bell MT;">Ni enseñanza, ni educación, en sentido
estrictamente moderno. Estamos, como Bart, entrando en un nuevo tipo de
sociedad en donde el gobierno de todos y cada uno tiene que ver con el aprendizaje
permanente. Y a diferencia de la enseñanza y de la educación, para aprender no
necesitamos de otro más que como parte del medio o del ambiente que puede
servir de acicate para nuestra propia acción de ejercitantes permanentes. En su
<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Cyclopedia of Education</i> de 1918,
Monroe definía, por primera vez en el campo del saber pedagógico, el
aprendizaje como “el proceso por el cual las experiencias obtenidas funcionan
eficazmente frente a nuevas situaciones. Este proceso puede asumir diferentes
formas y lo que es comúnmente llamado aprendizaje es generalmente un proceso
complejo que involucra muchas de esas formas. Todo aprendizaje presupone, por
parte del aprendiz, un stock de disposiciones innatas y tendencias instintivas
las cuales son el fundamento para todas las respuestas adquiridas”: para
aprender no es necesario enseñar, ni educar, se trata de un comportamiento
adaptativo cuyas bases innatas e instintivas, le permiten al organismo
(individuo) conducir su conducta de manera eficiente en un medio determinado.
La era del aprendizaje es el momento de la historia occidental en donde el
individuo está obligado a comportarse como un agente de su propia conducta,
como una individualidad que tiene intereses propios, particulares, potencias
que explorar y explotar, habilidades que aprender o desarrollar, información
que debe procesar o desechar, elecciones que tiene que tomar oportunamente si
quiere llegar a ser exitoso y feliz, o por lo menos, feliz, pues en la era del
post-deber (como diría Lipovetski) un cierto hedonismo no sólo se hace posible,
sino deseable como gran ideal de vida.</span></span></span><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 13.0pt;"><o:p><span style="font-family: Bell MT; font-size: medium;"> </span></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 13.0pt;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Bell MT;">Mientras Lisa recibe lecciones de saxo
y se esfuerza por ser la mejor de su clase, orgullo de sus maestros y madre,
Bart se aburre profundamente con las lecciones y sólo aprende en función de su
ánimo hedonista y su exacerbado sentimiento egoísta. Por eso Bart será como
Homero, un infante en un cuerpo adulto. En verdad, Homero fue el primer Bart,
tal vez por eso la serie haya pasado de centrarse en Bart a colocar a Homero en
el centro: a fin de cuentas Bart no será más que otro Homero, más astuto, más
hábil, más “travieso” (en inglés, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">brat</i>
significa travieso), y sin lugar a dudas, más divertido. No se puede esperar
más de Bart Simpson. Sus creadores (tanto biológicos como ideológicos) no
aspiran a más, sólo están ocupados en divertirse. Emilio fue una creación para
“salvar” la humanidad de su decadencia. Bart (ni Homero) fueron creados para
tales “meta-relatos” pasados de moda. Sólo se trata de diversión, y de dinero,
claro, pues ¿cómo divertirse sin él? La educación era para acceder a la
completa humanidad, para desenvolver la perfectibilidad. Kant pensaba que hasta
ahora (siglo xviii) la humanidad no había alcanzado su mayoría de edad, no
había tenido el coraje de gobernarse por su propio entendimiento y la educación
(y con ella la ciencia de la educación) debía contribuir con ese propósito. La
educación era un desarrollo permanente, una fuerza modeladora de humanidad, la
herramienta para la creación, para la construcción, para la fabricación de…
llamémoslo por ahora, humanos. O por qué no, esa fuerza, esa voluntad para
crear el <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Übermensch</i>, el superhumano
nietzschano.</span></span></span><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 13.0pt;"><o:p><span style="font-family: Bell MT; font-size: medium;"> </span></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 13.0pt;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Bell MT;">Quizá por ello debamos (los que tenemos
que ver con la pedagogía) acompañar la exhortación de Meirieu: “¡Emilio, vuelve
pronto, se han vuelto locos!”. Sí, parece que se han vuelto locos: no Bart ni
Homero, sus padres y sus maestros, los adultos que los rodean. Se ha olvidado
que la educación de Rousseau era una forma de gobernar, se ha malinterpretado
el papel de la libertad en la escuela activa o en la “educación prohibida”; en
aras de una democratización radical se han trastocado las relaciones entre
adultos y “nuevos” (para usar la expresión de Arendt) y se las considera de la
misma manera que las relaciones políticas que tenemos los adultos (como pares).
La igualdad es un asunto de derecho y no un asunto biológico ni académico: los
niños y los jóvenes no son iguales a los adultos; por otro lado, si bien las
disciplinas que pretende enseñar la escuela (incluida la universidad) son
falibles, provisionales, ello no es argumento para su negociación o rechazo;
forman parte de una tradición que antes que repetición, como lo ha demostrado
la historia, tienen la potencia, además, de producir novedad, nuevo
pensamiento, nuevas posibilidades. Por eso, como pedagogos, como educadores,
como maestros, como adultos, no podemos renunciar a educar y a enseñar,
justamente por el futuro, por lo nuevo, por lo que vendrá, por eso mismo,
entonces, educar, enseñar, formar es una manera de decir no al dispositivo de
aprendizaje; es aun el momento de tener el valor de decir “no queremos ser
gobernados de esa manera, con esos fines, por esos sujetos”; es aún el momento
de la “mayoría de edad”, del coraje para conquistar, no la libertad, pues ya
Peter el Rojo nos advertía que la libertad es sublime, pero también son
sublimes sus engaños, entonces, decía, tal vez aun sea el momento del coraje
para conquistar, no la sublime libertad, acaso simplemente una salida, no una
huida ni un refugio, sino una salida para seguir viviendo: <i style="mso-bidi-font-style: normal;">¡sapere aude!</i></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none;">
</div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 13.0pt;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Bell MT;">Referencias Bibliográficas</span></span></span></b></div>
<ul>
<li><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none;">
<span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 13.0pt;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Bell MT;">Deleuze, G. (1987). <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Nietzsche y la filosofía</i>. Barcelona: Editorial Anagrama.</span></span></span></div>
</li>
<li><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none;">
<span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 13.0pt;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Bell MT;">Foucault, M. (2007). <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Sobre la Ilustración</i>. Madrid: Editorial Tecnos.</span></span></span></div>
</li>
<li><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none;">
<span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 13.0pt;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Bell MT;">Kafka, F. (1995). <i style="mso-bidi-font-style: normal;">La metamorfosis y otros ensayos</i>. Barcelona: RBA Editores.</span></span></span></div>
</li>
<li><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none;">
<span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Bell MT;"><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 13.0pt;">Marín, D.; Noguera, C. (2007). </span><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 13.0pt;">La infancia como problema o el problema de la infancia, en, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Revista Colombiana de Educación</i>, No. 53, Bogotá, Centro de Investigaciones Universidad Pedagógica Nacional, pp. 106-126.</span></span></span></div>
</li>
<li><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none;">
<span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 13.0pt;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Bell MT;">Monroe, P. (1918). <i style="mso-bidi-font-style: normal;">A Cyclopedia of Education</i>. New York: The Macmillan Company.</span></span></span></div>
</li>
<li><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none;">
<span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 13.0pt;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Bell MT;">Nietzsche, F. (1984). <i style="mso-bidi-font-style: normal;">La genealogía de la moral</i>. Madrid: Alianza Editorial.</span></span></span></div>
</li>
<li><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none;">
<span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Bell MT;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 13.0pt;">Rousseau, J.J. (1984). <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Emilio o de la educación</i>. </span><span lang="PT-BR" style="mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 13.0pt;">México: Editorial Porrúa.</span></span></span></div>
</li>
<li><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none;">
<span lang="PT-BR" style="mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 13.0pt;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Bell MT;">Silva, T.T. (1993). <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Teoria Educacional Crítica em tempos pós-modernos</i>. Porto Alegre: Artes Médicas.</span></span></span></div>
</li>
<li><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none;">
<span lang="PT-BR" style="mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 13.0pt;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Bell MT;">Sloterdijk, P. (2012). <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Has de cambiar tu vida</i>. Valencia: Pre-Textos.</span></span></span></div>
</li>
<li><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none;">
<span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Bell MT;"><span lang="PT-BR" style="mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 13.0pt;">Veiga-Neto, A. (1997). <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Crítica Pos-estructuralista y
Educación</i>. </span><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 13.0pt;">Barcelona: Laertes.</span></span></span></div>
</li>
</ul>
<div clear="all" style="mso-element: footnote-list;">
</div>
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<div id="ftn1" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=677760719885153804#_ftnref1" name="_ftn1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bell MT","serif"; font-size: 10pt; mso-ansi-language: ES-CO; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;"><span style="color: blue;">[1]</span></span></span></span></span></a><span style="font-family: Bell MT; font-size: x-small;"> Al
respecto, sugiero leer el texto de Santiago Castro-Gómez “Sobre el concepto de
antropotécnica en Peter soloterdijk” publicado en la Revista de Estudios
Sociales No. 43 de la Universidad de Los Andes. </span><a href="http://res.uniandes.edu.co/view.php/782/index.php?id=782"><span style="color: blue; font-family: Bell MT; font-size: x-small;">http://res.uniandes.edu.co/view.php/782/index.php?id=782</span></a></div>
</div>
<div id="ftn2" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none;">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=677760719885153804#_ftnref2" name="_ftn2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bell MT","serif"; font-size: 13pt; mso-ansi-language: ES-CO; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;"><span style="color: blue;">[2]</span></span></span></span></span></a><span style="font-family: Bell MT;"><span style="font-size: 10pt;"> </span><span lang="ES" style="font-size: 10pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-weight: bold;">“Yo llamaré más bien ayo [</span><span lang="ES" style="font-size: 10pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">gouverneur<span style="mso-bidi-font-weight: bold;">] que preceptor al maestro de esta ciencia,
porque no tanto es su oficio instruir como conducir. No debe dar preceptos, debe
hacer que los halle el alumno” (Rousseau, 1984, p. 15).</span></span></span><br />
<span style="font-family: Bell MT;"></span><br />
<span style="font-family: Bell MT;"></span><br /></div>
</div>
Observatorio Pedagógico de Medioshttp://www.blogger.com/profile/00040970967892896535noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-677760719885153804.post-37234631192011280612013-03-02T04:15:00.002-08:002014-08-11T05:35:55.232-07:00Tercera conferencia<br />
<div align="center" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="mso-bidi-font-size: 13.0pt;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Bell MT;">“Elementos para una crítica de
la racionalidad pedagógica. </span></span></span></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="mso-bidi-font-size: 13.0pt;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Bell MT;">Sobre la domesticación y la
ejercitación del animal humano”<o:p></o:p></span></span></span></b></div>
<br />
<div align="right" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: right;">
<span style="mso-bidi-font-size: 13.0pt;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Bell MT;">Profesor Carlos Ernesto Noguera Ramírez<o:p></o:p></span></span></span></div>
<br />
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-family: Bell MT;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-variant: small-caps; mso-bidi-font-size: 13.0pt;"><span style="font-size: medium;">Tercera Conferencia: </span></span></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-variant: small-caps; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 13.0pt;"><span style="font-size: medium;">La pedagogía
como arte de gobierno de si y de los otros: ¿disciplina o libertad?</span><a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=677760719885153804#_ftn1" name="_ftnref1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Bell MT","serif"; font-size: 13pt; mso-ansi-language: ES-CO; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;"><span style="color: blue;">[1]</span></span></b></span></span></span></a><o:p></o:p></span></b></span></div>
<br />
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 13.0pt;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Bell MT;">En la era de la “sociedad del aprendizaje”, en este momento
histórico en el cual la educación es considerada como uno de los derechos
fundamentales, parece obvio que toda la población, sin excepción, pase por la
escuela. Pero esta idea, la necesidad de que tal cosa acontezca, es un hecho
relativamente reciente y hasta curioso en la historia de la humanidad. ¿Cómo y
por qué apareció en la historia de Occidente la necesidad de enseñar todo a
todos a través de un método único y en un espacio cerrado y aislado bajo la
dirección de un maestro? Alejándonos de las perspectivas centradas en el
progreso de la humanidad y en la evolución lineal, separándonos de una idea
teleológica de la historia, sería preciso reconocer que múltiples factores,
entre el azar y la necesidad, llevaron a tal estado de cosas. Algunos
historiadores contemporáneos de la educación señalan que el movimiento masivo
de escolarización de la población, movimiento que despegó a partir del siglo
XVIII bajo el auspicio de la expansión del pietismo y el puritanismo, tuvo, sin
embargo, su verdadero inicio durante los siglos XVI y XVII (Melton, 1988;
Hunter, 1998). Según Hunter, el surgimiento de ese movimiento estuvo
íntimamente relacionado con la expansión de lo que Foucault llamó las
“disciplinas”:<o:p></o:p></span></span></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 13.0pt;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Bell MT;">El surgimiento de una educación popular en Estados como
Prusia y Austria no coincidió ni con el capitalismo ni con la industrialización
y, de hecho, con ningún otro agente historicista que tratara de convertir la
educación en uno de los polos de su gran dialéctica. Y aunque el surgimiento de
los sistemas escolares cristianos pudiese haber coincidido aproximadamente con
la aparición del Estado administrativo, tales sistemas fueron el producto de
una historia autónoma, al menos por lo que se refiere a su inspiración inicial
y a su organización. Fueron la expresión y el instrumento de un esfuerzo
específicamente religioso por cristianizar a los campesinos europeos. Formaron
parte de un movimiento mucho más amplio a través del cual las iglesias
reformadas trataron de transferir la disciplina espiritual a la vida cotidiana,
utilizando los mecanismos administrativos de la parroquia para organizar las escuelas
dominicales, primero, y las escuelas diurnas parroquiales posteriormente.
(Hunter, 1998, p. 82)<o:p></o:p></span></span></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 13.0pt;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Bell MT;">En su curso titulado <i style="mso-bidi-font-style: normal;">El
poder psiquiátrico</i> (1973-1974), el profesor Foucault había señalado la
procedencia religiosa del “poder disciplinar” y su extensión, más allá de los
monasterios y durante los siglos previos a la Reforma, hacia las distintas
comunidades laicas, como parte del proceso de cristianización iniciado en el
siglo XIV, particularmente con el movimiento de los Hermanos de la Vida Común.
Teniendo en cuenta que tal proceso de disciplinarización de amplios sectores de
la población implicó una transformación de las costumbres, una intensa y
extensa moralización de la población y su alfabetización, tal proceso puede ser
leído, también, como un proceso de pedagogización social. A fin de cuentas, y
como es analizado en un capítulo anterior, la disciplina, en el marco de la
vida cristiana donde nació y se perfeccionó, era una técnica pedagógica que
requería cierta severidad y ciertas condiciones particulares de ejercicio.
Según esta idea, y sirviéndome del trabajo de Senellart (2006) sobre las artes
de gobierno, señalaré las líneas más generales del desarrollo del proceso de
pedagogización —disciplinarización— de la población europea entre los siglos XIV
y XVII, proceso que llevó a la constitución de lo que se podría denominar una
“sociedad de la enseñanza” o sociedad enseñante.</span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
</div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 13.0pt;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Bell MT;">Umbral
tecnológico del arte de educar</span></span></span></b><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 13.0pt;"><o:p><span style="font-family: Bell MT; font-size: medium;"> </span></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 13.0pt;"><span style="font-family: Bell MT; font-size: medium;">En el paso del umbral tecnológico del poder disciplinar</span><a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=677760719885153804#_ftn2" name="_ftnref2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bell MT","serif"; font-size: 13pt; mso-ansi-language: ES-CO; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;"><span style="color: blue;">[2]</span></span></span></span></span></a><span style="font-family: Bell MT; font-size: medium;"> es
posible el encuentro y la articulación de dos procesos: la expansión del
pastorado cristiano entre los siglos XIV y XVII, y la aparición de la “razón de
Estado”</span><a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=677760719885153804#_ftn3" name="_ftnref3" style="mso-footnote-id: ftn3;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bell MT","serif"; font-size: 13pt; mso-ansi-language: ES-CO; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;"><span style="color: blue;">[3]</span></span></span></span></span></a><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Bell MT;"> en el
siglo XVII. Un proceso de orden religioso y otro de orden político. A través de
las técnicas disciplinarias (aisladas en las instituciones monásticas durante
la Edad Media), el poder pastoral —<i style="mso-bidi-font-style: normal;">regimen</i>—
consiguió, entre el Renacimiento y el siglo XVIII, expandirse en la población
bajo la forma del adoctrinamiento, la escolarización y la moralización; a
partir del siglo XVII, y también gracias a las técnicas disciplinarias
constitutivas de la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">policía</i></span></span><a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=677760719885153804#_ftn4" name="_ftnref4" style="mso-footnote-id: ftn4;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bell MT","serif"; font-size: 13pt; mso-ansi-language: ES-CO; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;"><span style="color: blue;">[4]</span></span></span></span></span></a><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Bell MT;">, el
poder político —<i style="mso-bidi-font-style: normal;">regnum</i>— dio forma a
la res publica.</span></span></span><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 13.0pt;"><o:p><span style="font-family: Bell MT; font-size: medium;"> </span></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 13.0pt;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Bell MT;">La principal consecuencia de este acontecimiento es la
conversión del gobernamiento en un asunto político, pues hasta entonces era
entendido como la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Regula pastoralis</i>,
el régimen eclesiástico que designa: “[...] un gobierno no violento de los
hombres que, mediante el control de su vida afectiva y moral, mediante el
conocimiento de los secretos de su corazón y mediante el empleo de una
pedagogía finamente individualizada, procura conducirlos a la perfección”
(Senellart, 2006, p. 29). El gobierno tiene, entonces, una procedencia
religiosa y no política, una procedencia judeocristiana y oriental y no griega
u occidental (Senellart, 2006; Foucault, 2006). En ese sentido, el pastor se
opone al político:</span></span></span><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 13.0pt;"><o:p><span style="font-family: Bell MT; font-size: medium;"> </span></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt 35.4pt;">
<span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 13.0pt;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Bell MT;">El político de los griegos
ejerce su poder sobre un territorio, establece leyes que deben perdurar luego
de su desaparición. Su función es comparable a la del timonel de la nave;
persigue el honor. El pastor del judeocristianismo, en cambio, no ejerce su
poder sobre un territorio, sino sobre un rebaño: reúne individuos esparcidos.
Sin el pastor el rebaño se dispersa; aquél debe abandonar el rebaño para salir
en búsqueda de la oveja perdida, debe dar su propia vida por la de cada una de
sus ovejas. (Castro, 2004, p. 266).</span></span></span><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 13.0pt;"><o:p><span style="font-family: Bell MT; font-size: medium;"> </span></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 13.0pt;"><span style="font-family: Bell MT; font-size: medium;">Pero a partir del siglo XVII hubo un proceso de laicización
del poder pastoral, del gobernamiento, que en adelante aparecerá relacionado
íntimamente con el funcionamiento del Estado. Si tenemos en cuenta que la
disciplina era una técnica fundamentalmente religiosa y, por tanto, estaba articulada
al ejercicio del poder pastoral, el proceso de laicización del gobierno llevó
también a una laicización y expansión de la disciplina más allá de las
comunidades religiosas. Desde los siglos XIV y XV es posible identificar en
Europa el desarrollo y multiplicación de comunidades laicas que, como la de los
Hermanos de la Vida Común o de San Jerónimo</span><a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=677760719885153804#_ftn5" name="_ftnref5" style="mso-footnote-id: ftn5;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bell MT","serif"; font-size: 13pt; mso-ansi-language: ES-CO; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;"><span style="color: blue;">[5]</span></span></span></span></span></a><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Bell MT;">,</span></span></span><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 13.0pt;"><o:p><span style="font-family: Bell MT; font-size: medium;"> </span></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt 35.4pt;">
<span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 13.0pt;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Bell MT;">[...] a partir de una serie de
técnicas tomadas de la vida conventual, y a partir también de una serie de
ejercicios ascéticos procedentes de toda una tradición del ejercicio religioso,
definieron métodos disciplinarios concernientes a la vida cotidiana y a la
pedagogía. (Foucault, 2005, p. 60).</span></span></span><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 13.0pt;"><o:p><span style="font-family: Bell MT; font-size: medium;"> </span></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 13.0pt;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Bell MT;">La creación de estas comunidades dedicadas a la enseñanza de
la doctrina, al decir de autores como Delumeau (1984), no solo es evidencia del
declive de la vida monástica sino también de la crisis de la Iglesia medieval
frente a la cual se consolidó y extendió un renovado sentimiento religioso, que
se expresó en el movimiento conocido como la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Devotio Moderna</i>, forma nueva de espiritualidad que privilegiaba la
meditación personal en relación con la liturgia, y cuya obra insigne fue la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Imitación de Cristo</i>, escrita por Thomas
Kempis entre 1420 y 1430, que, según Delumeau (1984), fue la obra más leída del
siglo XV.</span></span></span><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 13.0pt;"><o:p><span style="font-family: Bell MT; font-size: medium;"> </span></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 13.0pt;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Bell MT;">Sobre este proceso, es preciso señalar que la consolidación
y expansión de la Iglesia por todo Occidente durante la Edad Media no significó
una amplia cobertura del pastorado católico; en otras palabras, no significó
una cristianización masiva de la población, que al decir de los historiadores
como Delumeau (1984) y Hunter (1998) fue un fenómeno relativamente reciente.
Desde las perspectivas de estos autores, los alcances de la Iglesia durante la
Edad Media fueron más bien moderados, y sus enseñanzas, además de limitadas,
pasaron por la grilla del sincretismo popular; por tanto, fue solo a partir del
siglo XVI cuando el pastorado cristiano alcanzó una fuerza inusitada en los
procesos de Reforma y Contrarreforma:</span></span></span><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 13.0pt;"><o:p><span style="font-family: Bell MT; font-size: medium;"> </span></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt 35.4pt;">
<span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 13.0pt;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Bell MT;">Tanto la Reforma como la
Contrarreforma dieron al pastorado religioso un control, una autoridad sobre la
vida espiritual de los individuos mucho más grande que en el pasado: aumento de
las conductas de devoción, incremento de los controles espirituales,
intensificación de la relación entre los individuos y sus guías. Nunca antes el
pastorado había intervenido tanto ni disfrutado de tanta influencia sobre la
vida material, la vida cotidiana, la vida temporal de los individuos: se hace
cargo entonces de toda una serie de cuestiones y problemas concernientes a la
vida material, la limpieza, la educación de los niños. Por consiguiente, se
produjo una intensificación del pastorado religioso en sus dimensiones
espirituales y extensiones temporales. (Foucault, 2006, p. 266)</span></span></span><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 13.0pt;"><o:p><span style="font-family: Bell MT; font-size: medium;"> </span></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 13.0pt;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Bell MT;">Foucault (2006) analizó ese proceso como la “explosión del
problema del gobierno”, en el que la disciplina, confinada hasta entonces en
las instituciones monásticas, consiguió una expansión excepcional gracias a un
mecanismo llamado “parasitaje”, es decir, gracias al hecho de que para su
extensión social, la disciplina se introdujo y logró desarrollarse en el
interior de otras prácticas e instituciones, y así colonizó otros espacios cada
vez más amplios en la población. Por lo menos tres fueron los blancos de ese
“parasitaje”: la juventud estudiantil (y con ella los antiguos colegios), los
pueblos conquistados (particularmente los de América) y, finalmente, los nuevos
ejércitos de la clase obrera (Foucault, 2005). Aunque en todos los casos
estuvieron implicadas actividades de enseñanza, en el caso de la juventud y de
los pueblos conquistados las acciones educativas comprometidas en su
disciplinamiento fueron mucho más evidentes.</span></span></span><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 13.0pt;"><o:p><span style="font-family: Bell MT; font-size: medium;"> </span></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 13.0pt;"><span style="font-family: Bell MT; font-size: medium;">Para los propósitos de este texto es de particular interés
la colonización de la juventud estudiantil</span><a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=677760719885153804#_ftn6" name="_ftnref6" style="mso-footnote-id: ftn6;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bell MT","serif"; font-size: 13pt; mso-ansi-language: ES-CO; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;"><span style="color: blue;">[6]</span></span></span></span></span></a><span style="font-family: Bell MT; font-size: medium;"> que,
hasta finales del siglo XV e inicios del XVI, había mantenido cierta
independencia y autonomía, pero que fue, poco a poco, colonizada en los
colegios donde se inició su proceso de ‘infantilización’, a través del
disciplinamiento y la moralización de sus costumbres. Como han mostrado varios
autores</span><a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=677760719885153804#_ftn7" name="_ftnref7" style="mso-footnote-id: ftn7;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bell MT","serif"; font-size: 13pt; mso-ansi-language: ES-CO; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;"><span style="color: blue;">[7]</span></span></span></span></span></a><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Bell MT;">, los
colegios medievales fueron muy diferentes de aquellas instituciones que conoció
la modernidad.</span></span></span><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 13.0pt;"><o:p><span style="font-family: Bell MT; font-size: medium;"> </span></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 13.0pt;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Bell MT;">Emergieron como casas de hospedaje de los estudiantes
universitarios que, a su vez, nada tienen que ver con los ‘escolares’ modernos
que frecuentaron los colegios de los siglos XVII en adelante. Se trataba de
jóvenes de diversas edades que vivían solos en los colegios (que, como dije,
funcionaban más como lugar de hospedaje que de enseñanza), algunos con sus
propios ayudantes o criados, y asistían a las clases en las Facultades de
Artes, donde gozaban de plena autonomía. Señala Messer (1927) que, en el caso
de la Universidad de Boloña, los propios estudiantes elegían al rector y desde
el siglo XIII se excluyó la posibilidad de escoger a un profesor para ejercer
dicho cargo; de tal forma que solo un estudiante podría ser elegido rector. En
la Universidad de París los profesores tenían más influencia, pero a pesar de
ello el rector también era elegido por los estudiantes.</span></span></span><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 13.0pt;"><o:p><span style="font-family: Bell MT; font-size: medium;"> </span></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 13.0pt;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Bell MT;">En las ciudades eran reconocidos los estudiantes por su
comportamiento tumultuoso y relajado, dentro y fuera de las clases. Las
permanentes peleas y alborotos que ocasionaban llevaron a las autoridades a
tomar medidas especiales, como la prohibición del porte de armas en las aulas.
Esos muchachos nada tienen que ver con los disciplinados chicos que habitaron
las salas de clase e internados de los siglos posteriores. Sobre este aspecto,
preguntaba Durkheim si no sería la forma de “internado integral” una prolongación
de la idea monacal, una figura que se extendiera, casi que por contagio
natural, del dominio religioso hacia el do-minio escolar. Como ejemplo, señala
el sociólogo que en el caso francés los colegios inicialmente denominados <i style="mso-bidi-font-style: normal;">hospitia</i> —de los cuales existían dos
modalidades: libres y de caridad, en donde eran sostenidos, por medio de becas,
cierto número de estudiantes pobres—, algunos de los cuales contaban con buenas
bibliotecas y ‘repetidores’ o tutores particulares, fueron atrayendo alum-nos
de diversas capas sociales que pagaban su hospedaje, y de esa forma aumentó
considerablemente la población estudiantil, a punto que también aumentó el
personal de maestros encargados de la disciplina de los alumnos y de los
estudios. Las repeticiones de lecciones, así como las clases complementarias
dentro de la casa se volvieron, por tanto, más numerosas; la enseñanza allí impartida
asumió una mayor importancia, y en lugar de esperar por sus alumnos, los
maestros fueron a los colegios (hospedajes) para impartir sus clases. De esta
forma, “[...] los alumnos encontraron en los colegios, además de cama y
alimentación, toda la enseñanza que buscaban, no necesitaban salir más; estaba
así establecido el principio del internado” (Durkheim, 2002 a [1938], p. 109).</span></span></span><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 13.0pt;"><o:p><span style="font-family: Bell MT; font-size: medium;"> </span></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 13.0pt;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Bell MT;">Disciplinarización bajo la forma de un proceso de
moralización de la juventud estudiantil sometida en los colegios a reglamentos
cada vez más estrictos. Pero también disciplinarización de los saberes
sometidos a los métodos de enseñanza, cuyo desarrollo llevó, durante el siglo
XVII, a la constitución de una nueva disciplina del saber: la didáctica.
Disciplina como enseñanza, enseñanza como disciplina.<o:p></o:p></span></span></span></div>
<br />
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 13.0pt;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Bell MT;">Umbral
discursivo del arte de educar: <i style="mso-bidi-font-style: normal;">institutio</i>
y <i style="mso-bidi-font-style: normal;">eruditio</i></span></span></span></b><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 13.0pt;"><o:p><span style="font-family: Bell MT; font-size: medium;"> </span></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 13.0pt;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Bell MT;">Utilizando las herramientas arqueológicas para pensar el
saber pedagógico, Zuluaga (1999) localizó su umbral de positividad durante los
siglos XVI y XVII, particularmente con la emergencia de la ‘enseñanza’ como
objeto discursivo y práctica de saber, primero con Juan Luis Vives, y después,
de forma mucho más sistematizada, con la Didáctica de Comenio. Sobre este
punto, en otro texto la autora señala que:</span></span></span><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 13.0pt;"><o:p><span style="font-family: Bell MT; font-size: medium;"> </span></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt 35.4pt;">
<span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 13.0pt;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Bell MT;">[...] a partir de Comenio el
concepto de enseñanza cobra un fortalecimiento muy significativo. Si bien es
cierto que en Vives, en su Tratado de la enseñanza, encontramos un desarrollo
de este concepto, en Comenio vemos cómo la discursividad acerca de la enseñanza
y la práctica de la enseñanza cobran unidad. (Zuluaga, 2003, p. 61).</span></span></span><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 13.0pt;"><o:p><span style="font-family: Bell MT; font-size: medium;"> </span></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 13.0pt;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Bell MT;">En la perspectiva de evitar la confusión y ambigüedad que el
término ‘positividad‘ puede generar, utilizo aquí la expresión umbral de
discursividad para marcar esa transformación que en el arte de educar y en el
saber pedagógico los historiadores han localizado a partir del siglo XVI. Por
ejemplo, en su Evolución Pedagógica, afirma Durkheim (2002a) que el
Renacimiento es el periodo de la aparición de las grandes doctrinas pedagógicas,
pues las elaboraciones existentes hasta entonces “eran el producto de un
movimiento anónimo, impersonal, inconsciente del rumbo seguido y de las causas
que lo determinaban” (Durkheim, 2002a [1938], p. 170). La mayoría de los
historiadores de la educación estaría de acuerdo con esta apreciación, hecho
evidente en el lugar que dedican a autores como Rabelais, Montaigne, Vives,
Erasmo, Agrícola, Ramus, Bacon, Ratke, Comenio, pero no sucedería lo mismo si
preguntásemos por las posibles causas de tal hecho. Siguiendo la línea de
argumentación escogida en este trabajo, habría que reconocer que tal
‘revolución pedagógica’ tuvo sus condiciones de posibilidad en aquello que
Foucault (2007) denominó la “crisis del pastorado y la insurrección de las
conductas en el siglo XVI”; crisis que no significó la desaparición o supresión
del pastorado, sino, por el contrario, su intensificación, multiplicación,
proliferación. El siglo XVI, según analiza Foucault, dio inicio a la era de las
conductas, de las direcciones, de las acciones de gobernamiento y, dentro de
ellas, cobró una intensidad mayor un problema que se encontraba en el punto de
cruce de las diferentes formas de conducción (conducción de sí mismo y de la
familia, conducción religiosa, conducción pública bajo el control del
gobierno):</span></span></span><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 13.0pt;"><o:p><span style="font-family: Bell MT; font-size: medium;"> </span></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt 35.4pt;">
<span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 13.0pt;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Bell MT;">Me refiero al problema de la
instrucción de los niños. El problema pedagógico: cómo conducir a los niños,
cómo hacerlo a fin de lograr que sean útiles a la ciudad, conducirlos hasta el
punto en que puedan alcanzar su salvación, conducirlos hasta el punto en que
sepan conducirse a sí mismos; con toda seguridad, este problema se vio
sobrecargado y sobredeterminado por la explosión del problema de las conductas
en el siglo XVI. (Foucault, 2006, p. 268).</span></span></span><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 13.0pt;"><o:p><span style="font-family: Bell MT; font-size: medium;"> </span></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 13.0pt;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Bell MT;">Aunque ese problema de la instrucción de los niños no fuese
un asunto de su interés, el profesor Foucault nos ofrece en la afirmación
anterior una clave para analizar las prácticas pedagógicas desde la perspectiva
del problema del gobernamiento de las conductas, y es en ese sentido que podemos
considerar el problema pedagógico como la puerta de entrada a la modernidad.
Esa clave foucaultiana fue ensayada por primera vez por Varela (1983), para
analizar las transformaciones educacionales en el caso de la España de la
Contrarreforma. Esta autora analizó el desarrollo de las múltiples prácticas de
adoctrinamiento, enseñanza, crianza, instrucción y educación que aparecieron en
el siglo XVI, como parte del despliegue de otro arte de gobernar y como
condición de posibilidad de aquello que llamamos modernidad:</span></span></span><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 13.0pt;"><o:p><span style="font-family: Bell MT; font-size: medium;"> </span></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt 35.4pt;">
<span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 13.0pt;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Bell MT;">Se puede afirmar que el paso del
sistema feudal hacia un sistema profesionalizado no hubiera sido posible sin la
mediación de instancias educativas: educación, en primer lugar, del príncipe,
aureolado desde entonces por las letras, el saber y las buenas maneras, que
formaban parte del arte de gobernar. La educación del príncipe niño es
inseparable de otras nuevas formas de gobierno que tan afanosamente
contribuyeron a diseñar los humanistas y reformadores eclesiásticos. El nuevo
príncipe, sabio y santo, exigía una remodelación de la nobleza, a la cual se le
confiaron desde ahora asuntos fundamentales de la política de Estado. La
naciente nobleza cortesana comienza a instruirse en el siglo XVI, entre otras
cosas gracias a los nuevos modos de socialización y nuevas formas de educación.
Diplomáticos, consejeros reales, juristas, “políticos profesionales”, no
habrían podido existir sin una dedicada educación en la cual el derecho y las
letras ocupan un importante lugar. Universidades reformadas, preceptores,
instructores de la nobleza y Colegios Mayores, contribuyendo a fabricar la
nobleza moderna, convirtiéndola en un grupo social de fidelidad acrisolada a la
Corona. Sin embargo, las monarquías administrativas necesitaban a su vez de
otro nuevo estrato social que amortiguara las disensiones producidas por la
jerarquización social, grupo al cual la educación jesuita contribuyera a dar
una identidad propia. Nos estamos refiriendo al estado medio que aglutinará en
principio a una población heterogénea compuesta por cambistas, comerciantes,
tenderos, funcionarios de la administración local que asumieron e irradiaron
hasta los confines del principado el reconocimiento de la autoridad del
Monarca. (Varela, 1983, p. 222. Cursivas del autor).</span></span></span><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 13.0pt;"><o:p><span style="font-family: Bell MT; font-size: medium;"> </span></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 13.0pt;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Bell MT;">Por esa explosión de prácticas educativas y pedagógicas, por
su difusión e intensificación cada vez mayor, es que podemos afirmar que
estamos frente a otro tipo de organización social; esa que llamo “sociedad
educativa” en la medida en que, como ninguna otra en la historia, pretendió
educar (enseñar, instruir, formar) de manera sistemática a todos los seres
humanos como condición para su humanización y para el crecimiento,
enriquecimiento y fortalecimiento de las naciones. Utilizando las elaboraciones
de Varela, pero concentrando mi mirada en las transformaciones ocurridas en el
plano del saber pedagógico, intentaré a continuación una exploración del
problema ‘pedagógico’ esbozado por Foucault.</span></span></span><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 13.0pt;"><o:p><span style="font-family: Bell MT; font-size: medium;"> </span></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 13.0pt;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Bell MT;">Considero que el problema pedagógico, el problema de la
instrucción de los niños que Foucault ubica en el punto de cruce de las
diferentes formas de conducción en el siglo XVI —problema que alcanzó mayor
intensidad que otros configurados en ese mismo periodo—, estuvo asociado a una
importante transformación en el saber pedagógico occidental: el paso del umbral
tecnológico del arte de educar, momento caracterizado por la utilización y
delimitación del sentido de los términos <i style="mso-bidi-font-style: normal;">institutio</i>
y <i style="mso-bidi-font-style: normal;">eruditio</i>, y por la aparición de un
nuevo arte, la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">docendi</i> <i style="mso-bidi-font-style: normal;">artificium</i>, como llamó Comenio a su Didáctica
Magna. Más adelante, en el siglo XVIII, con las elaboraciones de Rousseau y
Kant, pero particularmente con la Pedagogía General de Herbart, el saber
pedagógico alcanzará su umbral epistemológico y, como consecuencia de los
desarrollos de ese autor, a finales del siglo XIX podemos localizar el umbral
de cientificidad de la pedagogía con la consolidación de las tres culturas
europeas: la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Pädagogik</i> y <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Didaktik</i> germánicas, las <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Sciences de l'Éducation</i> francófonas y
los <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Curriculum Studies</i> anglosajones.</span></span></span><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 13.0pt;"><o:p><span style="font-family: Bell MT; font-size: medium;"> </span></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 13.0pt;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Bell MT;">Sin embargo, a pesar de las novedades introducidas, el paso
del umbral tecnológico no significó una ruptura radical con la tradición
medieval y de la antigüedad; mucho menos su desaparición: el arte de educar que
agrupé esquemáticamente en los dos modos antiguos (el modo filosófico y el modo
sofístico) que se desarrollaron y transformaron lentamente en la paideia
cristiana medieval, no solo sirvió de base para la nueva disciplina (la
didáctica), sino que continuó funcionando y mezclándose en las nuevas prácticas
pedagógicas. Como diría Hunter (1998), la pedagogía pastoral está en el corazón
de la pedagogía liberal.</span></span></span><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 13.0pt;"><o:p><span style="font-family: Bell MT; font-size: medium;"> </span></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 13.0pt;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Bell MT;">De manera esquemática, y con el propósito de facilitar la
comprensión de los trazos principales del paso del umbral tecnológico de las
artes de educar entre el Renacimiento y el siglo XVII, utilizaré dos términos
del vocabulario pedagógico de la época, que me permitieron organizar la
diversidad de la producción discursiva en dos grandes tendencias: me refiero a
los vocablos <i style="mso-bidi-font-style: normal;">eruditio</i> e <i style="mso-bidi-font-style: normal;">institutio</i>.</span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
</div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Bell MT;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 13.0pt;">Institutio</span></i></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 13.0pt;">: o de la ‘educación’</span></b></span></span><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 13.0pt;"><o:p><span style="font-family: Bell MT; font-size: medium;"> </span></o:p></span></div>
<br />
<div align="right" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: right;">
<span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 13.0pt;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Bell MT;">“Eficaz es la naturaleza, pero
la supera en eficacia la educación”.<o:p></o:p></span></span></span></div>
<div style="text-align: right;">
<span lang="PT-BR" style="mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 13.0pt;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Bell MT;">Erasmo de Rotterdam, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">De pueris statim ac liberaliter instituendis</i><o:p></o:p></span></span></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 13.0pt;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Bell MT;">Erasmo observa que la naturaleza distribuyó entre los
animales diferentes habilidades: ligereza, vuelo, vista aguda, corpulencia y
robustez física, cuernos, escamas, pelos, uñas y veneno con qué defenderse,
buscar su alimento y sostener sus crías. Pero al hombre lo dejó fofo, desnudo,
sin defensas. En compensación, lo dotó de una mente capaz de aprender todas las
disciplinas, así: “Cuanto menos apto es cada animal para las disciplinas, mejor
dotado está de congénita destreza” (Erasmo, 1956b [1529], p. 923). Por eso,
piensa Erasmo, las hábiles hormigas nada tienen que aprender, nadie les enseña
a escoger los granos en el verano ni a almacenarlos para el invierno; la
naturaleza concedió a los animales irracionales mayor auxilio para sus
funciones, pero solo a uno de ellos lo hizo racional y dejó la mayor parte de
su formación a la crianza; de ahí que: <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Eficaz
res est natura, sedhanc uincit efficacic or institutio </i>(Erasmi, 1529, p.
8): eficaz es la naturaleza, pero la supera en eficacia la ‘educación’.</span></span></span><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 13.0pt;"><o:p><span style="font-family: Bell MT; font-size: medium;"> </span></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 13.0pt;"><span style="font-family: Bell MT; font-size: medium;">Coloco entre comillas la palabra ‘educación’, pues el
sentido del término latín <i style="mso-bidi-font-style: normal;">institutio</i>
que utiliza Erasmo no es totalmente preciso para nosotros. El traductor de la
edición en castellano, aquí citada, utiliza la palabra ‘instrucción’, y el
traductor brasilero, aunque use educação, aclara en nota a pie de página que
aquella frase dice literalmente: “coisa eficaz é a natureza, porém a instrução,
por ser mais eficaz ainda vence-a” (Erasmo, s/d [1529], p. 27). Siguiendo la
definición de la primera edición del <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Dictionnaire
de l’AcadémieFrançaise</i> (1694),</span><a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=677760719885153804#_ftn8" name="_ftnref8" style="mso-footnote-id: ftn8;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bell MT","serif"; font-size: 13pt; mso-ansi-language: ES-CO; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;"><span style="color: blue;">[8]</span></span></span></span></span></a><span style="font-family: Bell MT; font-size: medium;"> prefiero
utilizar el término ‘educación’, pues la palabra ‘instrucción’ está más ligada
a la ‘enseñanza’, entrenamiento y erudición, y su significado solo será
especificado entre finales del siglo XVIII y comienzos del siglo XIX en las
discusiones de los revolucionarios franceses sobre la diferencia entre
educación e instrucción. Sin embargo, prefiero también ‘educación’ por aquello
que está en juego en este término: la aparición de una nueva noción en el
horizonte conceptual del saber pedagógico; asunto nada despreciable. Con ello
no estoy afirmando que el término <i style="mso-bidi-font-style: normal;">institutio</i>
no existiese antes del siglo XVI, pero sugiero que a partir de Erasmo y Vives
cobró una importancia hasta entonces desconocida, a tal punto que marcó los
desarrollos posteriores en los discursos pedagógicos de la modernidad.</span><a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=677760719885153804#_ftn9" name="_ftnref9" style="mso-footnote-id: ftn9;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bell MT","serif"; font-size: 13pt; mso-ansi-language: ES-CO; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;"><span style="color: blue;">[9]</span></span></span></span></span></a></span><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 13.0pt;"><o:p><span style="font-family: Bell MT; font-size: medium;"> </span></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 13.0pt;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Bell MT;">Pero, ¿en qué consiste la novedad? Siguiendo a Varela
(1983), podríamos decir que consiste en establecer y justificar la necesidad,
no solo de la educación de la juventud, sino de la ‘crianza’ y educación de los
niños, desde los más tiernos años, en los cuales la infancia, semejante a los
metales nobles, es aún dúctil y maleable. En este punto, es preciso aclarar que
Erasmo, Vives y Montaigne forman parte de una tendencia más amplia de atención
y valorización de la educación de los hijos, de la familia y del núcleo
conyugal, que se desarrolló durante todo el siglo XVI, como lo muestra el
trabajo de Fernandes (1995). Para esta autora, quien se dedicó a explorar el
problema del matrimonio y la espiritualidad en la Península Ibérica entre 1400
y 1700:</span></span></span><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 13.0pt;"><o:p><span style="font-family: Bell MT; font-size: medium;"> </span></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt 35.4pt;">
<span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 13.0pt;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Bell MT;">[...] la multiplicación, a fines
del siglo XV y en las primeras décadas del siglo XVI, de las obras que
valorizaron la educación del príncipe, la educación de las princesas y grandes señoras,
la educación de los padres y, particularmente, de la madre, la educación
femenina en general, permitió una nueva mirada y, por tanto, una atención
diferente sobre la educación infantil —una educación más literaria y política
para el príncipe, una educación más moral y religiosa para los hijos en
general. (Fernandes, 1995, p. 171).</span></span></span><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 13.0pt;"><o:p><span style="font-family: Bell MT; font-size: medium;"> </span></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 13.0pt;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Bell MT;">Dentro de aquella proliferación de obras educativas,
Fernandes destaca dos tipos de particular importancia: los “espejos del
príncipe” y los “nortes” o “espejos de casados”. Los <i style="mso-bidi-font-style: normal;">specula principis </i>corresponden a una antigua tradición clásica y
medieval de textos de carácter político, moral y educativo, destinados a
establecer las virtudes necesarias para el oficio del rey, y son de especial
interés para los propósitos de este trabajo por dos motivos: de una parte,
según Varela (1983), por primera vez en el siglo XVI aparecen, en este tipo de
libros, escritos dedicados de forma exclusiva y total a la formación del
príncipe en sus primeros años, tema que solo era abordado de manera parcial en
los textos medievales; de otra parte, tales escritos enfatizan la importancia
de las ‘letras’ en la ‘institución’ (crianza, constitución, formación) del
príncipe. Este último aspecto permite a Varela identificar una significativa
transformación en la ‘institución’ del príncipe cristiano:</span></span></span><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 13.0pt;"><o:p><span style="font-family: Bell MT; font-size: medium;"> </span></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt 35.4pt;">
<span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 13.0pt;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Bell MT;">La instrucción del príncipe,
centrada fundamentalmente en el ejercicio de las armas y en la preparación
militar, y en la que, por tanto, se valoraban aquellas prácticas que le
confieren agilidad, vigor, fuerza, y destreza física (montar a caballo, jugar a
las armas, cazar, danzar, ejercitarse en la pelota, el anillo y otros juegos),
va a dar un paso, poco a poco, hacia un nuevo tipo de educación que, sin
descuidar su preparación guerrera y cortesana, hará énfasis en el cultivo del
espíritu y de su ingenio. (Varela, 1983, p. 58).</span></span></span><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 13.0pt;"><o:p><span style="font-family: Bell MT; font-size: medium;"> </span></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 13.0pt;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Bell MT;">Se trata, entonces, del paso del príncipe guerrero al
príncipe sabio, que coincide con lo que Elias (1987) denominó el “acortesamiento
del guerrero”, es decir, el proceso mediante el cual se operó, en los inicios
de la modernidad, una reducción progresiva de la violencia, como resultado de
la contención de los instintos (posibilidad del individuo de no reaccionar
inmediatamente según sus sentimientos, sino de controlarlos en función de una
previsión a largo plazo) y de la constitución del monopolio de la violencia por
parte del Estado. En su <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Linguae Latinae
Exercitatio</i> (obra conocida como Diálogos sobre la educación), Vives muestra
la fuerza que tiene la tradición de las armas dentro de la nobleza, cuando en
su diálogo 24 (titulado “La educación”), el personaje, Flexíbulo, hombre culto
y de superior educación, interpela al noble joven Grinferantes, que llega hasta
él por sugerencia de su padre:</span></span></span><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 13.0pt;"><o:p><span style="font-family: Bell MT; font-size: medium;"> </span></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt 35.4pt;">
<span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 13.0pt;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Bell MT;">Grinferantes. —No necesito para
nada las letras ni las ciencias. Ya mis antepasados me dejaron de qué vivir. Y,
aunque me faltase un modo de vida, no pienso buscarlo en el cultivo de artes
tan innobles. Lo mío son las armas.<o:p></o:p></span></span></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt 35.4pt;">
<span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 13.0pt;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Bell MT;">Flexíbulo. —Arrogante y altivo
es tu modo de pensar, como si por ser noble no llegaras a ser hombre.<o:p></o:p></span></span></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt 35.4pt;">
<span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 13.0pt;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Bell MT;">Grinferantes. —¿Qué estás
diciendo?<o:p></o:p></span></span></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt 35.4pt;">
<span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 13.0pt;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Bell MT;">Flexíbulo. —¿Por qué parte de ti
eres hombre?<o:p></o:p></span></span></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt 35.4pt;">
<span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 13.0pt;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Bell MT;">Grinferantes. —Por todo mi ser.<o:p></o:p></span></span></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt 35.4pt;">
<span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 13.0pt;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Bell MT;">Flexíbulo. —¿Acaso por tu
cuerpo, por el que no te diferencias de las bestias?<o:p></o:p></span></span></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt 35.4pt;">
<span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 13.0pt;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Bell MT;">Grinferantes. —En manera alguna.<o:p></o:p></span></span></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt 35.4pt;">
<span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 13.0pt;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Bell MT;">Flexíbulo. —Entonces, no por
todo tu ser, sino por la razón y la mente.<o:p></o:p></span></span></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt 35.4pt;">
<span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 13.0pt;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Bell MT;">Grinferantes. —¿Y cómo así?<o:p></o:p></span></span></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt 35.4pt;">
<span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 13.0pt;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Bell MT;">Flexíbulo. —Piensa un poco: si
no cultivas y dejas asilvestrada tu mente, dedicándote y preocupándote solo del
cuerpo, ¿no cambias tu condición de hombre por la de animal bruto? (Vives, 1998
[1538], p. 197).</span></span></span><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 13.0pt;"><o:p><span style="font-family: Bell MT; font-size: medium;"> </span></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 13.0pt;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Bell MT;">Así, la ‘institución’ implicó un énfasis en el valor
formativo (educativo) de las letras, pero es necesario aquí delimitar mejor el
sentido de esa ‘institución’ por las letras, pues ahí está la clave para la
comprensión del nuevo sentido de ese antiguo término del vocabulario
pedagógico. Erasmo, Vives y Montaigne coinciden en la crítica al
escolasticismo, al verbalismo gramatical retórico puramente formal en que
degeneró el estudio de las artes liberales al final de la Edad Media. Sobre ese
asunto, Erasmo escribió un texto que tituló Ciceronianus, que es una crítica
mordaz al escolasticismo y a los vicios del formalismo filosófico y teológico
medieval; Montaigne dedicó uno de sus ensayos, titulado De la pedantería, a
aquel saber pretensioso, superficial, de ornamento del maestro de escuela y
profesor; y, finalmente, Vives escribió en su <i style="mso-bidi-font-style: normal;">De disciplinis</i> (1531) sobre la causa de la corrupción de las artes
y la necesidad de retomar los clásicos para purgar los errores interpretativos
fijados en la tradición de la autoridad. Se trata, entonces, de una
recuperación de los clásicos latinos y griegos en el marco de un intento de
renovación de la perspectiva religiosa cristiana, cuya consecuencia fundamental
fue el énfasis en la dimensión moral y formativa de esos autores. En otras
palabras, se podría decir que se trata de una relectura de los clásicos, en la cual
la filosofía de la antigüedad —lo que Hadot (2006) llama “ejercicios
espirituales”— es reinterpretada desde la, también renovada, doctrina
cristiana.</span></span></span><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 13.0pt;"><o:p><span style="font-family: Bell MT; font-size: medium;"> </span></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 13.0pt;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Bell MT;">En su Plan de Estudios, por ejemplo, Erasmo dice que el
conocimiento es doble, de las palabras y de las cosas, y aunque el primero sea
el de las palabras, el más importante es el de las cosas. Pero el conocimiento
de las cosas no es la observación y el estudio de la naturaleza, como se podría
pensar: “casi toda la ciencia de las cosas debe ir a buscarse en los autores
griegos” (Erasmo, 1956a [1529], p. 446) o, sea, en los textos de los autores
clásicos; de ahí la importancia que ese autor atribuyó al aprendizaje de la
gramática latina y griega:</span></span></span><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 13.0pt;"><o:p><span style="font-family: Bell MT; font-size: medium;"> </span></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt 35.4pt;">
<span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 13.0pt;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Bell MT;">La precedencia es de la
Gramática, y ella, desde el primer momento, deber ser enseñada a los niños en
ambas ramas: griega y latina. No solo porque en estas dos lenguas está como
archivado casi todo lo que merece ser conocido, sino porque una es tan afín a
la otra, que ambas se aprenden al más breve plazo. (Erasmo, 1956a [1529] p.
445). </span></span></span><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 13.0pt;"><o:p><span style="font-family: Bell MT; font-size: medium;"> </span></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 13.0pt;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Bell MT;">El conocimiento de las cosas está, paradójicamente, en las
palabras. Pero aquello que realmente importa en esos autores no es tanto la
‘ciencia’ (la erudición) como la sabiduría (filosofía, en el sentido antiguo).
La filosofía, dice Erasmo, “enseña más en un solo año que en treinta años la
experiencia más avisada” (Erasmo, 1956b [1529], p. 932), y sus lecciones son
más seguras que aquellas dadas en los bancos de la escuela, pues la filosofía
no es entendida en el sentido de un saber abstracto, sino de un saber hacer y
obrar bien:</span></span></span><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 13.0pt;"><o:p><span style="font-family: Bell MT; font-size: medium;"> </span></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt 35.4pt;">
<span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 13.0pt;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Bell MT;">¿Cuándo saldrá buen corredor
aquel que corre valientemente, pero entre tinieblas y con desconocimiento de la
ruta? ¿Cuándo conseguirá ser buen espadachín el que con los ojos cerrados, a
tientas y a locas, blande el hierro? Los preceptos de la filosofía son como los
ojos del alma y, en cierta manera, proyectan sus luces hacia delante, porque
veas cuál cosa es menester que se haga y cuál no. Grande es el provecho que
reporta, lo confieso, la prolongada experiencia de diversas situaciones, pero
no más que al sabio diligentemente instruido en los cánones del bien obrar.
(Erasmo, 1956b [1529], p. 932).</span></span></span><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 13.0pt;"><o:p><span style="font-family: Bell MT; font-size: medium;"> </span></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 13.0pt;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Bell MT;">La institución por las letras es, entonces, una
conformación, una constitución moral a través de los preceptos y cánones de la
virtud, presentes en las obras de los antiguos; es decir, una formación por la
filosofía en el sentido antiguo del término, que es el mismo sentido en que,
como veremos, Montaigne también lo emplea, y que remite a la oposición entre
erudición y sabiduría. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Magis magnos
clericós non sunt magis magnos sapientes</i> —los más grandes eruditos no son
los más sabios—: esa frase, que Montaigne toma prestada de Rabelais (Gargantúa
XXXIX), expresa claramente la idea que orienta sus reflexiones educacionales:
en ella opone el letrado o el erudito al sabio, la erudición a la sabiduría,
recuperando así el sentido antiguo de la filosofía, borrado durante la Edad
Media por la hegemonía de la retórica y de la dialéctica.</span></span></span><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 13.0pt;"><o:p><span style="font-family: Bell MT; font-size: medium;"> </span></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 13.0pt;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Bell MT;">Sobre este asunto, Hadot (1998) nos recuerda que en la
Grecia antigua y clásica <i style="mso-bidi-font-style: normal;">sophia</i>
significaba un saber-hacer, y el verdadero saber-hacer es saber hacer el bien.
En ese sentido, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">sophos</i> y <i style="mso-bidi-font-style: normal;">sophia</i>, saber y sabiduría, estaban
estrechamente ligados. Con Sócrates (a diferencia de los sofistas), la sabiduría
no puede ser recibida, pues debe ser obra del propio individuo, y la actividad
filosófica, el filosofar, no es —como pretendían los sofistas— adquisición de
un saber o un saber-hacer, sino “cuestionarse a sí mismo porque se tendrá el
sentimiento de no ser lo que se debería ser” (Hadot, 1998, p. 42). De ahí que
Montaigne diga: “Aunque pudiésemos ser eruditos con el saber de otro, por lo
menos sabios solo podemos ser con nuestra propia sabiduría” (Montaigne, 2005a
[1580], p. 13).</span></span></span><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 13.0pt;"><o:p><span style="font-family: Bell MT; font-size: medium;"> </span></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 13.0pt;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Bell MT;">Con la oposición entre <i style="mso-bidi-font-style: normal;">sçavant</i>
(sabedor, erudito) y <i style="mso-bidi-font-style: normal;">sage</i> (sabio),
Montaigne trae de nuevo al saber pedagógico la antigua discusión griega entre
filosofía y sofística, cuestionando la pedantería extendida por la enseñanza
retórica y dialéctica de los colegios y universidades de su época, y retomando
la dimensión ética de la actividad filosófica. La pedantería es el producto de
esa enseñanza escolástica que pretende erigir hombres eruditos, letrados,
sabedores, pero poco ocupados con la virtud, con la acción moral concreta, con
su conducta; los ‘pedantes’, en el lenguaje de su época, era una expresión
injuriosa utilizada para hablar con menosprecio de los maestros de escuela y
profesores. Contrario a esa enseñanza, Montaigne consideraba que en la
educación de un hijo, la filosofía “como formadora de los juicios y de las
costumbres será su principal lección” (Montaigne, 2005a [1580], p. 85). No
obstante, Montaigne señala: “Es singular que en nuestro siglo las cosas sean de
tal forma, que la filosofía, hasta para las personas inteligentes, sea un
nombre vano y fantástico, que se considera de ningún uso y de ningún valor, tanto
por opinión como de hecho” (p. 73).</span></span></span><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 13.0pt;"><o:p><span style="font-family: Bell MT; font-size: medium;"> </span></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 13.0pt;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Bell MT;">Por tal motivo, al reivindicarla para la educación de los
niños, el referido autor se constituye, junto con Erasmo, en un intempestivo,
un outsider de su época, pero también en un creador, ciertamente no por haber
recuperado el sentido de la filosofía antigua, sino por haberlo empleado para
la institución (educación) de los niños. Desde la segunda mitad del siglo XVII,
esta noción de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">institutio</i> será
nuevamente retomada y desarrollada a través de un nuevo término en el
vocabulario pedagógico: <i style="mso-bidi-font-style: normal;">education</i>, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">éducation</i>, desarrollado por Locke y
Rousseau.</span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
</div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Bell MT;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 13.0pt;">Eruditio</span></i></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 13.0pt;">: didáctica y enseñanza</span></b></span></span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 13.0pt;"><o:p><span style="font-family: Bell MT; font-size: medium;"> </span></o:p></span></b></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 13.0pt;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Bell MT;">Desde el inicio de su Didáctica Magna, Comenio deja claro
que su arte (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">docendi artificum</i>)
consiste en enseñar todo a todos, pero de cierta forma, con resultados,
fácilmente, de modo sólido, y con el triple propósito de “conducir a la
verdadera cultura, a las buenas costumbres, a una piedad más profunda”
(Comenius, 2002 [1631], p. 13). Según otra versión, su didáctica buscaba
encaminar a “los alumnos hacia una verdadera instrucción, ha-cia las buenas
costumbres y hacia la piedad sincera” (Comenius, 2001[1631], p. 3). Pero en la
versión original en latín, Comenio utiliza las siguientes palabras: <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Literaturam veram, Mores svaves, Pietatem
intimam</i> (Comenii, 1657, Lectoribus p. 7). Más adelante, en el capítulo IV,
vuelve sobre esos tres propósitos, pero allí habla de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">eruditio, virtus, religio,</i> traducidas en las ediciones portuguesa y
brasilera como “instrução, virtude, religião” (Comenius, 2001; 2002). <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Eruditio</i> es, entonces, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Literatum veram</i>, que en términos
contemporáneos sería instrucción, según los traductores de la versión
portuguesa y brasilera. El traductor de la Editorial Porrúa (versión
castellana) prefirió el término ‘erudición’, y yo estoy de acuerdo con esa
elección por varios motivos.</span></span></span><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 13.0pt;"><o:p><span style="font-family: Bell MT; font-size: medium;"> </span></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 13.0pt;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Bell MT;">En primer lugar, es necesario reconocer que tanto el término
erudición como el término instrucción remiten a un cuerpo, cúmulo o caudal de
conocimientos; sin embargo, el vocablo instrucción tiene otra acepción: acción
de instruir, transmitir conocimiento. De ahí tendríamos, entonces, que
instrucción significa tanto la acción como el resultado de esa acción, hecho
que hace de él un término ambiguo. En segundo lugar, aunque existe la voz
latina <i style="mso-bidi-font-style: normal;">instructio, -onis</i>, Comenio
prefirió utilizar las voces <i style="mso-bidi-font-style: normal;">eruditio,
eruditionis, eruditum</i>, ya sea porque fuesen más corrientes en el
vocabulario de su época, o por considerarlas más pertinentes para sus
propósitos. En tercer lugar, en el vocabulario pedagógico la palabra
‘instrucción’ (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">instruction, Unterricht</i>)
solo fue delimitada entre finales del siglo XVIII y comienzos del siglo XIX en
el momento en que se diferencia de ‘educación’ (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">education, éducation, erziehung</i>), como mostraron los
revolucionarios franceses en sus discusiones sobre la constitución del aparato
estatal de instrucción pública de la nueva república.</span></span></span><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 13.0pt;"><o:p><span style="font-family: Bell MT; font-size: medium;"> </span></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 13.0pt;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Bell MT;">Pero, ¿qué es la erudición? En el capítulo IV de la
Didáctica Magna, Comenio aclara que “el nombre de Erudición comprende el
conocimiento de todas las cosas, artes y lenguas” (Comenio, 1994a [1631], p.
9); de ahí que erudición implique enseñanza, pues solo por medio de ella es
posible poseerla. Es por eso que Comenio creó su <i style="mso-bidi-font-style: normal;">docendi artificium</i> que es la didáctica: el arte para conseguir la
erudición o conocimiento de todas las cosas, las artes y las lenguas. Pero,
¿por qué es necesario a todos una tal erudición? ¿Por qué todos deben ser
enseñados y aprender el conocimiento de todas las cosas, las artes y las
lenguas? Porque somos criaturas racionales, dice Comenio, criaturas señoras de
las otras criaturas, y solo si conocemos las causas de todas las cosas podremos
ostentar el título de animales racionales:</span></span></span><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 13.0pt;"><o:p><span style="font-family: Bell MT; font-size: medium;"> </span></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt 35.4pt;">
<span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 13.0pt;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Bell MT;">Ser criatura racional es ser
observador, denominador y clasificador de todas las cosas; esto es, conocer y
poder nombrar y entender cuanto encierra el mundo entero, como se dice en el
Génesis, 2. 19. O conforme enumera Salomón (Sab. 7. 17, etc.). Conocer la
constitución del mundo y la fuerza de los elementos; el principio, el fin y el
medio de los tiempos; la mutación de los solsticios y la variedad de las
tempestades; el circuito del año y la posición de las estrellas; las
naturalezas de los vivientes y el ser de las bestias; las fuerzas de los
espíritus y los pensamientos de los hombres; las diferencias de las plantas y
las virtudes de las raíces; en una palabra, cuanto existe, ya oculto, ya
manifiesto, etc. A esta cualidad corresponde la ciencia de los artífices y el
arte de la palabra, para que, como dice Jesús de Sirach, en ninguna cosa, lo
mismo pequeña que grande, nada haya que sea desconocido (Eccles. 5. 18).
(Comenio, 1994a [1631], p. 8. Cursivas del autor).</span></span></span><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 13.0pt;"><o:p><span style="font-family: Bell MT; font-size: medium;"> </span></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 13.0pt;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Bell MT;">Alcanzar la condición de animal racional pasa, entonces, por
la erudición, que no es un simple conocimiento literario, sino el conocimiento
de las causas de las cosas para poder servirnos de ellas como criaturas señoras
que fuimos creadas a imagen de Dios:</span></span></span><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 13.0pt;"><o:p><span style="font-family: Bell MT; font-size: medium;"> </span></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt 35.4pt;">
<span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 13.0pt;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Bell MT;">Ser dueño y señor de las
criaturas consiste en poder disponer de ellas conforme a sus fines legítimos
para utilizarlas en provecho propio [...], no someterse a ninguna criatura, ni
aun a la propia carne, sirviéndose generosamente de todas ellas, y no ignorar
dónde, cuándo, de qué modo y hasta qué punto se debe prudentemente utilizar
cada cosa; dónde, cómo, de qué modo hay que condescender con el cuerpo; dónde,
cómo, de qué modo y hasta qué punto se debe servir al prójimo. En una palabra:
poder moderar con prudencia los movimientos y acciones, tanto internas como
externas, tanto propias como ajenas. (Comenio, 1994 a [1631, p. 9. Cursivas del
autor).</span></span></span><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 13.0pt;"><o:p><span style="font-family: Bell MT; font-size: medium;"> </span></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 13.0pt;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Bell MT;">Ahora bien, es necesario realizar aquí algunas aclaraciones.
En primer lugar, las ideas de erudición y de enseñanza comenianas se apartan
del saber meramente libresco y de la referencia a la autoridad como fuente de
conocimiento: “No se debe enseñar nada por la mera autoridad, sino que todo
debe exponerse mediante la demostración sensual y racional”, dice en otra parte
(p. 87). Para conocer debemos utilizar nuestros propios ojos, los sentidos,
pues al nacer nada tenemos en nuestro cerebro, que es como una tabla rasa en la
cual nada está escrito, pero donde todo se puede escribir.</span></span></span><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 13.0pt;"><o:p><span style="font-family: Bell MT; font-size: medium;"> </span></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 13.0pt;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Bell MT;">El didacta moravo compara el cerebro y su funcionamiento con
la cera sobre la cual se puede imprimir un sello o se moldean estatuillas: y
“así como la cera es capaz de admitir toda clase de formas y permite ser
conformada y transformada del modo que se quiera, de igual manera nuestro entendimiento
al recibir las imágenes de todas las cosas recibe en sí cuanto contiene el
universo entero” (p. 14). En el mismo capítulo V de la Didáctica, compara la
mente con un espejo que reproduce la imagen de todo objeto que se le coloque en
frente, siempre que haya luz y el objeto se haya colocado de manera adecuada.
Sin embargo, no se trata de una concepción propiamente sensualista del
conocimiento. En este punto, Comenio parece aún permanecer en la concepción
medieval, como se desprende del siguiente párrafo: “Nada, pues, necesita el
hombre tomar del exterior, sino que es preciso tan solo desarrollar lo que
encierra oculto en sí mismo y señalar claramente la intervención de cada uno de
sus elementos” (p. 12), pues, según él, en el entendimiento humano Dios
depositó las semillas de todos los conocimientos. De acuerdo con esa idea, la
actividad de enseñar y, por tanto, la enseñanza y la erudición, no era la
introducción o la colocación de algo externo en la mente, sino la ‘educción’,
como en la paideia cristiana, de aquello que estaba en el interior del entendimiento
como potencia.</span></span></span><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 13.0pt;"><o:p><span style="font-family: Bell MT; font-size: medium;"> </span></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 13.0pt;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Bell MT;">No obstante, cuando Comenio utiliza la metáfora del
jardinero, su idea de enseñanza parece apartarse de la perspectiva de la
‘educción’ y aproximarse a la concepción de la enseñanza como la acción de
introducir algo del exterior hacia el interior del alumno. Según aquella
metáfora, en la enseñanza —como en la jardinería— el maestro —como el
jardinero— injerta las yemas de los conocimientos que luego serán desarrollados
en el alumno:</span></span></span><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 13.0pt;"><o:p><span style="font-family: Bell MT; font-size: medium;"> </span></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt 35.4pt;">
<span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 13.0pt;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Bell MT;">Se deduce claramente de lo dicho
que la condición del hombre y de la planta es semejante. Pues así como un árbol
frutal (manzano, peral, higuera, vid) puede desarrollarse por sí mismo, pero
silvestre y dando frutos silvestres también, es necesario que si ha de dar
frutos agradables y dulces sea plantado, regado y podado por un experto
agricultor. De igual modo el hombre se desarrolla por sí mismo en su figura
humana (como todo bruto en la suya); pero no puede llegar a ser Animal
racional, sabio, honesto y piadoso, sin la previa plantación de los injertos de
sabiduría, honestidad y piedad. (Comenio, 1994a [1631], p. 24. Cursivas del
autor).</span></span></span><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 13.0pt;"><o:p><span style="font-family: Bell MT; font-size: medium;"> </span></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 13.0pt;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Bell MT;">En segundo lugar, para alcanzar la erudición era preciso un
método para enseñar y aprender; método que debía garantizar tanto la rapidez
como la eficacia en la enseñanza y en el aprendizaje, pues la vida era corta y
el conocimiento muy amplio. En el capítulo XIX de su Didáctica, Comenio
responde a las objeciones hechas sobre las dificultades de pretender enseñar
todo a todos. Dice él que de no encontrar el modo abreviado, el trabajo de
enseñanza sería de gran magnitud y mucha dificultad; pero gracias al arte —su <i style="mso-bidi-font-style: normal;">docendi artificium</i>— eso podrá ser
aliviado. Hasta entonces, afirma el autor, las tareas escolares habían errado,
pues no se tenían objetivos determinados ni metas fijas, ni se delineaban los
caminos que deberían conducir rectamente a la meta; casi nunca se enseñaban las
artes y las letras de forma enciclopédica sino fragmentada; tampoco se
utilizaba un único método sino variados y múltiples; los maestros eran muchos y
eso ocasionaba confusión en los alumnos; y, en fin, faltaba un método para
enseñar simultáneamente a todos los discípulos de la misma clase.</span></span></span><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 13.0pt;"><o:p><span style="font-family: Bell MT; font-size: medium;"> </span></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 13.0pt;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Bell MT;">De ahí que el arte de enseñar que propone Comenio esté
sustentado en la existencia de un único método capaz de garantizar la enseñanza
de todo y a todos: se trata de un método a prueba de maestros, pero también, a
prueba de ingenios. Es interesante aquí reiterar que para Vives el
reconocimiento de las particularidades del ingenio de cada alumno era parte central
de la tarea del maestro, pues cada uno tenía cierta tendencia, habilidad y
capacidad particular que el arte de enseñar debía tener en cuenta. Aunque
Comenio también reconoce la existencia de una variedad de ingenios, para él
todos pueden ser enseñados con un solo y único método. Aquel arte de la
enseñanza estaba fundado en una preocupación por el tiempo, por la precariedad
de la vida, por la necesidad de una pronta preparación para alcanzar la vida
eterna, en fin, por una economía de tiempo y recursos; por eso fue preciso
echar mano del arte, para garantizar prontitud y eficacia en la nueva y urgente
tarea de enseñar todo a todos. Ya Ratke había señalado la importancia económica
de ese arte de enseñar cuando afirmaba:</span></span></span><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 13.0pt;"><o:p><span style="font-family: Bell MT; font-size: medium;"> </span></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt 35.4pt;">
<span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 13.0pt;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Bell MT;">Por medio de ese arte de enseñar
cada persona saca provecho casi indecible. Personas, tanto del sexo masculino
como femenino, jóvenes y adultos, pueden aprender, fácil y rápidamente, todas
las virtudes, los cálculos sutiles, las canciones artísticas y otras artes
liberales en muchas lenguas. // Aquellos que encaminan a sus hijos a los
estudios también gastan lo mínimo, porque no desembolsan tan altos costos para
el estudio, pero consiguen mucho con el mínimo de dispendio. // Así también
ocurre con aquellos a quienes les gusta estudiar, porque serán atendidos
espléndidamente y consiguen alcanzar su objetivo, con auxilio del órgano
público en menos tiempo y con mucho menos fatiga, y servir a la patria. (Ratke,
2008 [1612-1633], p. 109).</span></span></span><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 13.0pt;"><o:p><span style="font-family: Bell MT; font-size: medium;"> </span></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 13.0pt;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Bell MT;">Por último, podemos decir que la erudición implicaba una perspectiva
pansófica (enciclopedista) del conocimiento, en la medida en que significaba el
conocimiento de todas las cosas del mundo. La erudición perseguida por la
didáctica no era un saber general o superficial, sino un saber universal, un
saber sobre todo lo fundamental y necesario para alcanzar la condición racional
en el mundo. En ese sentido, la perspectiva enciclopédica del </span></span></span><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 13.0pt;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Bell MT;">saber, de la sabiduría de Comenio, se diferencia
profundamente de la perspectiva expresada por Erasmo, Vives y Montaigne. Recordemos
que para ellos sabiduría no es erudición; la sabiduría se aproxima a la
filosofía en el sentido antiguo griego; por el contrario, para Comenio la
filosofía está más cerca del conocimiento de las disciplinas, de las artes. En <i style="mso-bidi-font-style: normal;">El mundo en imágenes</i> escribió, en el
apartado correspondiente al término <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Philosophia</i>,
lo siguiente:</span></span></span><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 13.0pt;"><o:p><span style="font-family: Bell MT; font-size: medium;"> </span></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt 35.4pt;">
<span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 13.0pt;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Bell MT;">El físico observa todas las
obras de Dios en el mundo. // El metafísico indaga las causas y los efectos de
las cosas. // El aritmético computa números sumando, restando, multiplicando,
dividiendo, y lo hace o con números o en la tabla de cálculo, o con fichas
sobre el ábaco. // Los campesinos hacen cuentas con cruces (X) o medias cruces
(V), por docenas, quincenas o sexagenas. (Comenio, 1994b [1658], p.189).</span></span></span><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 13.0pt;"><o:p><span style="font-family: Bell MT; font-size: medium;"> </span></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 13.0pt;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Bell MT;">La filosofía es el conocimiento de las cosas del mundo, y no
el saber y la práctica de la virtud. El saber, la sabiduría en Comenio, está
diferenciado de la virtud; no que no tengan que ver, sino que se trata de dos
cosas diferentes: recordemos que para él los tres fines inmediatos del hombre
(pues el fin último es la eterna bienaventuranza con Dios) son la erudición, la
virtud, y la religión o piedad. El hombre sabio de Erasmo, Vives y Montaigne es
‘instituido’ a través de la filosofía. El hombre erudito de Comenio es
‘enseñado’ o ‘disciplinado’ en la escuela, por el maestro y mediante el método.
Entonces, el hombre disciplinado de Comenio no es el hombre ‘educado’
(instituido) de los humanistas. Para Comenio, el problema de la didáctica no es
la educación (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">institutio</i>,
institución) sino la formación <i style="mso-bidi-font-style: normal;">formatione</i>)
del hombre: su capítulo VI de la Didáctica Magna es titulado <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Ho- minem, si homo fieri debet, formari
oportere</i> (“Conviene formar al hombre si debe ser tal”); el capítulo VII
afirma: <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Formationem Hominis commodissme
fieri aetate primâ: adeoqve fieri, nisi hâc, nonposse </i>(“La formación del
hombre se hace muy fácilmente en la primera edad, y no puede hacerse sino en
esta”); el capítulo VIII se titula <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Juventutem
simul formandum, Scholisqve opus ese</i> (“Es preciso formar a la juventud
conjuntamente en escuelas”). Y la condición para la formación del hombre es la
disciplina, pero esta no puede entenderse como la simple coacción sino que
debemos recordar su sentido medieval, según el cual hace referencia al
resultado de la enseñanza de la doctrina. La disciplina, entonces, es aquello
que debe ser enseñado y aprendido y es la condición para la formación: “De aquí
se deduce que no definió mal al hombre el que dijo que era un <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Animal disciplinable</i>, pues
verdaderamente no puede, en modo alguno, formarse al hombre sin someterlo a
disciplina. (Comenio, 1994a, p. 20).</span></span></span><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 13.0pt;"><o:p><span style="font-family: Bell MT; font-size: medium;"> </span></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 13.0pt;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Bell MT;">La vía didáctica de la formación implica la disciplina, es
decir, la instrucción, la enseñanza, la erudición, mientras que la vía de la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">institutio</i>, en lo fundamental, pasa por
la sabiduría, por la virtud, entendida como fuerza capaz de dominar las
pasiones, fortaleza mediante la cual el individuo se hace dueño de sí, se
gobierna a sí mismo: y para ello la erudición no es necesaria. Esa es la
diferencia fundamental.</span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
</div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 13.0pt;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Bell MT;">La invención
de la educación: o la forma liberal del arte de gobernar<o:p></o:p></span></span></span></b></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
</div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 13.0pt;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Bell MT;">El desplazamiento que Foucault señaló en las prácticas de
gobierno, a partir de la mitad siglo XVIII tuvo su expresión en el surgimiento
de una nueva racionalidad educativa. Se trató de la emergencia de otras formas,
medios y fines para pensar las prácticas pedagógicas. Tal emergencia estuvo
vinculada a la aparición de conceptos como naturaleza, libertad, interés y
educación en los discursos educativos del siglo XIX que, en los inicios del XX,
llevó a la consolidación de las psicopedagogías de corte francófono y
anglosajón y a la emergencia de la Sociedad del aprendizaje’.</span></span></span><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 13.0pt;"><o:p><span style="font-family: Bell MT; font-size: medium;"> </span></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 13.0pt;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Bell MT;">Aunque siete décadas antes de Rousseau, Locke empleó el
término educación (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">education</i>) en su
libro <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Some Thougths Concerning Education</i>,
es sólo en el <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Emilio o de la Educación</i>
que esta palabra adquiere su significado propiamente moderno. En otras
palabras, es con el uso que Rousseau hizo del término educación que reconocemos
la emergencia de otro régimen de veridicción en el campo del saber pedagógico,
cuyos desarrollos y actualizaciones se verán reflejados un siglo después, con
la emergencia de las psicopedagogías que encontraron en la Biología y en la
Psicología experimental sus fundamentos. Es necesario aclarar que al considerar
el Emilio como una de las expresiones de la emergencia de un nuevo régimen de
veridicción en el campo del saber pedagógico, no afirmamos que sea por su
autor, o por esta obra que fue posible tal emergencia; por el contrario, se
trata de señalar como, el uso que Rousseau hace de dicho término, es una de las
primeras manifestaciones<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de un proceso
anónimo de transformación y organización de las formas de pensamiento, en cuyo
marco fueron posibles sus reflexiones.</span></span></span><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 13.0pt;"><o:p><span style="font-family: Bell MT; font-size: medium;"> </span></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 13.0pt;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Bell MT;">Pero, ¿Cuál es la novedad que trae este concepto de
educación? ¿Qué transformación significó en el pensamiento pedagógico? En
primer lugar, podríamos señalar que la educación de Rousseau es más dirección o
conducción que instrucción o enseñanza. Esa palabra que antiguamente
significaba ‘alimento’, es usada ahora para referir tres cosas distintas:
educación, institución e instrucción; del mismo modo que ocurre con los
términos gobernante, preceptor (ayo) y maestro que hacían referencia a tres
actividades diferentes: criar, instituir e instruir o enseñar. Sin embargo,
destaca Rousseau que tal distinción solo produce confusión, pues para que el
niño sea bien dirigido, no debe tener sino un solo conductor y ese debe ser su <i style="mso-bidi-font-style: normal;">gouverneur</i>. “prefiero llamar de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">gouverneur</i> y no de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">précepteur</i> al profesor de esa ciencia, pues se trata menos, para
él, de instruir que de dirigir. No debe dar preceptos, y si hacer con que ellos
sean encontrados” (Rousseau, 1999, p. 29). La educación se encuentra más cerca
de la acción de dirigir o de conducir que de la instruir o enseñar alguna cosa.</span></span></span><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 13.0pt;"><o:p><span style="font-family: Bell MT; font-size: medium;"> </span></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-size: medium;"><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 13.0pt;"><span style="font-family: Bell MT;">En segundo lugar, y a pesar de la proximidad entre los
pensamientos de Rousseau y de Locke, es posible percibir cómo sus reflexiones
se encuentran articuladas y expresan el predominio de racionalidades o formas
de gubernamentalidad diferentes. Mientras la educación propuesta por Locke se
caracteriza por su énfasis en la disciplina del entendimiento, la constitución
de los hábitos, la importancia del ejercicio y la repetición </span></span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-bidi-font-size: 13.0pt;">−</span><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 13.0pt;"><span style="font-family: Bell MT;">acciones
vinculada a la gubernamentalidad disciplinaria</span></span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-bidi-font-size: 13.0pt;">−</span><span style="font-family: Bell MT;"><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 13.0pt;">; el concepto de educaci</span><span style="mso-bidi-font-family: "Bell MT"; mso-bidi-font-size: 13.0pt;">ó</span><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 13.0pt;">n
Rousseauniano expresa la emergencia de una forma diferente de acci</span><span style="mso-bidi-font-family: "Bell MT"; mso-bidi-font-size: 13.0pt;">ó</span><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 13.0pt;">n
educativa: una conducci</span><span style="mso-bidi-font-family: "Bell MT"; mso-bidi-font-size: 13.0pt;">ó</span><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 13.0pt;">n, direcci</span><span style="mso-bidi-font-family: "Bell MT"; mso-bidi-font-size: 13.0pt;">ó</span><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 13.0pt;">n o </span><span style="mso-bidi-font-family: "Bell MT"; mso-bidi-font-size: 13.0pt;">‘</span><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 13.0pt;">gobernamiento</span><span style="mso-bidi-font-family: "Bell MT"; mso-bidi-font-size: 13.0pt;">’</span><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 13.0pt;"> del </span><span style="mso-bidi-font-family: "Bell MT"; mso-bidi-font-size: 13.0pt;">‘</span><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 13.0pt;">hombre</span><span style="mso-bidi-font-family: "Bell MT"; mso-bidi-font-size: 13.0pt;">’</span><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 13.0pt;">
fundado en las ideas de naturaleza, libertad e interés del agente que aprende
(el niño) y en un ‘medio’ adaptado especialmente para tal fin (ni la casa
paterna de Locke ni la escuela de Comenio).</span></span></span><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 13.0pt;"><o:p><span style="font-family: Bell MT; font-size: medium;"> </span></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 13.0pt;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Bell MT;">Se trata, entonces de una ‘educación natural’ que abre paso
a la espontaneidad, que reconoce en el perfeccionamiento interno de los órganos
y en su mecánica propia la posibilidad de acción libre del individuo, se trata
de dejar hacer, de dejar intervenir, de dejar operar la naturaleza. Es una
educación que precisa de una naturaleza particular del sujeto y es por eso que
El Emilio, antes que ser el descubrimiento de un conjunto de leyes naturales de
la infancia, como creía Claparède (2007). Fue el diseño de una nueva gramática,
a partir de la cual, se producirá el discurso pedagógico que, en los siglos
siguientes, llevaría a la aparición de los discursos psicopedagógicos
anglosajones y francófonos. Libertad y naturaleza, interés, crecimiento y
desarrollo, entro otros términos, marcaron la aparición de un nuevo
vocabulario, de un nuevo lenguaje que inscribió el saber pedagógico en el mapa
de la gubernamentalidad liberal (Marín-Díaz, 2010).</span></span></span><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 13.0pt;"><o:p><span style="font-family: Bell MT; font-size: medium;"> </span></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 13.0pt;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Bell MT;">Un último elemento que podríamos destacar, para señalar la
novedad que el concepto de educación propuesto por pensador ginebrino, es el
llamado que hace para dejar que los niños (y en ellos las fuerzas de la
naturaleza) actúen. Respetar el principio de actividad que es constituyente del
sujeto es, sobre todo, un principio que lleva en sí mismo una ‘economía’ de
acción por parte del adulto en función de la propia actividad del niño. Se
trata de un principio de actividad que hace más eficaz la acción educativa,
pues antes que oponerse al deseo y al interés del niño parte de él, lo usa.</span></span></span><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 13.0pt;"><o:p><span style="font-family: Bell MT; font-size: medium;"> </span></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 13.0pt;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Bell MT;">Esa forma de educación liberal, no propone una libertad
total, sino una forma de libertad regulada. Se trata de una educación que es
conducción y dirección, y por eso, es una forma de gobierno de los individuos
mediante la producción y regulación de su libertad. En términos de Foucault
(2007), es gobernar menos para gobernar más, en nuestros términos es educar
menos para educar más. Y en la educación de Emilio, educar (gobernar) menos
quiere decir intervenir menos, hacer menos, para que él haga más, sólo que bajo
ciertos límites y en ciertos medios.</span></span></span><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 13.0pt;"><o:p><span style="font-family: Bell MT; font-size: medium;"> </span></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 13.0pt;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Bell MT;">La educación liberal es una economía de la educación. Pero
eso no quiere decir que sea débil o escasa, por el contrario, ella es
intensiva, permanente, constante, es una educación de la naturaleza, de los
hombres y de las propias cosas. Una educación que exige más trabajo del
preceptor, pues no sólo debe estar atento y actuante en todo momento, desde los
primeros años y hasta el ingreso al mundo social, sino que, además debe evitar
que su presencia y acción sea directa o muy evidente. Para eso, la educación de
los hombres debe, si es posible, ser substituida por la educación de las cosas,
hecho que significa ocuparse de controlar y regular el ‘medio’ en donde ella
debe acontecer. Así, la acción del preceptor que en Locke era directa, evidente
y sobre el individuo, en Rousseau es indirecta, imperceptible y sobre el medio.
Manipular el medio es acondicionar y preparar un espacio y regular unas
condiciones para que el individuo aprenda a través de lo que experimente allí.
Esa es la nueva tarea del preceptor, no se trata más de la enseñanza de
contenidos, de razonamientos o de juicios morales, su acción no es directa, su
acción es opuesta a la didáctica ella es educativa.</span></span></span><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 13.0pt;"><o:p><span style="font-family: Bell MT; font-size: medium;"> </span></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
</div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 13.0pt;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Bell MT;">Referencias
bibliográficas<o:p></o:p></span></span></span></b></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 13.0pt;"><o:p><span style="font-family: Bell MT; font-size: medium;"> </span></o:p></span><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 13.0pt;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Bell MT;">Castro, Edgardo. (2004), <i>El
vocabulario de Michel Foucault. Un recorrido alfabético por sus temas,
conceptos y autores</i>. Buenos Aires: Prometeo-Universidad de Quilmes.</span></span></span><span lang="ES-MX" style="mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 13.0pt;"><o:p><span style="font-family: Bell MT; font-size: medium;"> </span></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Bell MT;"><span lang="ES-MX" style="mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 13.0pt;">Claparède,
Edouard. (2007), <i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="mso-bidi-font-weight: bold;">La educación funcional</span></i>. Traducción de Mercedes Rodrigo.
Madrid: Biblioteca Nueva.</span></span></span><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 13.0pt;"><o:p><span style="font-family: Bell MT; font-size: medium;"> </span></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Bell MT;"><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 13.0pt;">Comenii, Johann Amos. [1657], <i>Opera Didactica Omnia.</i>
Amster- dami: Impensis Laurentii de Geer, excuderunt Christophorus Cunradus,
& Gabriel a Roy. Disponible en: http://www.uni- mannheim.de/mateo/camenaref/comenius.html.
Último acceso 12 </span><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 13.0pt;">de febrero de
2009.</span></span></span><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 13.0pt;"><o:p><span style="font-family: Bell MT; font-size: medium;"> </span></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 13.0pt;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Bell MT;">Comenio, Juan Amos. (1994a) [1631], <i>Didáctica
Magna.</i> México: Editorial Porrúa.</span></span></span><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 13.0pt;"><o:p><span style="font-family: Bell MT; font-size: medium;"> </span></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Bell MT;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 13.0pt;">Comenio, Juan Amos. (1994b) [1658], <i>El
mundo en imágenes. </i></span><span lang="PT-BR" style="mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 13.0pt;">México:
Editorial Porrúa.</span></span></span><span lang="PT-BR" style="mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 13.0pt;"><o:p><span style="font-family: Bell MT; font-size: medium;"> </span></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span lang="PT-BR" style="mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 13.0pt;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Bell MT;">Comenius.
(2001) [1631], <i>Didática magna.</i> Lisboa: Fundação Calouste Gulbenkian.</span></span></span><span lang="PT-BR" style="mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 13.0pt;"><o:p><span style="font-family: Bell MT; font-size: medium;"> </span></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span lang="PT-BR" style="mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 13.0pt;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Bell MT;">Comenius.
(2002) [1631], <i>Didática magna.</i> São Paulo: Martins Fontes.<o:p></o:p></span></span></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span lang="PT-BR" style="mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 13.0pt;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Bell MT;">Debesse, M. y
Mialaret, G. (1977), <i>Tratado das Ciencias Pedagógicas.</i> Vol. 2. São
Paulo: Editora USP.</span></span></span><span lang="PT-BR" style="mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 13.0pt;"><o:p><span style="font-family: Bell MT; font-size: medium;"> </span></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span lang="PT-BR" style="mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 13.0pt;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Bell MT;">Delumeau, Jean.
(1984), <i>A civilização do Renascimento.</i> 2 Vols. Lisboa: Estampa.<o:p></o:p></span></span></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Bell MT;"><span lang="PT-BR" style="mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 13.0pt;">Dictionnaire de
L'Académie Française. </span><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 13.0pt;">(1694). Disponible en:
http://www.lib.uchicago.edu/efts/ARTFL/projects/dicos/ Último acceso 3 de mayo
de 2008.</span></span></span><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 13.0pt;"><o:p><span style="font-family: Bell MT; font-size: medium;"> </span></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span lang="PT-BR" style="mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 13.0pt;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Bell MT;">Durkheim,
Emilio. (2002a) [1938], <i>A evolução pedagógica.</i> Porto Alegre: Artmed.</span></span></span><span lang="PT-BR" style="mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 13.0pt;"><o:p><span style="font-family: Bell MT; font-size: medium;"> </span></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Bell MT;"><span lang="PT-BR" style="mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 13.0pt;">Erasmi di
Rotterdami. (1529), <i>De pueris statim ac liberaliter insti- tuendis,</i>
citado C. Egenolphum (Argentorati). </span><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 13.0pt;">Disponible
en: </span></span></span><a href="http://gallica2.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k70371r"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 13.0pt;"><span style="color: blue; font-family: Bell MT; font-size: medium;">http://gallica2.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k70371r</span></span></a><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 13.0pt;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Bell MT;">. Último acceso 11 de octubre de 2008.</span></span></span><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 13.0pt;"><o:p><span style="font-family: Bell MT; font-size: medium;"> </span></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Bell MT;"><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 13.0pt;">Erasmo de Rotterdam. </span><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 13.0pt;">(1956a)
[1529], “Plan de estudios”. En: <i>Obras escogidas.</i> Madrid: Aguilar, pp.
444-458.</span></span></span><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 13.0pt;"><o:p><span style="font-family: Bell MT; font-size: medium;"> </span></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Bell MT;"><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 13.0pt;">Erasmo </span><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 13.0pt;">de Rotterdam.
(1956b) [1529], “De cómo los niños precozmente y desde su nacimiento deben ser
iniciados en la virtud y en las buenas letras”. </span><span lang="PT-BR" style="mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 13.0pt;">En: <i>Obras escogidas.</i> Madrid: Aguilar, pp.
919-962.</span></span></span><span lang="PT-BR" style="mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 13.0pt;"><o:p><span style="font-family: Bell MT; font-size: medium;"> </span></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Bell MT;"><span lang="PT-BR" style="mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 13.0pt;">Erasmo. (s/f)
[1529], <i>De pueris (Dos meninos).</i> </span><span lang="DE" style="mso-ansi-language: DE; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 13.0pt;">São </span><span lang="PT-BR" style="mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 13.0pt;">Paulo: Escala.</span></span></span><span lang="PT-BR" style="mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 13.0pt;"><o:p><span style="font-family: Bell MT; font-size: medium;"> </span></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Bell MT;"><span lang="PT-BR" style="mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 13.0pt;">Fernandes,
Maria de Lourdes Correia. (1995), Espelhos, cartas e guia. Casamento e
espiritualidade na Península Ibérica 1400¬1700. Porto: Instituto de Cultura
Portuguesa, Faculdade de Letras de Universidade de Porto. </span><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 13.0pt;">Disponible
en: http://ler. letras.up.pt/uploads/ficheiros/artigo9691.PDF. Último acceso 13<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>de octubre de 2008.</span></span></span><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 13.0pt;"><o:p><span style="font-family: Bell MT; font-size: medium;"> </span></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 13.0pt;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Bell MT;">Foucault, Michel. (1987), <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Arqueología del saber</i>. México: Siglo XXI Editores.</span></span></span><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 13.0pt;"><o:p><span style="font-family: Bell MT; font-size: medium;"> </span></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 13.0pt;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Bell MT;">Foucault, Michel. (1990), <i>Tecnologías del yo y otros
textos afines. </i>Barcelona: Paidós.</span></span></span><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 13.0pt;"><o:p><span style="font-family: Bell MT; font-size: medium;"> </span></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Bell MT;"><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 13.0pt;">Foucault, Michel. (2000), <i>Defender la sociedad.</i> </span><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 13.0pt;">Buenos Aires: Fondo de Cultura Económica.</span></span></span><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 13.0pt;"><o:p><span style="font-family: Bell MT; font-size: medium;"> </span></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Bell MT;"><span lang="PT-BR" style="mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 13.0pt;">Foucault,
Michel. (2005), <i>El poder psiquiátrico.</i> </span><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 13.0pt;">Buenos Aires: Fondo de Cultura Económica.</span></span></span><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 13.0pt;"><o:p><span style="font-family: Bell MT; font-size: medium;"> </span></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 13.0pt;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Bell MT;">Foucault, Michel. (2006), <i>Seguridad,
territorio, población.</i> Buenos Aires: Fondo de Cultura Económica.</span></span></span><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 13.0pt;"><o:p><span style="font-family: Bell MT; font-size: medium;"> </span></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Bell MT;"><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 13.0pt;">Hadot, Pierre. </span><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 13.0pt;">(1998), <i>¿Qué
es la filosofía antigua?</i> Madrid: Fondo de Cultura Económica.</span></span></span><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 13.0pt;"><o:p><span style="font-family: Bell MT; font-size: medium;"> </span></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Bell MT;"><span lang="PT-BR" style="mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 13.0pt;">Hamilton,
David. (2001), “Notas de lugar </span><span lang="PT" style="mso-ansi-language: PT; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 13.0pt;">nenhum: </span><span lang="PT-BR" style="mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 13.0pt;">sobre os </span><span lang="PT" style="mso-ansi-language: PT; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 13.0pt;">primórdios
</span><span lang="PT-BR" style="mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 13.0pt;">da </span><span lang="PT" style="mso-ansi-language: PT; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 13.0pt;">escolarização </span><span lang="PT-BR" style="mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 13.0pt;">moderna”.
</span><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 13.0pt;">En:
<i>Revista Brasileira de Educação,</i> no. 1, pp. 45-73, enero/junio.</span></span></span><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 13.0pt;"><o:p><span style="font-family: Bell MT; font-size: medium;"> </span></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Bell MT;"><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 13.0pt;">Hunter, Ian. (1998), <i>Repensar </i></span><i><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 13.0pt;">la escuela; Subjetividad, burocracia y crítica.</span></i><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 13.0pt;"> </span><span lang="PT-BR" style="mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 13.0pt;">Barcelona:
Pomares-Corredor.<i><o:p></o:p></i></span></span></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="font-size: medium;"><span lang="PT-BR" style="font-family: "Garamond","serif"; mso-ansi-language: PT-BR; mso-fareast-language: PT-BR;">Marín-Díaz</span><span lang="PT-BR" style="font-family: "Garamond","serif"; mso-ansi-language: PT-BR;">, Dora. (2010), Interesse infantil
e governamento educativo das crianças. In: Kohan Walter (org.) <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Devir criança da filosofia</b>. Infância da
educação. </span><span style="font-family: "Garamond","serif";">Rio de Janeiro:
Auténtica, p. 97-108.<o:p></o:p></span></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Bell MT;"><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 13.0pt;">Melton, James
Van Horn. [1988] (2002), <i>Absolutism and the Eighteen-Century Origins of
Compulsory Schooling in Prussia and Austria.</i> </span><span lang="PT-BR" style="mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 13.0pt;">Cambridge: Cambridge University Press.</span></span></span><span lang="PT-BR" style="mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 13.0pt;"><o:p><span style="font-family: Bell MT; font-size: medium;"> </span></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span lang="PT-BR" style="mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 13.0pt;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Bell MT;">Messer, August.
(1927), <i>Historia de la Pedagogía.</i> Barcelona: Editorial Labor.</span></span></span><span lang="PT-BR" style="mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 13.0pt;"><o:p><span style="font-family: Bell MT; font-size: medium;"> </span></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Bell MT;"><span lang="PT-BR" style="mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 13.0pt;">Montaigne, </span><span lang="DE" style="mso-ansi-language: DE; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 13.0pt;">Michel </span><span lang="PT-BR" style="mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 13.0pt;">de.
(2005) [1580], “Do pedantismo”. En: <i>A Educação das Crianças.</i> </span><span lang="DE" style="mso-ansi-language: DE; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 13.0pt;">São </span><span lang="PT-BR" style="mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 13.0pt;">Paulo:
Martins Fontes, </span><span lang="DE" style="mso-ansi-language: DE; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 13.0pt;">pp. </span><span lang="PT-BR" style="mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 13.0pt;">1-30.</span></span></span><span lang="PT-BR" style="mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 13.0pt;"><o:p><span style="font-family: Bell MT; font-size: medium;"> </span></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Bell MT;"><span lang="PT-BR" style="mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 13.0pt;">Montaigne, </span><span lang="DE" style="mso-ansi-language: DE; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 13.0pt;">Michel </span><span lang="PT-BR" style="mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 13.0pt;">de.
(2005) [1580], “Do pedantismo”. En: <i>A Educação das Crianças.</i> </span><span lang="DE" style="mso-ansi-language: DE; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 13.0pt;">São </span><span lang="PT-BR" style="mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 13.0pt;">Paulo:
Martins Fontes, </span><span lang="DE" style="mso-ansi-language: DE; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 13.0pt;">pp. </span><span lang="PT-BR" style="mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 13.0pt;">1-30.</span></span></span><span lang="PT-BR" style="mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 13.0pt;"><o:p><span style="font-family: Bell MT; font-size: medium;"> </span></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span lang="PT-BR" style="mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 13.0pt;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Bell MT;">Ratke,
Wolfgang. (2008) [1612-1633], <i>Escritos sobre a Nova Arte de Ensinar de
Wolfgang Ratke (1571-1635): textos escolhidos. </i>Campinas: Autores Associados.</span></span></span><span lang="PT-BR" style="mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 13.0pt;"><o:p><span style="font-family: Bell MT; font-size: medium;"> </span></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span lang="PT-BR" style="mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 13.0pt;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Bell MT;">Rousseau, Jean
Jacques. (1999) [1762] <i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="mso-bidi-font-weight: bold;">Emílio ou da Educação</span></i>. São Paulo: Martins
Fontes.</span></span></span><span lang="PT-BR" style="mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 13.0pt;"><o:p><span style="font-family: Bell MT; font-size: medium;"> </span></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Bell MT;"><span lang="PT-BR" style="mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 13.0pt;">Senellart,
Michel. (2006), <i>As artes de governar. Do regimem medieval ao conceito de
governo.</i> </span><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 13.0pt;">São Paulo: Editora 34.</span></span></span><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 13.0pt;"><o:p><span style="font-family: Bell MT; font-size: medium;"> </span></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Bell MT;"><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 13.0pt;">Varela, </span><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 13.0pt;">Julia. </span><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 13.0pt;">(1983),
<i>Modos de educación </i></span><i><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 13.0pt;">en la
España de la Contrarreforma.</span></i><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 13.0pt;"> Madrid:
Ediciones de La Piqueta.</span></span></span><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 13.0pt;"><o:p><span style="font-family: Bell MT; font-size: medium;"> </span></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Bell MT;"><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 13.0pt;">Vives, Juan Luis. (1998) [1538], <i>Diálogos sobre la
educación.</i> </span><span lang="PT-BR" style="mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 13.0pt;">Barcelona:
Atalaya.</span></span></span><span lang="PT-BR" style="mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 13.0pt;"><o:p><span style="font-family: Bell MT; font-size: medium;"> </span></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Bell MT;"><span lang="PT-BR" style="mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 13.0pt;">Zuluaga, Olga
Lucía. </span><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 13.0pt;">(1999),
<i>Pedagogía e Historia. </i></span><i><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 13.0pt;">La
historicidad de la pedagogía. La enseñanza, un objeto de saber.</span></i><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 13.0pt;"> Bogotá: Universidad de Antioquia-Anthropos-Siglo del
Hombre Editores.</span></span></span><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 13.0pt;"><o:p><span style="font-family: Bell MT; font-size: medium;"> </span></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 13.0pt;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Bell MT;">Zuluaga, Olga Lucía; et al. (2003), <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Pedagogía y Epistemología</i>. Bogotá: Cooperativa Editorial
Magisterio/GHPP.</span></span></span><br />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<br />
<div style="mso-element: footnote-list;">
<div id="ftn1" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=677760719885153804#_ftnref1" name="_ftn1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 11pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bell MT","serif"; font-size: 11pt; mso-ansi-language: ES-CO; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;"><span style="color: blue;">[1]</span></span></span></span></span></span></a><span style="font-size: 11pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><span style="font-family: Bell MT;"> Este texto
forma parte del tercer capítulo de mi libro titulado: <i style="mso-bidi-font-style: normal;">El gobierno pedagógico. Del arte de educar a las tradiciones
pedagógicas</i>. Bogotá: Siglo del Hombre Editores/GHPP, 2012. <o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="ftn2" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=677760719885153804#_ftnref2" name="_ftn2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 11pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bell MT","serif"; font-size: 11pt; mso-ansi-language: ES-CO; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;"><span style="color: blue;">[2]</span></span></span></span></span></span></a><span style="font-size: 11pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><span style="font-family: Bell MT;"> En su curso <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Defender la sociedad</i>, el profesor
Foucault decía: “Ahora bien, entre los siglos XVII y XVIII se produjo un
fenómeno importante: la aparición —habría que decir la invención— de una nueva
mecánica de poder, que tiene procedimientos muy particulares, instrumentos
completamente novedosos, un aparato bien diferente y que, creo, es
absolutamente incompatible con las relaciones de soberanía. Esta nueva mecánica
de poder recae, en primer lugar, sobre los cuerpos y lo que hacen más que sobre
la tierra y su producto. Es un mecanismo que permite extraer cuerpos, tiempo y
trabajo más que bienes y riqueza. Es un tipo de poder que se ejerce
continuamente mediante la vigilancia y no de manera discontinua a través de
sistemas de cánones y obligaciones crónicas. Es un tipo de poder que supone una
apretada cuadrícula de coerciones materiales más que la existencia física de un
soberano y define una nueva economía del poder cuyo principio es que se deben
incrementar, a la vez, las fuerzas sometidas y la fuerza y la eficacia de quien
las somete” (Foucault, 2000, p. 43).<o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="ftn3" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=677760719885153804#_ftnref3" name="_ftn3" style="mso-footnote-id: ftn3;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 11pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bell MT","serif"; font-size: 11pt; mso-ansi-language: ES-CO; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;"><span style="color: blue;">[3]</span></span></span></span></span></span></a><span style="font-size: 11pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><span style="font-family: Bell MT;"> En resumen: la
razón de Estado no es un arte de gobernar según las leyes divinas, naturales o
humanas. No necesita respetar el orden general del mundo. Se trata de un
gobierno en consonancia con la potencia del Estado. Es un gobierno cuya meta
consiste en aumentar esta potencia en un marco extensivo y competitivo
(Foucault, 1990, p. 127).<o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="ftn4" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=677760719885153804#_ftnref4" name="_ftn4" style="mso-footnote-id: ftn4;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 11pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bell MT","serif"; font-size: 11pt; mso-ansi-language: ES-CO; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;"><span style="color: blue;">[4]</span></span></span></span></span></span></a><span style="font-size: 11pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><span style="font-family: Bell MT;"> “Por policía
ellos [los autores de los siglos XVI y XVII] no entienden una institución o un
mecanismo funcionando en el seno del Estado, sino una técnica de gobierno
propia de los Estados, dominios, técnicas, objetivos que requieren la
intervención del Estado” (Foucault, 1990, p. 127. Cursivas del autor).<o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="ftn5" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=677760719885153804#_ftnref5" name="_ftn5" style="mso-footnote-id: ftn5;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 11pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bell MT","serif"; font-size: 11pt; mso-ansi-language: ES-CO; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;"><span style="color: blue;">[5]</span></span></span></span></span></span></a><span style="font-size: 11pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><span style="font-family: Bell MT;"> Algunos
historiadores de la educación consideran central la actividad educativa
emprendida por esta comunidad laica, fundada en 1384 en Denver, Holanda, por
Gerhard Groot (1340-1384): “Durante mucho tiempo los Jeronimitas fueron
considerados como la gran congregación enseñante del siglo XV, los educadores
de la Europa cultivada de la época, equivalentes de lo que fueron, de otra
manera, sin embargo, los jesuitas en los siglos siguientes. Les fueron
atribuidas la difusión de la enseñanza de calidad, lejos de la escolástica
universitaria, la introducción del espíritu humanista, la organización de los
estudios en ocho clases progresivas y el empleo de métodos nuevos de enseñanza.
En el siglo XVI, parte de sus establecimientos desaparecieron en el momento de la
Reforma. En otros lugares, fueron suplantados por los colegios católicos de la
Contrarreforma” (Debesse; Mialaret, 1977, p. 224).<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
</div>
</div>
<div id="ftn6" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=677760719885153804#_ftnref6" name="_ftn6" style="mso-footnote-id: ftn6;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 11pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bell MT","serif"; font-size: 11pt; mso-ansi-language: ES-CO; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;"><span style="color: blue;">[6]</span></span></span></span></span></span></a><span style="font-size: 11pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><span style="font-family: Bell MT;"> Sobre la
colonización de los indios, remito al trabajo de Varela (1983), particularmente
a su capítulo 5, titulado De los indios a los pobres. En ese capítulo, la
investigadora no solo muestra la actividad pedagógica y disciplinaria realizada
en el Nuevo Mundo sobre las poblaciones indígenas, sino también, y más
importante aún, señala, yendo en contra de los tradicionales trabajos
históricos de la educación, la necesidad de introducir unos matices en la idea
de que la escuela moderna apareció en las coordenadas de la Reforma y la
Contrarreforma. Según esa autora: “[...] en lo que concierne a los países
católicos, es preciso hacer una serie de matices, ya que la extensión de la
educación en algunos de esos Estados, y más concretamente en la España Imperial
de Carlos V, por entonces avanzada del catolicismo, no fue simplemente una
réplica de los modelos protestantes, sino también una reincorporación de los
modelos misioneros y, más concreta-mente, de aquellos ensayados en la América
para la cristianización de los indios” (Valera, 1983, p. 224).<o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="ftn7" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=677760719885153804#_ftnref7" name="_ftn7" style="mso-footnote-id: ftn7;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 11pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bell MT","serif"; font-size: 11pt; mso-ansi-language: ES-CO; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;"><span style="color: blue;">[7]</span></span></span></span></span></span></a><span style="font-size: 11pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><span style="font-family: Bell MT;"> Ver, por
ejemplo, los ya clásicos trabajos de E. Durkheim (2002 a) y Ph. Ariés (1987).<o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="ftn8" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin: 0cm 0cm 0pt; mso-pagination: widow-orphan lines-together; page-break-after: avoid;">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=677760719885153804#_ftnref8" name="_ftn8" style="mso-footnote-id: ftn8;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 11pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bell MT","serif"; font-size: 11pt; mso-ansi-language: ES-CO; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;"><span style="color: blue;">[8]</span></span></span></span></span></span></a><span style="font-family: Bell MT;"><span lang="EN-US" style="font-size: 11pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"> "Institution. s. f. v. Action par laquelle on
institue, on establit. L’institution des jeux Olympiques. L’institution d’un
tel Ordre. L’institution des Pairs de France, du Parlement. Les paroles sont de
l’institution des hommes. C’est une loüable, une pieuse, une sainte
institution. Faire institution d’heritier. </span><span style="font-size: 11pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">Il se prend aussi pour Education.
L’institution de la jeunesse. Il a eu une bonne institution” (Dictionnaire de
l´Academie Francaise, 1694, p. 504).<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
</div>
</div>
<div id="ftn9" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=677760719885153804#_ftnref9" name="_ftn9" style="mso-footnote-id: ftn9;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 11pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bell MT","serif"; font-size: 11pt; mso-ansi-language: ES-CO; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;"><span style="color: blue;">[9]</span></span></span></span></span></span></a><span style="font-size: 11pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><span style="font-family: Bell MT;"> Vale la pena
mencionar la importancia que para los humanistas del Renacimiento tuvo el texto
de Quintiliano (35-95), <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Institutio
Oratore</i>, en sus elaboraciones pedagógicas. Esa obra no es un simple manual
de retórica, sino un tratado sobre la ‘formación’ del orador, considerado no
como un simple iniciado en el arte de la retórica sino como un hombre dotado de
instrumentos suficientes para llevar una vida recta y honrada, para ser un
ciudadano ideal, apto para asumir la conducción de los negocios públicos y
particulares, capaz de gobernar ciudades por medio de sus sabios consejos y de
administrar imparcialmente justicia (Hamilton, 2001).<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
</div>
</div>
</div>
</div>
Observatorio Pedagógico de Medioshttp://www.blogger.com/profile/00040970967892896535noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-677760719885153804.post-59684951458948615492013-03-02T04:14:00.008-08:002014-08-11T05:35:36.796-07:00Segunda conferencia<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-variant: small-caps; mso-bidi-font-size: 13.0pt;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Bell MT;">La Modernidad como constitución de una racionalidad pedagógica. De la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Pampedia</i> a la autoayuda y el aprendizaje
permanente<o:p></o:p></span></span></span></b><br />
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="mso-bidi-font-size: 13.0pt;"><o:p><span style="font-family: Bell MT; font-size: medium;"><span style="mso-bidi-font-size: 13.0pt;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Bell MT;">Profesor Carlos Ernesto Noguera Ramírez</span></span></span></span></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
</div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="mso-bidi-font-size: 13.0pt;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Bell MT;">1. Introducción</span></span></span></b></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Bell MT;">Modernidad es un término polémico y un concepto polisémico.
Según Duby (1995) el término fue lanzado por Baudelaire en un artículo titulado
“El pintor de la vida moderna”, escrito en 1860 y publicado en 1863. Allí
Baudelaire relaciona la modernidad con la moda, es decir, aquello que es
transitorio, contingente, fugitivo, pero que, sin embargo, es “la mitad del
arte”, pues la otra mitad es lo eterno y lo inmutable. Lo actual, lo presente,
tiene entonces su belleza: cada época, dice Baudelaire, tiene su porte, su
mirada, su gesto, y para que se convierta en antigüedad, es necesario extraer
“la belleza misteriosa que la vida humana introduce involuntariamente”. Modernidad
es la cualidad de lo moderno y el término moderno no se puede entender sin su
opuesto, lo “antiguo”. Si bien la palabra moderno “nace cuando se desmorona el
imperio romano, en el siglo v; la periodización de la historia en antigua,
medieval y moderna se afirma en el siglo xvi” (Duby, 1995, p.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>147). En esa dupla antiguo/moderno lo que
está en juego, continua Duby, es la actitud de los individuos y de las
sociedades respecto de su pasado: aquellas sociedades en donde el pasado es
considerado un valor seguro, las llamadas sociedades tradicionales, los
ancianos dominan en tanto depositarios de la memoria colectiva y garantes de la
autenticidad y de la propiedad. Por el contrario, en aquellas sociedades que
rompen con su pasado, nace la conciencia de modernidad.</span></span><o:p><span style="font-family: Bell MT; font-size: medium;"> </span></o:p></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Bell MT;">La cuestión, no obstante, no es tan simple, pues hay una
ambigüedad en la idea de lo antiguo: si bien puede entenderse en términos
peyorativos como algo ya pasado, obsoleto, también puede tener un sentido más
neutral como simplemente perteneciente al pasado, como es el caso del “antiguo
testamento” que sólo es anterior al “nuevo testamento”. Por otra parte, señala
Duby, antiguo se ha distanciado en todas las lenguas europeas de otros
adjetivos como “viejo” que valoran la pertenencia al pasado, pero son de
carácter peyorativo. Antiguo, entonces, designa algo de mayor valor que viejo o
anciano. Lo antiguo tiene el prestigio del pasado, pero a la vez, del renacimiento.
Como dice Duby: </span></span><o:p><span style="font-family: Bell MT; font-size: medium;"> </span></o:p></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt 35.4pt;">
<span style="font-family: Bell MT;"><span style="font-size: 11pt;">“El
conflicto entre </span><span style="font-size: 11pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">«</span><span style="font-size: 11pt;">antiguo</span><span style="font-size: 11pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">»</span><span style="font-size: 11pt;">
y </span><span style="font-size: 11pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">«</span><span style="font-size: 11pt;">moderno</span><span style="font-size: 11pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">»</span><span style="font-size: 11pt;">
no será tanto entre pasado y presente, tradición y novedad, como el conflicto
entre dos formas de progreso: el progreso cíclico, circular, que coloca la
antigüedad en la cima de la rueda; y el progreso por evolución rectilínea,
lineal, que privilegia lo que se aleja de la antigüedad. El Renacimiento y el
humanismo pivotearon sobre lo antiguo para hacer la </span><span style="font-size: 11pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">«modernidad»
del siglo xvi que se erguirá frente a las ambiciones de lo moderno” (p. 149).<o:p></o:p></span></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Bell MT;">En este
sentido, la historia moderna es la historia que se inicia con el Renacimiento que
es, a su vez, renacimiento de la antigüedad grecorromana que se opuso a la Edad
Media, pasado inmediato que debía superarse: se trata de una vuelta al pasado
lejano, un alejamiento del pasado inmediato, pero a la vez, una superación,
tanto de lo inmediato como, retomándolo, de lo antiguo. En palabras de Tenenti:<o:p></o:p></span></span></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt 35.4pt;">
<span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><o:p><span style="font-family: Bell MT; font-size: medium;"></span></o:p></span><br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt 35.4pt;">
<span style="font-family: Bell MT;"><span style="font-size: 11pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">Antes de convertirse en una categoría
de juicio y en una especie de valor, la «modernidad» era la pura calificación
de aquello que era más reciente o actual con respecto a aquello que lo había
precedido. El término «moderno» ya se había usado en este sentido en los siglos
xii y xiii. En los siglos xiv y xv se había delineado en ciertos sectores
(desde la literatura hasta la pintura y la arquitectura), sobre todo en alguna
zona culturalmente determinante, una reacción frente a las formas que
anteriormente se habían impuesto en tales sectores. Así, la «modernidad» empezó
a hacerse consciente, a arrogarse una facultad de juicio e incluso de aversión o
de rechazo. Mientras la maduración de importantes innovaciones técnicas daba un
sentido de superioridad a las nuevas generaciones de los siglos xv y xvi, al
comienzo de éste último siglo surgió también en varios países una auténtica
revuelta contra la Iglesia de Roma, contra su ritos y sus prácticas. En esta
coyuntura, que además había reverenciado la Antigüedad y había apelado a ella
como modelo humano ejemplar, los términos no tardaron, al menos en parte, en
dar un vuelco. Orgullosos de sus propias realizaciones en tantos campos, los
europeos no vacilaron en proclamar que desde entonces no sólo habían igualado a
los antiguos en muchos aspectos, sino que incluso los habían superado (Tenenti,
2000, p. 8)</span><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><span style="font-size: medium;">.<o:p></o:p></span></span></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><o:p><span style="font-family: Bell MT; font-size: medium;"></span></o:p></span><br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Bell MT;">Se
habla, pues, de la Modernidad como de una nueva etapa de la historia de
Occidente que se inicia hacia mediados del siglo xv con un conjunto de
acontecimientos entre los que se resaltan la conquista de Constantinopla por
los turcos (1453), el inicio de la expansión colonial<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>europea por América y Asia y las
consecuencias sociales y económicas de estos acontecimientos; igualmente, en el
plano político, se destaca el fin del feudalismo y el nacimiento de los estados
modernos (Floristán, 2007). Durante varias décadas, estas referencias, propias
de los historiadores, sirvieron de orientación para pensar la modernidad, pero
desde finales del siglo xx y comienzos del xxi, aparecieron unas nuevas
miradas, particularmente desde la filosofía y la sociología. Pensadores como Bauman,
Berman, Foucault y Sloterdijk han abordado la modernidad distanciándose del
privilegio dado por los historiadores a los acontecimientos políticos,
económicos y sociales. Podría decirse que su mirada se ha concentrado en
aspectos menores desechados o ignorados en los grandes relatos de la historia
moderna y de esta forma, nos han ofrecido un nuevo panorama para repensar la
historia occidental de los últimos cinco siglos. Por ejemplo, para el caso de
Foucault y Sloterdijk, antes que los grandes determinantes de orden económico,
político o social (como nuevos modos de producción, nuevas instituciones
políticas o sociales, descubrimientos científicos o tecnológicos), uno y otro
pensador han buscado seguir ciertas prácticas, ciertos ejercicios que los
individuos realizan como parte de su existencia. De ahí que Foucault (2006) aborde
la llamada modernidad a partir del análisis del problema del gobierno (o del
gobernamiento) de la población, es decir, de los asuntos relacionados con la
conducción de la conducta de los otros y de cada uno; de ahí que Sloterdijk (2012)
haya optado por describir la modernidad como el momento de la historia de
Occidente en donde los ejercicios o las formas de ejercitación sufren una
singular transformación definida como una secularización y colectivización
(masificación) de la vida ejercitante, marcando una nueva etapa en el arte “antropotécnico”.</span></span></span><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><o:p><span style="font-family: Bell MT; font-size: medium;"> </span></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Bell MT;">Siguiendo
los estudios de Foucault (2006) sobre el problema del gobierno o la crisis de
gobierno del siglo xvi en Europa y los análisis de Sloterdijk (2012) sobre la
modernidad como el momento en que la vida de ejercitación, restringida hasta
entonces a las órdenes monásticas, se seculariza y colectiviza, propongo pensar
la modernidad como el momento de la historia occidental en el que por primera
vez se afirma la necesidad de “enseñar todo a todos”, según la proclama de Jan
Amos Comenio, o dicho en otras palabras, como el momento inédito en el que se
inicia una intensa y extensa disciplinarización de la población (europea y
americana) bajo la forma de una instrucción generalizada. Esto significa que es
posible entender las prácticas pedagógicas como prácticas de gobierno,
dirección o conducción de la población (de todos y cada uno) o como formas
particulares de ejercitación, es decir, como “cualquier operación mediante la
cual se obtiene o se mejora la cualificación del que actúa para la siguiente
ejecución de la misma operación, independientemente de que se declare o no a
ésta como un ejercicio” (Sloterdijk, 2012, p. 17).</span></span></span><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><o:p><span style="font-family: Bell MT; font-size: medium;"> </span></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Bell MT;">Desde
esta perspectiva, afirmo que la modernidad tiene una profunda marca pedagógica.
No que haya tenido una causa educativa o que la educación haya sido su causa:
la expansión de las disciplinas (en el doble sentido de saber y de poder), la
explosión de los problemas de gobierno, la crisis de gobierno, el bloqueo del
arte de gobernar durante los siglos xvi y xvii (Foucault 2006), pero también,
el llamamiento intensivo a la elevación de la vida, el imperativo metanoético (conversión,
transformación) dirigido a todos e impulsado por el Estado moderno y la escuela
(Sloterdijk, 2012), fueron asuntos profundamente pedagógicos. No solo tuvieron
implicaciones pedagógicas y educativas; además constituyeron problemáticas pedagógicas
y educativas que tuvieron consecuencias políticas, económicas y sociales.</span></span></span><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><o:p><span style="font-family: Bell MT; font-size: medium;"> </span></o:p></span></div>
<br />
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Bell MT;">2. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Pampedia</i> o educación universal: hacia una racionalidad pedagógica</span></span></span></b><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><o:p><span style="font-family: Bell MT; font-size: medium;"> </span></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-size: medium;"><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><span style="font-family: Bell MT;">Utilizo
aquí la expresión ‘racionalidad’ en el sentido instrumental en el que Foucault
emplea este término, es decir, en el sentido de modos de organizar los medios
para alcanzar un fin. Así, “la racionalidad no es lo opuesto a la
irracionalidad y no existiría un proceso de ‘racionalización’ en general (de la
sociedad, por ejemplo), pero sí de múltiples formas de racionalización de
prácticas específicas, pues </span></span><span style="font-family: "Times New Roman","serif";">«</span><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><span style="font-family: Bell MT;">no hay prácticas sin determinado
régimen de racionalidad</span></span><span style="font-family: "Times New Roman","serif";">»</span><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><span style="font-family: Bell MT;">”. (Castro, 2004, p. 305).</span></span></span><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><o:p><span style="font-family: Bell MT; font-size: medium;"> </span></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Bell MT;">Al
hablar, entonces, de racionalidad pedagógica, hago referencia a las formas,
medios y fines particulares que emergieron durante el siglo xvii vinculados a las
prácticas de conducción y ejercitación de todos y cada uno en la perspectiva de
su perfeccionamiento (salvación) y del mejoramiento del mundo.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Se trata de un movimiento, religioso por su
procedencia, de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">emendatio mundi</i>, de
mejora del mundo, de mejora de la humanidad, idea que al decir de Sloterdijk
(2012, p. 441) es “la idea más potente, por sus efectos, de los últimos
quinientos años”. Uno de los principales impulsores de ese movimiento de mejora
del mundo y de la humanidad fue Comenio, primero, a través de su <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Didáctica Magna</i>, pensada como un <i style="mso-bidi-font-style: normal;">arts artium</i> o una <i style="mso-bidi-font-style: normal;">episteme epistemon</i>, el arte de las artes, el arte supremo que
consiste en el gobierno (conducción, dirección) de los hombres; segundo, a
través de la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">via lucis</i>, el camino de
la luz, que era el camino hacia el saber, proyecto pansófico que pasa
necesariamente por la escuela y la enseñanza de todo a todos.</span></span></span><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><o:p><span style="font-family: Bell MT; font-size: medium;"> </span></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Bell MT;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Se trata de una nueva forma de pensar el mundo
y nuestro paso por él: en cuanto animales racionales, animales ‘disciplinables’
(así nombra Comenio al hombre en su <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Didáctica
Magna</i>), debemos conocer “las obras tan grandes que Dios hizo y continúa
haciendo, y la belleza de ellas” (Comenio, 1992 [1657], p. 37) para poder dar
testimonio válido de ellas y que ninguno quede ignorante de sus privilegios o
sin poder gozar de sus prerrogativas, “sumido en una vida animal, como las
bestias” (p. 38). Inicialmente, Comenio elaboró su “gran didáctica”, la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Didáctica Magna</i>, y siguió las huellas de
su antecesor, Ratke, de fundación y promoción de la escuela pública para todos,
con el propósito conseguir esa conversión, esa mutación de la vida simplemente
animal hacia la vida racional humana. Pero años más tarde (recordemos que la DM
fue publicada en 1632) Comenio considera que esa tarea de conocer todo ya no puede
ser encomendada exclusivamente a la escuela. Ya no bastan ni la escuela ni la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Didáctica Magna</i>: si el hombre es un
animal disciplinable, entonces el mundo mismo debe ser como una gran escuela en
donde es necesario aprender a lo largo de toda la vida.</span></span></span><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><o:p><span style="font-family: Bell MT; font-size: medium;"> </span></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Bell MT;">A esa
condición humana y mundana Comenio la llamó <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Pampedia</i>.
Y ese fue el nombre con el que tituló la cuarta parte de su obra póstuma, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">De rerum humanarum emendatione consultatio
Catholica</i> —Consulta general acerca de la reforma, restauración o mejora de
las cosas humanas—, en donde amplía, más allá de la escuela y la puericia, su
propuesta didáctica como necesidad general de enseñar todo, a todos, en todas
las cosas y totalmente:</span></span></span><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><o:p><span style="font-family: Bell MT; font-size: medium;"> </span></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt 35.4pt;">
<span style="font-size: 11pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><span style="font-family: Bell MT;">Todo aquí significaría una cultura
universal, mediante la cual se procura conseguir todo lo que es posible para
asegurar el mayor esplendor al hombre, imagen de Dios […]. // Todos, a saber,
las naciones, los Estados, las familias y personas, sin excepción, porque todos
son hombres y tienen ante sí la misma vida eterna […]. // Todo, en todas las
cosas, a saber, todo lo que fuere necesario para que el hombre pueda ser sabio
y feliz […]. // Totalmente, esto es, en relación con la verdad por la cual cada
uno, rectamente formado, siguiendo el camino recto, escape a los precipicios
del error. (Comenio, 1992 [1657], pp. 41-43).</span></span><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><o:p><span style="font-family: Bell MT; font-size: medium;"> </span></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Bell MT;">Considero
que en la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Pampedia</i>, queda diseñada,
no la utopía pedagógica moderna, sino la propia utopía de la modernidad; es
decir, una sociedad de la enseñanza en donde el mundo es pensado como una gran
escuela:</span></span></span><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><o:p><span style="font-family: Bell MT; font-size: medium;"> </span></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt 35.4pt;">
<span style="font-family: Bell MT;"><span style="font-size: 11pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">Del mismo modo que el mundo entero es
una escuela para todo el género humano, desde el comienzo hasta el fin de los
tiempos, para todo el género humano, cada edad de su vida es una escuela, desde
la cuna hasta el sepulcro. Ya no basta, por tanto, repetir con Séneca: No hay
ninguna edad que sea demasiado tardía para aprender, sino que lo que hay que
decir es: todas las edades están destinadas a aprender, y los mismos límites
son puestos al hombre para vivir y para estudiar. (Comenio, 1992 [1657], p.
105)</span><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><span style="font-size: medium;">.</span></span></span><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><o:p><span style="font-family: Bell MT; font-size: medium;"> </span></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Bell MT;">Así,
mientras en la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Didáctica Magna</i> la
escuela era un momento de la vida (momento que comprendía desde el nacimiento
hasta la juventud), en la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Pampedia</i>
“la vida presente es toda ella una escuela propedéutica, donde nos preparamos
para la Academia eterna” (Comenio, 1992 [1657], p. 311). Una <i style="mso-bidi-font-style: normal;">panscolia</i> que ahora envuelve ocho
escuelas, que van desde la cuna hasta la sepultura:</span></span></span><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><o:p><span style="font-family: Bell MT; font-size: medium;"> </span></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt 35.4pt;">
<span style="font-size: 11pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><span style="font-family: Bell MT;">… escuela de formación pre-natal,
escuela de la infancia, escuela de la puericia, escuela de la adolescencia,
escuela de la juventud, escuela de la edad adulta, escuela de la vejez y,
finalmente, escuela de la muerte: La primera escuela estará en el mismo lugar
en que nacen los hombres, la segunda en cada casa, la tercera en cada aldea, la
cuarta en cada ciudad, la quinta en cada reino o provincia, la sexta por todo
el mundo, la séptima en cualquier lugar donde vivan los hombres más longevos.
Las dos primeras podrían llamarse escuelas privadas, porque su cuidado incumbe
únicamente a los padres; las tres escuelas intermedias son escuelas públicas,
colocadas bajo la inspección pública de la Iglesia y de los magistrados; las
dos últimas son personales, una vez que cada uno alcanzó el grado de madurez,
puede y debe ser él mismo artífice de su propia suerte, no dependiendo sino de
Dios y de sí mismo” (Comenio, 1992 [1657], p. 108).</span></span><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><o:p><span style="font-family: Bell MT; font-size: medium;"> </span></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Bell MT;">Sobre
la escuela de la muerte, Comenio argumenta que una cosa es la muerte feliz (o
eutanasia) y otra es la vejez; por eso es preciso conocer el arte de morir bien
y felizmente, pero no profundiza mayormente en este punto. La escuela prenatal
está dirigida a los padres sobre los primeros cuidados con el hombre en el
propio seno materno y se divide en tres clases: la primera clase advierte sobre
la edad propicia para el matrimonio: ni demasiado niños o adolescentes ni muy
mayores, pues se trata de propiciar una sana y fuerte prole. La segunda clase
incita a los padres para que, una vez casados, procuren una robustez natural mediante
una alimentación saludable, trabajo y temperancia, para no perjudicar a sus
hijos. La tercera clase indica los cuidados de la madre durante el tiempo de
gestación. La escuela de la infancia en la casa materna está justificada en el
hecho de que los niños nacen ignorantes y precisan, por tanto, de instrucción
en todas las cosas. Los objetivos de esta primera instrucción deben ser:
despertar las “ascuas divinas” escondidas en el cuerpo del niño; preservar para
que la propia fuerza de la naturaleza no se desvíe hacia las cosas vanas y
perniciosas; enseñar las cosas verdaderamente útiles para esta y la vida
futura.</span></span></span><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><o:p><span style="font-family: Bell MT; font-size: medium;"> </span></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Bell MT;">La
escuela infantil tiene como fines: desarrollar el sistema motor, incluidos los
ojos para leer y escribir, la lengua para pronunciar rápidamente las cosas
leídas y las manos para escribir y diseñar; llenar los sentidos de objetos para
poder adquirir el conocimiento de las cosas de todo el universo; iniciar el uso
de la razón mediante los primeros elementos de las artes, de los rudimentos de
las costumbres y los fundamentos de la piedad. Para conseguir estos objetivos,
Comenio establece seis clases con sus respectivos programas, compendiadas en un
libro. Estas clases son:</span></span></span><span style="font-family: Bell MT;"><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><o:p><span style="font-size: medium;"> </span></o:p></span></span><br />
<span style="font-family: Bell MT;"></span></div>
<span style="font-family: Bell MT;">
<span style="font-family: Times New Roman;">
</span></span><br />
<div>
</div>
<span style="font-family: Bell MT;">
</span>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt 35.4pt;">
<span style="font-family: Bell MT;"><span style="font-size: 11pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">I. Estrella de las letras (Tirocinium
literarium)</span></span></div>
<span style="font-family: Bell MT;">
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt 35.4pt;">
<span style="font-size: 11pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">II. El orbe de los sentidos (Orbis
sensualium; Lucidarium)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt 35.4pt;">
<span style="font-size: 11pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">III. Ética infantil, inferida de las
cosas sensibles y del análisis de la naturaleza humana.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt 35.4pt;">
<span style="font-size: 11pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">IV. Epítome de la historia bíblica.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt 35.4pt;">
<span style="font-size: 11pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">V. Médula bíblica, que contenga, de
manera muy simple, un resumen</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt 35.4pt;">
<span style="font-size: 11pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">de las cosas que tienen que creer,
hacer y esperar.</span> </div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt 35.4pt;">
<span style="font-size: 11pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">VI. Colección de adivinanzas (Sphinx
puerilis) (Hirnschleifer). (Comenio, 1992 [1657], p.6)</span><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><span style="font-size: medium;">.</span></span></div>
</span><br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt 35.4pt;">
<span style="font-family: Times New Roman;">
</span></div>
<span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Bell MT;">La
escuela de la adolescencia consta de seis clases: gramática, física,
matemática, ética, dialéctica y retórica (las mismas señaladas en la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Didáctica Magna</i>); y se deben enseñar,
fundamentalmente, tres cosas: las lenguas, las artes y las costumbres. Su
objetivo será:</span></span></span><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><o:p><span style="font-family: Bell MT; font-size: medium;"> </span></o:p></span><br />
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt 35.4pt;">
<span style="font-size: 11pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><span style="font-family: Bell MT;">Conseguir ordenar las nociones
recogidas por los sentidos para una utilización más plena y más clara del
raciocinio. Esto se debe a que la dignidad del hombre está por encima de la de
los animales por la razón. Por tanto, hay que cultivar diligentemente la razón
para que nos apartemos lo más posible de los animales y nos acerquemos cuanto
se pueda a los ángeles. (Comenio, 1992 [1657], p. 248).</span></span><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><o:p><span style="font-family: Bell MT; font-size: medium;"> </span></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Bell MT;">La
Academia o escuela de la juventud es: 1) un concilio permanente de sabios; 2)
una colección de libros de toda especie; 3) un taller de sabiduría donde se
trabaja con ejercicios serios, concretos y continuos. Consta, a su vez, de tres
clases o estudios: 1) Pansófica o síntesis armoniosa del conocimiento de las
cosas sensibles, intelectuales y de la fe; 2) Pambíblica o recorrido por las bibliotecas
para que el alumno conozca no solamente los autores de la facultad que
frecuenta sino, además, otros; y 3) Panetoimica o Panepistemónica, donde se
realiza la aplicación práctica de la pansofia con varias y continuas
experiencias; también es el momento de examinar a los estudiantes sobre el
significado de cada cosa, y los argumentos con los cuales se prueba la forma
como resuelven los distintos problemas que se les colocaron. Igual que en la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Didáctica Magna</i>, en esta escuela los
viajes constituyen parte importante de la formación, y a ellos dedica una parte
especial bajo el título de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">apodemia</i>.</span></span></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Bell MT;">A la
escuela de la edad adulta corresponden tres grados: aquellos que entran en la
edad adulta y comienzan a escoger su profesión; aquellos que ya están en el
ejercicio de su profesión; y los que están llegando al fin de su actividad en
la vida. Esta escuela es más libre, pues no está sujeta a libros ni a maestros;
la profesión será para cada uno su escuela, y cada uno se debe convertir en maestro,
libro y escuela para proveer de ejemplos a su prójimo.</span></span></span><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><o:p><span style="font-family: Bell MT; font-size: medium;"> </span></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Bell MT;">Por
último está la escuela de la vejez, cuya meta es conseguir que toda la vida sea
buena en la medida en que sea bueno su remate. Así, en esta escuela se debe
enseñar a los ancianos a disfrutar de la vida pasada, a obrar rectamente en lo
que les resta de vida y a rematar de forma honesta la vida mortal para ingresar
alegremente a la vida eterna.</span></span></span><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><o:p><span style="font-family: Bell MT; font-size: medium;"> </span></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Bell MT;">Hasta
aquí solamente he esbozado, de forma muy general, cada una de las escuelas a
las cuales Comenio dedica gran parte de su <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Pampedia</i>,
en donde se detalla cada una de sus clases, los programas a seguir, los libros
adecuados a cada una, las metas y hasta los métodos que se deben seguir para
alcanzar los propósitos. Por tal motivo, debe ser considerada como otra arte
magna:</span></span></span><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><o:p><span style="font-family: Bell MT; font-size: medium;"> </span></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt 35.4pt;">
<span style="font-size: 11pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><span style="font-family: Bell MT;">El arte de implantar la sabiduría en
las mentes, en las lenguas, en los corazones y en las manos de todos los
hombres. Con esta intención en el frontispicio de esta obra colocamos un
símbolo extraído del arte del injerto: los injertadores escogen yemas en el
árbol de la pansofia, y las injertan en nuevos árboles, ávidos de llenar con pequeños
árboles de naturaleza semejante todo el jardín de Dios, a saber, el género
humano. (Comenio, 1992 [1657], p. 45).</span></span><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><o:p><span style="font-family: Bell MT; font-size: medium;"> </span></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Bell MT;">Arte
magna, y en cuanto tal, es su tarea que todos aprendan, todo y totalmente. Y
para que no quede duda de lo que esto significa, Comenio aclara:</span></span></span><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><o:p><span style="font-family: Bell MT; font-size: medium;"> </span></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt 35.4pt;">
<span style="font-size: 11pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><span style="font-family: Bell MT;">2. Este deseo de educación universal
[Pampedia] debe traernos a las mentes aquella clasificación perfecta que suele
hacerse en las ideas (Nada, Algo, Todo); lo que nos servirá para que nuestra
aspiración y el motivo de esa aspiración se tornen más claros. // 3. En este
asunto, Nada significaría ninguna educación, tal como lo contemplamos
horrorizados en los pueblos salvajes, donde míseros mortales nacen, viven y
mueren como animales. // 4. Algo aquí significa una cierta educación; esto es,
dada sobre una u otra materia, tal como ocurre en naciones más desarrolladas,
que enseñan determinadas ciencias, artes, lenguas y otras disciplinas. // 5.
Todo aquí significaría una cultura universal, mediante la cual se procura conseguir
todo lo que es posible para asegurar el mayor esplendor del hombre, imagen de
Dios. // 6. Este deseo o aspiración se resume en tres cosas: en primer lugar,
lo que se desea es formar para la plenitud humana, no a un individuo ni a
pocos, ni siquiera a muchos, sino a todos y cada uno de los hombres, jóvenes y
ancianos, ricos y pobres, nobles y plebeyos, varones o mujeres. Resumiendo: a
cuantos hayan nacido hombres, para que todo el género humano, de cualquier
edad, condición, sexo o nacionalidad, venga a ser educado.// 7. En segundo
lugar, se desea que todos los hombres sean educados íntegramente. No en una
materia, ni en unas pocas cosas, ni siquiera en muchas, sino en todas aquellas
que perfeccionan la naturaleza humana, para que así todos sean rectamente
formados e íntegramente educados y sepan reconocer lo verdadero y no se dejen
engañar por lo falso; amar lo bueno sin dejarse seducir por lo malo; hacer lo
que se debe hacer y preservarse de lo que se debe evitar; hablar sabiamente de
todas las cosas, de todo y con todos, sin tener que enmudecer jamás; por
último, saber actuar siempre con prudencia y no temerariamente, con las cosas,
con los hombres y con Dios, y así no apartarse jamás del objetivo de su
felicidad. // 8. Y que eso sea hecho universalmente. No para pompa y brillo
exterior, sino para alcanzar la Verdad. Para hacer que todos los hombres sean
conformes, lo más posible, a la imagen de Dios, según la cual fueron creados;
esto es, verdaderamente racionales y sabios, verdaderamente activos y animosos,
verdaderamente íntegros y honestos, verdaderamente piadosos y santos, y, por
tanto, felices y bienaventurados ahora y siempre. (Comenio, 1992 [1657], pp.
41-42).</span></span><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><o:p><span style="font-family: Bell MT; font-size: medium;"> </span></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Bell MT;">Con la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Pampedia</i>, la didáctica pasa a ser una
parte —ciertamente importante, pero no única— de un proyecto más amplio y
abarcador, que buscaba ‘disciplinar’ al individuo desde la cuna hasta la
sepultura; régimen disciplinario basado en un enseñar y aprender constante,
permanente y por toda la vida, como condición para la plena realización humana
y para su salvación. Si a partir del Renacimiento varios pensadores comenzaron
a soñar con un mundo en donde la ‘educación’ (enseñanza primero, educación
después) de la población ocupaba un lugar central, la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Pampedia</i> de Comenio es el proyecto intelectual que se convirtió en
la obsesión de la modernidad: una sociedad educativa en donde todos debemos
aprender a lo largo de nuestra vida; un mundo de ciudades educativas en donde
las escuelas son apenas un espacio más para enseñar y aprender; la vida como
una educación permanente y el individuo humano como un <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Homo educabilis</i>.</span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
</div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Bell MT;">3. De la enseñanza y la
educación hacia un “Dispositivo de Aprendizaje”</span></span></span></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><o:p><span style="font-family: Bell MT; font-size: medium;"> </span></o:p></span></b></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Bell MT;">Si
podemos hablar de la modernidad como de la constitución de una “sociedad
pedagógica” es porque es posible describir un proceso constante de
pedagogización de las prácticas sociales e individuales desde el siglo xvi. Tal
proceso ha consistido, fundamentalmente, en el establecimiento de formas
particulares de conducción de la conducta de todos y cada uno, o en otras
palabras, de formas de ejercitación de todos y cada uno como condición singular
para la existencia. Sin embargo, no se trata de un proceso progresivo sino más
bien de mutaciones que, de modo general, podrían identificarse con los términos
instrucción, educación y aprendizaje.</span></span></span><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><o:p><span style="font-family: Bell MT; font-size: medium;"> </span></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Bell MT;">Ha
quedado claro que con Comenio desde la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Didáctica
Magna</i> hasta la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Pampedia</i>, el
asunto fundamental era la enseñanza o instrucción de todos en todo, al punto de
considerar el mundo como una gran escuela y a cada uno como un alumno
permanente obligado a aprender a lo largo del camino de la vida. Según se
mostró en la primera conferencia, la educación es una cuestión reciente que se
remonta a Locke (en su versión disciplinaria) y que en Rousseau sufre una
transformación que podría calificarse de “liberal” por su énfasis en la
libertad como principio y fin. Sin embargo, fue Kant quien sentó sus
fundamentos modernos y la posterior “ciencia de la educación” siguió esas
líneas iniciales, tanto en su versión francófona como germana y anglosajona: la
educación implica la figura del adulto (padre o maestro), representación de la
autoridad, del saber, pero también, la figura del infante (escolar, hijo o
menor) quien debe obediencia y respeto al adulto y para quien el sometimiento a
la disciplina es la condición para su posterior autonomía.</span></span></span><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><o:p><span style="font-family: Bell MT; font-size: medium;"> </span></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Bell MT;">Los
llamados “pedagogos activos” se apartaron de sus antecesores filósofos y
sociólogos y retomaron a Rousseau para promover una educación más liberal, es
decir, una educación fundamentada en la supremacía de los intereses del niño.
No obstante, tal como lo señaló el pensador ginebrino, la educación vista así
no renuncia a la dirección, a la conducción; se trata de una economía de la
enseñanza que busca hacer más eficaz la acción del educador partiendo del
fomento de la acción del educando, de la promoción de sus impulsos vitales, de
sus intereses y necesidades.</span></span></span><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><o:p><span style="font-family: Bell MT; font-size: medium;"> </span></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Bell MT;">Pero lo
que aconteció con la aparición del concepto de aprendizaje hacia finales del
siglo xix y sus desarrollos durante el siglo xx, marcó una ruptura
significativa, una mutación en ese proceso de pedagogización, pues a partir de
las elaboraciones sobre la conducta de los organismos, sus condiciones y
posibilidades, tanto la instrucción como la educación pasaron a un segundo
plano. Digamos que hubo allí una nueva economía de la acción, en particular, de
la acción educativa, pues en el aprendizaje la dirección, la conducción es
asunto del propio individuo aprendiente que en su relación con un medio regula
su conducta, se adapta, asimila y transforma su ambiente e la medida en que se
transforma a sí mismo. El aprendizaje ya no es la instrucción, es decir, ya no
requiere de una instrucción planeada, programada, organizada por un adulto o
por los adultos, antecesores en el mundo. El aprendizaje no se da por efecto de
la acción del adulto, símbolo de la tradición, del pasado, del saber, de la
autoridad, sino que tiene que ver con la propia acción del individuo con su
mundo, con su ambiente en el que se encuentran otros con quienes interactúa y
aprende, no porque le enseñen, sino porque permiten su propia regulación,
adaptación, transformación.</span></span></span><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><o:p><span style="font-family: Bell MT; font-size: medium;"> </span></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Bell MT;">Ese
nuevo aprendiente, que se convierte en un aprendiente permanente, no es más el
aprendiz medieval del taller artesanal quien debe someterse al maestro,
director de su proceso de aprendizaje. El aprendiente moderno (y contemporáneo)
aprende por efecto de su propia acción, es un agente que tiene intereses,
expectativas, capacidades. No quiere decir que no pueda someterse a procesos
más o menos formalizados de aprendizaje, sólo que ahora, además de participar
en esos procesos, él es el propio guía y director de su carrera vital. Observemos
más de cerca esta transformación general de la sociedad pedagógica
contemporánea.</span></span></span><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><o:p><span style="font-family: Bell MT; font-size: medium;"> </span></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Bell MT;">El
informe presentado a la Unesco por la Comisión Internacional sobre Educación
para el Siglo xxi, presidida por Jacques Delors (1996), coincide en los mismos
aspectos señalados por Drucker (2004) en su anuncio de la llegada de una
sociedad del conocimiento: en su capítulo 5, por ejemplo, señala que la clave
de ingreso al siglo xxi es el concepto de “educación a lo largo de la vida”;
concepto que supone la capacidad de “aprender a aprender” para aprovechar las
posibilidades ofrecidas por la educación permanente. Sin embargo, antes de
Drucker y Delors, otra comisión internacional, varias décadas atrás, había ya bosquejado
estos problemas con gran claridad y precisión. Se trató de la Comisión Internacional
para el Desarrollo de la Educación, conformada por la Unesco en 1971 y
presidida por Edgar Faure. En su informe, publicado en 1973 bajo el título de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Aprender a ser</i>, se destacan dos nociones
fundamentales: “ciudad educativa” y “educación permanente”. La razón de tal
énfasis es justificada en los análisis realizados sobre la educación mundial, a
partir de los cuales se concluyó que los estudios ya no podían constituir un
todo definitivo, distribuido y recibido antes del ingreso en la edad adulta, independientemente
del momento que se considere como punto límite para ese ingreso.</span></span></span><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><o:p><span style="font-family: Bell MT; font-size: medium;"> </span></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Bell MT;">Por lo
tanto, era preciso repensar los sistemas de enseñanza: en la era
científico-tecnológica, la gran movilidad de los conocimientos y la permanente
aparición de innovaciones exigen una mayor atención a la adaptación de los
programas de estudio y una menor dedicación al almacenamiento y distribución
del saber adquirido. Por otro lado, la enorme corriente de información que circula
por los medios masivos de comunicación ha evidenciado tanto la debilidad de
ciertas formas de instrucción y la fortaleza de otras, como la importancia del
autodidactismo, aumentando el valor otorgado a las actitudes activas y
conscientes para la adquisición de conocimientos. Por tal motivo:</span></span></span><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><o:p><span style="font-family: Bell MT; font-size: medium;"> </span></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt 35.4pt;">
<span style="font-family: Bell MT;"><span style="font-size: 11pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">Si lo que es preciso aprender es a
reinventar y a renovar constantemente, entonces la enseñanza deviene educación
y, cada vez más, el aprendizaje. Si el aprendizaje es asunto de toda la vida,
en su duración y diversidad, y de toda una sociedad, tanto respecto a sus recursos
educativos como sociales y económicos, entonces es preciso ir más allá de la
necesaria revisión de los “sistemas educativos” y pensar en el plano de una
ciudad educativa. (Faure, 1973, p. 49).</span></span><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><o:p><span style="font-family: Bell MT; font-size: medium;"> </span></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Bell MT;">La
Comisión señala aquí un paso histórico: el paso del privilegio de la
instrucción y de la educación hacia el aprendizaje. La enseñanza deviene
educación y cada vez más aprendizaje. En otras palabras, en la sociedad
contemporánea estaría ocurriendo “una mutación del proceso de aprendizaje (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">learning</i>) que tiende a predominar sobre
el proceso de enseñanza (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">teaching</i>)”
(Faure, 1973, p. 205). Esa preeminencia marca, a su vez, una transformación en
la concepción de la educación:</span></span></span><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><o:p><span style="font-family: Bell MT; font-size: medium;"> </span></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt 35.4pt;">
<span style="font-size: 11pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><span style="font-family: Bell MT;">Henos aquí llevados más allá de un
simple cambio de sistema, por más radical que este sea. Aquello que cambia son
los propios términos de la relación entre sociedad y educación. Una
configuración social que situase la educación en ese lugar, que le ofreciese esa
categoría, merecería un nombre propio: “Ciudad Educativa”.</span></span><span style="font-size: 11pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><o:p><span style="font-family: Bell MT;"> </span></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt 35.4pt;">
<span style="font-family: Bell MT;"><span style="font-size: 11pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">Su llegada solo será concebible al
término de un proceso de compenetración íntima de la educación y el tejido
social, político y económico, en las células familiares, en la vida cívica.
Implica que los medios de instruirse, de formarse, de cultivarse a su propia conveniencia
pueden ser colocados en todas las circunstancias a la libre disposición de cada
ciudadano, de tal modo que el sujeto se encuentre en relación con su propia
educación en una posición fundamentalmente diferente: la responsabilidad
substituyendo la obligación. (Faure, 1973, p. 243).</span></span><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><o:p><span style="font-family: Bell MT; font-size: medium;"> </span></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Bell MT;">Se
podría decir que hasta entonces (mediados del siglo xx) había predominado la
figura, expresada por los filósofos alemanes del siglo xix (como Hegel y
Dilthey), de un “Estado educador”, o de una forma de organización social en la
cual la educación o, mejor, el sistema de educación pública, era una
responsabilidad del Estado, era una función estatal ejecutada a través de la
escuela pública o mediante el control y vigilancia de la escuela privada. Por
el contrario, los expertos de aquella Comisión de la Unesco percibían una gran
transformación según la cual la educación no era más una función estatal; ella
se confundía con la propia sociedad, era la propia sociedad la que se volvía
educativa, es decir, la propia sociedad educaba, ofrecía múltiples y
permanentes oportunidades educativas para sus ciudadanos, pero también demandaba,
consumía educación. De la obligatoriedad impuesta, la educación pasaba a ser
una demanda de la población, una necesidad, un ‘derecho’ y hasta una exigencia:
tal era el paso de la obligación estatal hacia la responsabilidad personal. Por
eso la necesidad de darle un nombre propio a esa nueva forma de organización
social: la “ciudad educativa”.</span></span></span><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><o:p><span style="font-family: Bell MT; font-size: medium;"> </span></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Bell MT;">Esa
ciudad educativa es llamada por los autores anglosajones <i style="mso-bidi-font-style: normal;">learning society</i> —sociedad del aprendizaje o sociedad aprendiente—,
y el individuo habitante de esa sociedad es un <i style="mso-bidi-font-style: normal;">lifelong learner</i> —un aprendiz permanente o vitalicio. Ranson (1998)
señaló dos momentos en el desarrollo de la idea de una sociedad del
aprendizaje: el primero al final de la década de 1960 e inicios de 1970, y el
segundo a partir de 1990; y destacó cuatro formas diferentes de entender esa
sociedad: 1) como una sociedad que aprende sobre sí misma y cómo se está
transformando; 2) como una sociedad que necesita cambiar la forma de aprender;
3) como una sociedad en la cual todos sus miembros son aprendices; y 4) como una
sociedad que aprende para cambiar democráticamente las condiciones del
aprendizaje (Ranson, 1998). En general, la idea de una sociedad del aprendizaje
implica un dominio o espacio público que funciona como “la arena para el
aprendizaje público en diversos escenarios” (Ranson, 1998, p. 10) que son
diferentes de la escuela; escenarios considerados como “organizaciones de aprendizaje”,
caracterizadas porque sus componentes (tanto individuos como organizaciones)
aprenden a aprender.</span></span></span><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><o:p><span style="font-family: Bell MT; font-size: medium;"> </span></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Bell MT;">El
nuevo ciudadano habitante de esas ciudades del aprendizaje es el “aprendiz
permanente” o, en términos de Popkewitz (2009), el “cosmopolita inacabado” —<i style="mso-bidi-font-style: normal;">unfinished Cosmopolitan</i>—; es decir,
aquel individuo cuyas características son la responsabilidad personal y la
autogestión de los propios riesgos y de su destino, mediante una permanente
maximización y correcta aplicación de la razón y de la racionalidad. El
cosmopolita inacabado es un “solucionador de problemas”, capaz de elaborar
cálculos y juicios sobre determinados principios, diseñar conclusiones y proponer
rectificaciones; es un sujeto adaptado a un mundo en constante cambio y
transformación. Yo prefiero llamar a ese sujeto (a esa nueva forma de
subjetivación) el <i style="mso-bidi-font-style: normal;">homo discendis</i>, un
homo aprendiz permanente, definido por su condición de ser aprendiz a lo largo
de su vida o, mejor, un <i style="mso-bidi-font-style: normal;">homo</i> que para
ser tal debe aprender permanentemente, un <i style="mso-bidi-font-style: normal;">homo</i>
“plástico” (Dewey hacía referencia a la capacidad de aprendizaje como <i style="mso-bidi-font-style: normal;">plasticity</i>), capaz de ser moldeado o
modelado, capaz de mudar o alterar su forma. No un individuo flexible o
elástico, pues no tiene una forma previa definida, sino que adquiere una forma
según sus relaciones con un mundo también móvil, en constante transformación.</span></span></span><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><o:p><span style="font-family: Bell MT; font-size: medium;"> </span></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Bell MT;">De la
instrucción y la educación hacia el aprendizaje: ese parece haber sido el paso
o giro del siglo xx hacia el siglo xxi; por lo menos es eso lo que parece haber
ocurrido con el gran énfasis puesto por los discursos pedagógicos en el
concepto de aprendizaje. Pero hablar de mudanza de énfasis implica la existencia
previa del concepto de aprendizaje y, claro, de los conceptos de instrucción y
educación, de tal forma que de estos últimos la atención volvió hacia el
primero. No obstante, desde mi perspectiva, es necesario considerar tal situación
de una forma diferente, pues no se trata de una simple mudanza de énfasis en los
términos de una relación ya existente sino de la construcción, en el saber
pedagógico moderno, de un nuevo concepto, inexistente hasta entonces: el
aprendizaje. Concepto que estará relacionado con un conjunto de prácticas
igualmente inéditas. Investigadores como Maaschelein y Simons (2008) proponen
pensar la sociedad contemporánea como un dispositivo de aprendizaje:</span></span></span><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><o:p><span style="font-family: Bell MT; font-size: medium;"> </span></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt 35.4pt;">
<span style="font-size: 11pt;"><span style="font-family: Bell MT;">Con
este concepto, no nos referimos a un aparato creado, implementado o impuesto
por el estado para organizar el aprendizaje. Lo que señalamos, sin embargo, es
que estos componentes diferentes y dispersos han llegado a interconectarse y
ensamblarse en un tipo de estrategia compleja. En tanto estrategia compleja, el
dispositivo de aprendizaje incorpora una clase de intención con miras a
garantizar la adaptación. El estado no ha inventado este dispositivo para
conseguir la adaptación. Por el contrario, el ‘poder del estado’ es resultado
de prácticas y discursos dispersos que buscan promover el emprendedorismo y la
capitalización de la vida a través del aprendizaje. Lo que vemos, sin embargo,
no es la ‘estatización’ o dominación de la sociedad y del potencial de
aprendizaje de los ciudadanos por parte del estado, sino un tipo de
‘gobernamentalización del estado’ en nombre del aprendizaje. Recurriendo a una
multitud de lugares y prácticas que estimulan el emprendedorismo, el estado
puede ‘traducir’ todo tipo de desafíos políticos (por ejemplo, desempleo,
participación democrática, cuidado de la salud) en problemas de aprendizaje y
procurar la utilización de componentes del dispositivo de aprendizaje para
ofrecer soluciones (capacitación, educación ciudadana, programas de prevención
de riesgo) (cf. Rose, 1996, p. 43).</span></span><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Bell MT;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></span></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><span style="font-family: Bell MT; font-size: medium;">Como
parte de ese “dispositivo de aprendizaje” podríamos analizar el auge de los
libros (y con ellos, de las prácticas) de autoayuda en nuestras sociedades
actuales. Sabemos que este tipo de literatura alcanza tirajes millonarios (no
sólo por el número de ejemplares sino por los ingresos que reciben autores y
editoriales) y constituyen <i style="mso-bidi-font-style: normal;">best sellers</i>
leídos por toda clase de personas. Su éxito tiene que ver, desde luego, con una
demanda intensa de soluciones, recetarios, fórmulas y claves para conseguir el
éxito rápido y la felicidad. Por eso mismo, también obedecen a una intensa
oferta de tales alternativas que han llegado a localizarse sólo en la acción (u
omisión) de cada individuo: es decir, el éxito y la felicidad, la
competitividad, la innovación, la creatividad, etc., son asuntos que sólo
dependen de cada uno; cada uno es el único responsable de su condición presente
y de su futuro: si se está desempleado, no es por falta de posibilidades de
trabajo, sino porque no hemos sabido gestionar nuestro capital humano, no hemos
sido lo suficientemente buenos empresarios de nosotros mismos, no hemos sido
emprendedores y nos hemos quedado, al modo antiguo, esperando por un puesto de
trabajo. La autoayuda es una práctica (asistida a distancia), una ejercitación permanente
a la que nos debemos someter para conseguir el éxito en esta vida. Como
ejercitación, implica un constante proceso de aprendizaje y des-aprendizaje,
pues debemos estar en permanente transformación: individuos flexibles
dispuestos a percibir las mudanzas del mercado y ser capaces de asumir las
nuevas exigencias</span><a href="https://www.blogger.com/editor/static_files/blank_quirks.html#_ftn1" name="_ftnref1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bell MT","serif"; font-size: 13pt; mso-ansi-language: ES-CO; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;"><span style="color: blue;">[1]</span></span></span></span></span></a><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Bell MT;">.</span></span></span><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><o:p><span style="font-family: Bell MT; font-size: medium;"> </span></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Bell MT;">Ahora
bien, todo lo anteriormente planteado no quiere decir que sólo en la sociedad
contemporánea los individuos estamos compelidos aprender. Evidentemente, desde
Comenio, por ejemplo, se buscaba enseñar (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">docere</i>)
todo a todos para que todos pudiesen aprender (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">discere</i>). Pero una cosa es aprender —y que todos aprendan— y otra
cosa diferente es el “aprendizaje”. Una cosa son los aprendizajes que resultan
de la actividad de enseñar y otra cosa es el aprendizaje como concepto relativo
a la capacidad de los organismos vivos de adaptarse a su medio ambiente,
transformándose y transformándolo al mismo tiempo. Durante los siglos xvii y
xviii, el propio término <i style="mso-bidi-font-style: normal;">learning</i> no
era visto como opuesto al término <i style="mso-bidi-font-style: normal;">teaching</i>;
ambos eran utilizados de forma indistinta, así como los términos latinos
doctrina y disciplina funcionaron en la pedagogía cristiana durante la Edad Media.</span></span></span><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><o:p><span style="font-family: Bell MT; font-size: medium;"> </span></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Bell MT;">Cabría
aquí, entonces, la pregunta por la novedad en el campo del saber pedagógico:
¿qué es nuevo y qué antiguo? ¿La idea misma de una sociedad educativa es tan
reciente? Recordemos que el proyecto pampédico de Comenio, allá en el siglo
xvii, era definido como una educación universal de todo el género humano: “que
todos los hombres sean educados en todas las cosas y totalmente” (Comenio, 1992
[1657], p. 41). Esa utopía implicaba un enseñar y aprender permanente, más allá
de la escuela y de la infancia; ¿sería esa una sociedad educativa? Comenio
pensaba el mundo entero como una escuela o como una casa de las disciplinas; al
respecto, en su <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Via lucis</i> afirmaba:</span></span></span><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><o:p><span style="font-family: Bell MT; font-size: medium;"> </span></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt 35.4pt;">
<span style="font-size: 11pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><span style="font-family: Bell MT;">La propia cuestión deja ya patente que
es lícito decir que el<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>mundo es una
escuela […] ¿pues qué es una escuela? Ésta es comúnmente definida como la </span></span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 11pt;">«</span><span style="font-size: 11pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><span style="font-family: Bell MT;">reunión de
aquellos que enseñan y aprenden cosas útiles</span></span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 11pt;">»</span><span style="font-size: 11pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><span style="font-family: Bell MT;">. Si esto es así, entonces cuando
hablamos del mundo hablamos de una escuela. Pues el mundo está integrado, en su
totalidad, por un conjunto de docentes, de discentes y de disciplinas.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt 35.4pt;">
<span style="font-size: 11pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><span style="font-family: Bell MT;">Pues todo lo que hay en el mundo o
enseña o aprende o hace, alternativamente, las dos cosas.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt 35.4pt;">
<span style="font-family: Bell MT;"><span style="font-size: 11pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">De ahí que todo esté lleno de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">disciplinas</i>, es decir, de las distintas
herramientas necesarias para exhortar, aconsejar e impulsar. Por ello, no es
equivocado designar al mundo como una <i style="mso-bidi-font-style: normal;">casa
disciplinar</i> (Comenio, 1668, citado por Sloterdijk, 2012, p. 446)</span><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><span style="font-size: medium;">.</span></span></span><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><o:p><span style="font-family: Bell MT; font-size: medium;"> </span></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Bell MT;">En las
palabras de Comenio parece diseñarse ya esa sociedad educativa que menciona
Delors y ese aprendiz permanente que Faure anuncia. Nuestras ideas y conceptos
pedagógicos, nuestras problematizaciones parecen no ser tan nuevas, pero, es
verdad, tampoco son las mismas de Comenio. No obstante, no podemos negar la
proximidad de la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">panscolia</i> o de esa
idea del mundo como casa disciplinar con las ideas actuales de “sociedades de
aprendizaje” o de “ciudades educativas”. En este punto, sin duda, estamos más
próximos de Comenio que de los escolásticos de la Edad Media. Digo más próximos
porque, en términos del pensamiento pedagógico, no somos completamente distintos
de los pedagogos cristianos medievales: los conceptos de doctrina y disciplina,
por ejemplo, no consideraban la posibilidad de que el individuo pudiese ser
‘enseñando’ en el sentido de ser un receptor pasivo de las enseñanzas. Solo
Dios enseñaba, solo Dios era el maestro y solo aprendíamos gracias a nuestro
entendimiento agente que hacía inteligible en acto aquello que solo estaba en
potencia en nuestro entendimiento. Como ahora, el énfasis era situado en el
individuo aprendiz; el maestro solo incitaba a aprender y actuaba como un
médico que no cura directamente pero contribuye con sus operaciones y
medicamentos para que la propia naturaleza actúe y cure.</span></span></span><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><o:p><span style="font-family: Bell MT; font-size: medium;"> </span></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Bell MT;">Aun en
las discusiones contemporáneas sobre el “abordaje por competencias” se observa
un eco del antiguo dilema de Montaigne entre “cabezas bien llenas” o “cabezas
bien hechas”, entre el énfasis en los contenidos y el énfasis en los
desempeños, entre erudición y virtud, en los términos de los renacentistas o,
aun, en términos de la confrontación —de la paideia griega— entre el modo
socrático o el modo sofístico del arte de educar. No pretendo aquí construir
una línea continua temporal entre el lejano pasado, una época del origen y un
progresivo desarrollo de ideas que llegaron a ser lo que son hoy. Sin embargo,
la irrupción de nuevas prácticas, objetos de discurso, instituciones o formas
de subjetivación no significa ni el abandono o desaparición de prácticas, objetos
o instituciones preexistentes, ni su completa desvinculación con lo que las
precedió. La aparición (invención) de la escuela moderna, por ejemplo,
constituye un acontecimiento de los siglos xvi y xvii en Europa (Hamilton,
2001; Hunter, 1998; Melton, 2002; Varela, 1991); pero, tal acontecimiento fue
posible en el marco de la expansión de prácticas y técnicas propias del mundo
medieval, como la enseñanza doctrinal y la reclusión en espacios cerrados
(monasterios o colegios). Saberes nuevos como la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Didáctica Magna</i> comeniana son diferentes de las artes liberales
medievales, pero su constitución en el siglo xvii no puede desligarse de las
transformaciones de la enseñanza en las universidades medievales, en donde la
antigua dialéctica se fue convirtiendo en el arte de todas las artes, en la
medida en que permitía la enseñanza de las otras artes liberales (Ong, 1958;
Hamilton, 2001). La educación liberal o moderna es un acontecimiento discursivo
del siglo xviii, pero su aparición no puede separarse de los desarrollos de la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">institutio</i> (institución, constitución,
conformación) que los humanistas del Renacimiento opusieron al pedantismo y a
la erudición escolástica. En fin, como diría Foucault, no olvidemos que las
Luces y la libertad de la Ilustración son hijas de las disciplina.</span></span></span><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><o:p><span style="font-family: Bell MT; font-size: medium;"> </span></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Bell MT;">Algunos
podrían considerar que en la República de Platón estaba ya diseñada la ciudad
educativa de hoy, que solo por efecto de un largo proceso evolutivo de la
historia consiguió materializarse en nuestra época. Yo preferiría pensar que el
sueño de Platón ha sido soñado por muchos otros en diversos momentos; pero que
también fue olvidado durante siglos y retomado nuevamente, aunque cada vez de
manera diferente, en sociedades diferentes. Los humanistas del Renacimiento
hicieron una clara apuesta por los clásicos; de ahí su relectura de Quintiliano
y su preocupación por la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">institutio</i>,
por ejemplo. Los neo-humanistas alemanes de la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Bildung</i> se consideraban los continuadores de la Grecia clásica. Hoy,
frente al innovacionismo contemporáneo, en la excitación por la invención, por
la novedad, por lo inédito, en el abandono u olvido del pasado en función de un
presentismo exacerbado, estamos actualizando viejos problemas y, como parte de
ese proceso, inventamos nuevas preguntas, construimos nuevos sentidos.</span></span></span><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><o:p><span style="font-family: Bell MT; font-size: medium;"> </span></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Bell MT;">Podría
decirse, entonces, que los discursos contemporáneos sobre el advenimiento de
una “sociedad del aprendizaje” y de un “aprendiz permanente o vitalicio” no son
tan recientes como creen sus promotores, pero ciertamente no se remontan
directamente al sueño de Platón. Fueron posibles debido a la construcción del
concepto de aprendizaje entre finales del siglo xix y comienzos del xx. Allá
está su novedad. Ahora bien, no fue una idea completamente inédita. Sin la
“educación liberal” de Rousseau no habría sido posible, como tampoco sin la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">education</i> de Locke, sin la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">institutio</i> de los humanistas del
Renacimiento y sin la utopía pampédica abierta por Comenio. En fin, comprender
nuestro presente educativo, comprender la pedagogía y la educación hoy,
requiere una mirada de perspectiva histórica o, en términos más precisos, nos exige
emprender una arqueogenealogía, es decir, un análisis de los discursos (o de
las prácticas discursivas, sus condiciones de posibilidad, sus reglas de
formación, sus objetos, sus conceptos) y un análisis de las prácticas
pedagógicas y sus articulaciones, formas de funcionamiento, dirección y
desplazamientos en los distintos dispositivos. El primer tipo de análisis está
enfocado hacia la determinación de los cortes, las rupturas, los límites de las
formaciones discursivas, pues la permanencia de los discursos, de los objetos
de saber, de los conceptos, es más limitada comparada con la duración de las
prácticas o de las técnicas; de ahí que el segundo tipo de análisis, por el
contrario, sea un análisis de larga duración, debido a que algunas prácticas
pedagógicas o técnicas pueden atravesar distintos dispositivos (bloques
históricos de relaciones saber/poder), pueden mantenerse y permanecer (no sin transformaciones),
a pesar de la desaparición o transformación de algunas formaciones discursivas.
La dialéctica, por ejemplo, como conjunto de técnicas para el acceso a la
verdad, emergió en la Grecia clásica de la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">paidea</i>,
se mantuvo en la Roma imperial y reapareció en la universidad y en los colegios
medievales hasta la constitución de la didáctica en el siglo xvii. Lo que
pretendo mostrar en esta cátedra es, entonces, el resultado de una
investigación que podría considerarse como el bosquejo de una arqueogenealogía
de lo que he denominado la “sociedad educativa”.</span></span></span><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><o:p><span style="font-family: Bell MT; font-size: medium;"> </span></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Bell MT;">Siguiendo
esta línea de análisis, la tesis general que pretendo mostrar es que la
modernidad tiene una profunda marca pedagógica, de ahí que leer la modernidad
europea desde la perspectiva de las prácticas pedagógicas es ver el proceso de
constitución de una “sociedad educativa”, en la cual es posible distinguir al menos
tres momentos o formas de ser de los discursos y las prácticas pedagógicas: el
primero, situado entre los siglos xvii y xviii, se podría denominar el momento
del gobernamiento disciplinario o de la instrucción o enseñanza generalizada
por la estrecha relación establecida entre prácticas de enseñanza, prácticas de
‘policía’ y proceso de constitución de una “razón de Estado”; el segundo
momento, iniciado a finales del siglo xviii, sería denominado momento de la
“educación liberal” o del gobernamiento liberal, debido a la aparición del
nuevo concepto de “educación” y su estrecha relación con la problemática de la
libertad y la naturaleza humana, tal como fueron formuladas en los discursos de
la Ilustración. Por último, y desde finales del siglo xix, la emergencia del
concepto de “aprendizaje” marcaría el paso de la educación liberal hacia lo que
se llamaría varias décadas después “sociedad del aprendizaje”, o “ciudad
educativa” gracias, de una parte, a la extensión de la función educativa hacia
múltiples instituciones más allá de la escuela y, de otra, a la consecuente
exigencia de un aprendizaje constante y a lo largo de toda su vida, que se le
plantea al individuo habitante de ese nuevo espacio social, al punto de
considerarlo como un “aprendiz vitalicio” o, como diría Popkewitz (2009), un
“cosmopolita inacabado”; este último es el momento del gobernamiento
neoliberal.</span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
</div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Bell MT;">Referencias bibliográficas</span></span></span></b></div>
<ul>
<li><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Bell MT;">Comenio, J. A. (1992) [1657], <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Pampedia (Educación universal)</i>. Madrid: Aula Abierta, UNED.</span></span></div>
</li>
<li><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Bell MT;">Delors, J. (1996). <i style="mso-bidi-font-style: normal;">La educación encierra un tesoro. Informe a la Unesco de la Comisión para la Educación del Siglo XXI</i>. París: Unesco.</span></span></div>
</li>
<li><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span lang="PT-BR" style="mso-ansi-language: PT-BR;"><span style="font-family: Bell MT; font-size: medium;">Marín-Díaz, D. (2012). <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Autoajuda e educação: uma genealogia das antropotécnicas contemporâneas</i>. Tese de Doutorado em Educação. PPGE, UFRGS. </span></span><a href="http://hdl.handle.net/10183/63171"><span lang="PT-BR" style="mso-ansi-language: PT-BR;"><span style="color: blue; font-family: Bell MT; font-size: medium;">http://hdl.handle.net/10183/63171</span></span></a><span lang="PT-BR" style="mso-ansi-language: PT-BR;"><o:p><span style="font-family: Bell MT; font-size: medium;"> </span></o:p></span></div>
</li>
<li><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Bell MT;">Drucker, P. (2004). <i style="mso-bidi-font-style: normal;">La sociedad postcapitalista</i>. Bogotá: Grupo Editorial Norma.</span></span></div>
</li>
<li><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Bell MT;">Duby, G (1995). <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Pensar la historia.</i> Barcelona: Ediciones Altaya, S.A.</span></span></span></div>
</li>
<li><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Bell MT;"><span lang="PT-BR" style="mso-ansi-language: PT-BR;">Faure, E. (1973). <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Aprender a ser. </i></span><i style="mso-bidi-font-style: normal;">La educación del futuro</i>. Madrid: Alianza/Unesco.</span></span></div>
</li>
<li><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Bell MT;">Floristán, A. (2007). <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Historia Moderna Universal</i>. Barcelona: Editorial Ariel.</span></span></span></div>
</li>
<li><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Bell MT;">Foucault, M. (2006). <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Seguridad, Territorio, Población</i>. Buenos Aires: Fondo de Cultura Económica.</span></span></div>
</li>
<li><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Bell MT;">Noguera-Ramírez, C. (2012). <i style="mso-bidi-font-style: normal;">El gobierno pedagógico. Del arte de educar a las tradiciones pedagógicas.</i> Bogotá: Siglos del Hombre Editores/Grupo Historia de la Práctica Pedagógica.</span></span></div>
</li>
<li><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Bell MT;">Popkewitz, T. (2009), <i style="mso-bidi-font-style: normal;">El cosmopolitismo y la era de la reforma escolar</i>. <span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">Madrid: Morata.</span></span></span></div>
</li>
<li><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Bell MT;">Ranson, S. (Ed.). (1998). <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Inside the Learning Society</i>. London: Cassell Education Series.</span></span></span></div>
</li>
<li><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Bell MT;">Simons, M.; Masschelein, J. (2008). It makes us believe that it is about our freedom: notes on the irony of the leaning apparatus. In: Smeyers, P.; Depaepe, M. (Eds.) Educational Research (3): <i style="mso-bidi-font-style: normal;">the educationalizacion of social problems</i>: Springer, 2008, pp. 191-204.</span></span></span></div>
</li>
<li><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Bell MT;">Sloterdijk, P. (2012). <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Has de cambiar tu vida</i>. Valencia: Pre-textos.</span></span></div>
</li>
<li><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Bell MT;">Tenenti, A (2000). <i style="mso-bidi-font-style: normal;">La Edad Moderna. Siglos XVI-XVIII</i>. Barcelona: Editorial Crítica.</span></span></span> </div>
</li>
</ul>
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<br />
<div style="mso-element: footnote-list;">
<div id="ftn1" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<a href="https://www.blogger.com/editor/static_files/blank_quirks.html#_ftnref1" name="_ftn1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bell MT","serif"; font-size: 10pt; mso-ansi-language: ES-CO; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;"><span style="color: blue;">[1]</span></span></span></span></span></a><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: Bell MT;">
Sobre las relaciones entre autoayuda y aprendizaje, ver: Marín-Díaz, D. (2012).
<span lang="PT-BR" style="mso-ansi-language: PT-BR;"><o:p></o:p></span></span></span></div>
</div>
</div>
Observatorio Pedagógico de Medioshttp://www.blogger.com/profile/00040970967892896535noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-677760719885153804.post-24486456569351068142013-03-02T04:14:00.005-08:002014-08-11T05:35:07.678-07:00Quinta conferencia<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: Calibri;"><span style="font-size: large;">La formación del mercado cultural en Colombia</span></span></div>
<br />
<div style="text-align: right;">
Ancízar Narváez Montoya</div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">En las lecciones anteriores hemos tratado de
mostrar el proceso de modernización cultural en Colombia en dos sentidos: la
institucionalización y la mediatización en el caso de la cultura alfabética; y
en el caso de la cultura oral-icónica, especialmente a través de la
mediatización y la masificación. </span></span><span lang="ES"><o:p><span style="font-family: Calibri;"> </span></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">También habíamos dicho desde la primera
lección que una parte de la modernización incluía un cierto grado de
organización empresarial de la cultura, lo cual implica un mercado. Todos estos
procesos parecerían dirigidos a la conformación de dicho mercado en términos de
oferta y demanda. Aunque también hemos visto que la tradición icónica ha tenido
otra vía de modernización a través de la estetización que la ha llevado a
convertirse en arte, la modernización que nos interesa para efectos de la
formación del mercado cultural es la que se da por la vía de la industrialización,
es decir, la mediatización. En todo caso, lo que nos importa es el proceso de
mercantilización tanto de la infraestructura como de la producción, que es lo
característico del capitalismo cultural.</span></span><span lang="ES"><o:p><span style="font-family: Calibri;"> </span></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
</div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-family: Calibri;"><span style="mso-bookmark: _Toc326407661;"><span lang="ES">Algunas
consideraciones sobre el mercado cultural</span></span><span lang="ES"><o:p></o:p></span></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">La primera característica de la sociedad
moderna es la masificación, es decir, un cierto grado de homogeneización
cultural que es además la base del mercado cultural. Cuando se habla de
Estado-nación, se habla, además del territorio y del tipo de Estado, de los
recursos naturales, de la moneda y de la población y sus características
culturales. Pero desde el punto de vista económico, el territorio y la
población son en realidad un mercado, o sea un destino preestablecido para los
productos de la industria, en este caso, de la industria cultural. A esto se le
llama mercado interno o mercado nacional. La formación de este mercado interno
es un proceso concomitante o concurrente con la formación del Estado-nación.</span></span><span lang="ES"><o:p><span style="font-family: Calibri;"> </span></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">Un mercado está constituido pues, en primer
lugar, por un número determinado de individuos que son potenciales
consumidores. Por eso, el primer cálculo que hace un inversionista, y aquí es
donde demuestran claridad en el concepto de mercado, tiene que ver con la
población del país o el tamaño de la nación. Por eso, los países más poblados
del mundo suelen ser, al mismo tiempo, destinatarios de importantes inversiones
nacionales y extranjeras, pues se considera, por ejemplo, que China es un
mercado potencial de 1200 millones de consumidores; la India, uno de 1.100
millones.</span></span><span lang="ES"><o:p><span style="font-family: Calibri;"> </span></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">En América Latina, Brasil es el primer mercado
con unos 200 millones de habitantes y México el segundo con 110 millones; por
eso, estos dos países concentran más del 70% de la inversión extranjera directa
que llega a la región, con 34 mil millones y 21 mil millones de dólares respectivamente
en 2010 (Zibechi, 2012).</span></span><span lang="ES"><o:p><span style="font-family: Calibri;"> </span></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">Pero no basta con que haya una gran masa de
población para que haya un verdadero mercado, sino que se necesita, además, que
esa población tenga alguna capacidad de compra o poder adquisitivo. Y la
capacidad de compra en el mundo capitalista, implica dos transformaciones en la
economía: <o:p></o:p></span></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">Por un lado, para hacer parte del mercado los
individuos deben incorporarse a la producción mercantil y a la economía
monetaria, o sea recibir ingresos en dinero, ya sea por sus producciones
privadas y particulares (por ejemplo, los campesinos deben producir para vender
y no sólo para la autosubsistencia), o por la venta de la fuerza de trabajo
(como salario), o por las rentas obtenidas de una inversión (como ganancia). En
todo caso, hay que recibir ingresos monetarios, sean pocos o elevados, para
hacer parte del mercado, es decir, del interés de los productores.</span></span><span lang="ES"><o:p><span style="font-family: Calibri;"> </span></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">Por otro lado, la capacidad de compra se mide
por el nivel de ingresos calculado en términos per cápita. Es decir, un mercado
no es más importante porque haya más gente, ni porque la mayoría esté en la
economía de mercado, sino por la cantidad de ingreso disponible con que cuenta
cada individuo. Así, países menos poblados pero con ingresos más altos, son
mercados más atractivos que países más poblados pero más pobres. Por ejemplo,
en términos de población, Colombia tiene 46 millones de habitantes y Chile
apenas unos 15 millones, lo cual hablaría de Colombia como un mercado tres
veces más grande que el de Chile y, por tanto, más atractivo. Pero mientras en
Colombia el ingreso per cápita es de unos 6000 dólares por año, en Chile es de
más de 14000 dólares. En tal caso, Colombia es un mercado apenas un poco más
grande que el de Chile (288 mil millones de dólares anuales mientras que el de
Chile es de 212 mil millones), siendo Chile apenas la tercera parte de Colombia
en cuanto a población</span><a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=677760719885153804#_ftn1" name="_ftnref1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span style="mso-special-character: footnote;"><span lang="ES" style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 11pt; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span style="color: blue;">[1]</span></span></span></a><span style="font-family: Calibri;">.</span></span><span lang="ES"><o:p><span style="font-family: Calibri;"> </span></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">Una vez establecida la naturaleza y la manera
como se estructura el mercado interno, ¿qué es entonces el mercado cultural?</span></span><span lang="ES"><o:p><span style="font-family: Calibri;"> </span></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">El mercado cultural requiere, además de una
masa de individuos con su respectiva capacidad de compra, individuos con
diferentes competencias culturales. Podemos definir arriesgadamente las
competencias como la capacidad y la disposición de determinado individuo o
grupo para consumir ciertos bienes y servicios culturales. Dichas competencias
se manifiestan en tres atributos de los consumidores: conocimientos, gustos y
necesidades derivadas de los dos anteriores.</span></span><span lang="ES"><o:p><span style="font-family: Calibri;"> </span></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">Los conocimientos se refieren a la información
y la capacidad de juicio crítico para reconocer o no la calidad de un producto
dentro de una tradición cultural. El gusto sería la capacidad de juicio
valorativo para distinguir la belleza y la calidad estética, ya no por razones
de información sino por la identificación espontánea del producto con las
previsiones del consumidor</span><a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=677760719885153804#_ftn2" name="_ftnref2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span style="mso-special-character: footnote;"><span lang="ES" style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 11pt; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span style="color: blue;">[2]</span></span></span></a><span style="font-family: Calibri;">, las cuales están
configuradas por el hábitus, entendido, según Bourdieu, como “[...] un sistema
socialmente constituido de disposiciones estructuradas y estructurantes,
adquirido mediante la práctica y siempre orientado hacia funciones prácticas”
(Bourdieu y Wacquant, 1995, p. 83). Finalmente, las necesidades nacen del hecho
de buscar alternativas de consumo debido a que se tienen conocimientos y gustos
variados. Cuando el consumidor tiene más competencias, busca y le exige a la
industria en vez de conformarse con lo que ella le ofrece. “Puede, en efecto,
existir un gusto sin bienes (tomando gusto en el sentido de principio de
clasamiento [cassement], de principio de división, de capacidad de distinción)
y bienes sin gusto” (Bourdieu, 2000, p. 161). Claramente, aquí se alude al
gusto del consumidor, por lo que este es, en última instancia, el que viene a
determinar la variedad y la extensión del mercado y, por tanto, la oferta
posible y efectiva de bienes culturales.</span></span><span lang="ES"><o:p><span style="font-family: Calibri;"> </span></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">De acuerdo con Bourdieu, sólo hay dos tipos de
competencias por su origen, es decir, por la forma como los individuos llegan a
ellas (Bourdieu, 1999a, pp. 73 y ss). Las competencias son, en primer lugar,
heredadas. Se les llama así a las que se adquieren preferentemente en la
familia y en el grupo primario, y que tienen que ver, no con accesorios
externos a las personas, sino con la cultura que los padres poseen y transmiten
a sus hijos, no como programa formal, sino como experiencia espontánea de vida
cotidiana.</span></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">La segunda vía de acceso a las competencias de
la cultura culta es entonces por adquisición, específicamente a través de la
escuela. En efecto, en las sociedades de masas, no estratificadas, se supone
que el sistema escolar formal está hecho para subsanar las desigualdades
individuales que nacen de los desequilibrios entre las familias en cuanto al
acumulado que cada una posee de cultura culta. Estas son pues las dos
instituciones enculturizadoras principales en cuanto se refiere a cultura
letrada en las sociedades modernas, pues son las que forman el gusto y guían el
conocimiento desde la infancia.</span></span><span lang="ES"><o:p><span style="font-family: Calibri;"> </span></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">La situación del sujeto consumidor entonces se
puede representar dentro de cuatro posibilidades esquematizadas así, de acuerdo
con el origen de sus competencias cultas (Esquema 1):</span></span><span lang="ES"><o:p><span style="font-family: Calibri;"> </span></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">Esquema 1. Origen de las competencias
culturales</span></span><span lang="ES"><o:p><span style="font-family: Calibri;"> </span></o:p></span></div>
<br />
<div align="center">
<table border="1" cellpadding="0" cellspacing="0" class="MsoNormalTable" style="border-collapse: collapse; border: currentColor; margin: auto auto auto 3.5pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-insideh: .5pt solid windowtext; mso-border-insidev: .5pt solid windowtext; mso-padding-alt: 0cm 3.5pt 0cm 3.5pt; mso-table-layout-alt: fixed;">
<tbody>
<tr style="height: 14.65pt; mso-yfti-firstrow: yes; mso-yfti-irow: 0;">
<td style="background-color: transparent; border: 1pt solid windowtext; height: 14.65pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 3.5pt; width: 60.55pt;" valign="top" width="81"><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">Heredadas<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: windowtext windowtext windowtext rgb(0, 0, 0); border-style: solid solid solid none; border-width: 1pt 1pt 1pt 0px; height: 14.65pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 3.5pt; width: 60.45pt;" valign="top" width="81"><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">Adquiridas<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 1;">
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext windowtext; border-style: none solid solid; border-width: 0px 1pt 1pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 3.5pt; width: 60.55pt;" valign="top" width="81"><div align="center" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;">
<span lang="ES" style="font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><span style="font-family: Calibri;">+<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext windowtext rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 3.5pt; width: 60.45pt;" valign="top" width="81"><div align="center" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;">
<span lang="ES" style="font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><span style="font-family: Calibri;">+<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 2;">
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext windowtext; border-style: none solid solid; border-width: 0px 1pt 1pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 3.5pt; width: 60.55pt;" valign="top" width="81"><div align="center" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;">
<span lang="ES" style="font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><span style="font-family: Calibri;">+<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext windowtext rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 3.5pt; width: 60.45pt;" valign="top" width="81"><div align="center" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;">
<span lang="ES" style="font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><span style="font-family: Calibri;">–<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 3;">
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext windowtext; border-style: none solid solid; border-width: 0px 1pt 1pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 3.5pt; width: 60.55pt;" valign="top" width="81"><div align="center" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;">
<span lang="ES" style="font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><span style="font-family: Calibri;">–<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext windowtext rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 3.5pt; width: 60.45pt;" valign="top" width="81"><div align="center" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;">
<span lang="ES" style="font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><span style="font-family: Calibri;">+<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 4; mso-yfti-lastrow: yes;">
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext windowtext; border-style: none solid solid; border-width: 0px 1pt 1pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 3.5pt; width: 60.55pt;" valign="top" width="81"><div align="center" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;">
<span lang="ES" style="font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><span style="font-family: Calibri;">–<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext windowtext rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 3.5pt; width: 60.45pt;" valign="top" width="81"><div align="center" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;">
<span lang="ES" style="font-size: 10pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><span style="font-family: Calibri;">–<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
</tr>
</tbody></table>
</div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span lang="ES"><o:p><span style="font-family: Calibri;"> </span></o:p></span><span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">Fuente. Elaboración del autor con base en
Bourdieu, 1999a.</span></span><span lang="ES"><o:p><span style="font-family: Calibri;"> </span></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">¿Cuáles son las posibilidades de un mercado
cultural? Lo que hace entonces la diferencia y la variedad del mercado cultural
es la extensión de la franja de sujetos culturales situados dentro del caso
tres, es decir, la cantidad de sujetos que, sin tener competencias heredadas,
se puedan incorporar al consumo de la letrada culta gracias a las competencias
adquiridas en el sistema escolar. Si este sector es amplio entonces el mercado
será variado (entre lo popular-masivo y lo culto); la razón para que esto ocurra
no es sólo económica y de competencias, sino social: </span></span><span lang="ES"><o:p><span style="font-family: Calibri;"> </span></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">El efecto de la elevación del nivel de
instrucción se ejerce [...] por medio de lo que denomino el efecto de
asignación estatutaria [...], que determina a los poseedores de un determinado
título escolar, que funciona como un título nobiliario, a realizar las
prácticas –ir a museos, comprar un tocadiscos, leer Le Monde- que se hallan
insertas en su definición social –podría decirse: en su ‘esencia social’ (Bourdieu,
2000, p. 69). </span></span><span lang="ES"><o:p><span style="font-family: Calibri;"> </span></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">Si este sector es pequeño y la formación que
recibe es de bajo contenido letrado, entonces el mercado será homogéneo,
monótono, puesto que sólo se encontrarán productos masivos.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
</div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<a href="http://www.blogger.com/null" name="_Toc326407662"></a><a href="http://www.blogger.com/null" name="_Toc318108741"><span style="mso-bookmark: _Toc326407662;"><span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">El consumo, la audiencia y la
nación</span></span></span></a><span lang="ES"><o:p><span style="font-family: Calibri;"> </span></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">Si la televisión, como producción y como
programación, no es el gran negocio, el cual se haya mejor remunerado en la
circulación a través de la infraestructura de telecomunicaciones, entonces,
¿cuál es la razón para que haya tanto interés en acceder a frecuencias, a
nuevos canales, etc.?</span></span><span lang="ES"><o:p><span style="font-family: Calibri;"> </span></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">La explicación puede estar en el hecho de que
es el medio con mayor audiencia en el país y por tanto en el que mejor se
pueden legitimar los distintos relatos de la nación. Según el Estudio General
de Medios (Egm-II 2010) las audiencias en Colombia se distribuyen como sigue
(tabla 1): </span></span><span lang="ES"><o:p><span style="font-family: Calibri;"> </span></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">Tabla 1. Medios y audiencias en Colombia</span><a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=677760719885153804#_ftn3" name="_ftnref3" style="mso-footnote-id: ftn3;" title=""><span style="mso-special-character: footnote;"><span lang="ES" style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 11pt; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span style="color: blue;">[3]</span></span></span></a></span><span lang="ES"><o:p><span style="font-family: Calibri;"> </span></o:p></span></div>
<br />
<div align="center">
<table border="1" cellpadding="0" cellspacing="0" class="MsoTableGrid" style="border-collapse: collapse; border: currentColor; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-themecolor: text1; mso-padding-alt: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; mso-yfti-tbllook: 1184;">
<tbody>
<tr style="mso-yfti-firstrow: yes; mso-yfti-irow: 0;">
<td style="background-color: transparent; border: 1pt solid black; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt; width: 124.9pt;" valign="top" width="167"><div align="left" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">Medio<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: black black black rgb(0, 0, 0); border-style: solid solid solid none; border-width: 1pt 1pt 1pt 0px; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-left-alt: solid black .5pt; mso-border-left-themecolor: text1; mso-border-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt; width: 76.4pt;" valign="top" width="102"><div align="left" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">Audiencia<o:p></o:p></span></span></div>
<div align="left" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">(Egm-2010-ii)<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 1;">
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) black black; border-style: none solid solid; border-width: 0px 1pt 1pt; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt; width: 124.9pt;" valign="top" width="167"><div align="left" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">Televisión<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) black black rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-bottom-themecolor: text1; mso-border-left-alt: solid black .5pt; mso-border-left-themecolor: text1; mso-border-right-themecolor: text1; mso-border-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt; width: 76.4pt;" valign="top" width="102"><div align="left" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">94.7<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 2;">
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) black black; border-style: none solid solid; border-width: 0px 1pt 1pt; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt; width: 124.9pt;" valign="top" width="167"><div align="left" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">Radio<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) black black rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-bottom-themecolor: text1; mso-border-left-alt: solid black .5pt; mso-border-left-themecolor: text1; mso-border-right-themecolor: text1; mso-border-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt; width: 76.4pt;" valign="top" width="102"><div align="left" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">64.7<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 3;">
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) black black; border-style: none solid solid; border-width: 0px 1pt 1pt; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt; width: 124.9pt;" valign="top" width="167"><div align="left" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">Revistas
independientes<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) black black rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-bottom-themecolor: text1; mso-border-left-alt: solid black .5pt; mso-border-left-themecolor: text1; mso-border-right-themecolor: text1; mso-border-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt; width: 76.4pt;" valign="top" width="102"><div align="left" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">42.8<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 4;">
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) black black; border-style: none solid solid; border-width: 0px 1pt 1pt; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt; width: 124.9pt;" valign="top" width="167"><div align="left" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">Prensa<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) black black rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-bottom-themecolor: text1; mso-border-left-alt: solid black .5pt; mso-border-left-themecolor: text1; mso-border-right-themecolor: text1; mso-border-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt; width: 76.4pt;" valign="top" width="102"><div align="left" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">33.3<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 5;">
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) black black; border-style: none solid solid; border-width: 0px 1pt 1pt; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt; width: 124.9pt;" valign="top" width="167"><div align="left" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">Internet<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) black black rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-bottom-themecolor: text1; mso-border-left-alt: solid black .5pt; mso-border-left-themecolor: text1; mso-border-right-themecolor: text1; mso-border-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt; width: 76.4pt;" valign="top" width="102"><div align="left" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">35.9<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 6;">
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) black black; border-style: none solid solid; border-width: 0px 1pt 1pt; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt; width: 124.9pt;" valign="top" width="167"><div align="left" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">Revistas
prensa<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) black black rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-bottom-themecolor: text1; mso-border-left-alt: solid black .5pt; mso-border-left-themecolor: text1; mso-border-right-themecolor: text1; mso-border-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt; width: 76.4pt;" valign="top" width="102"><div align="left" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">21.0<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 7; mso-yfti-lastrow: yes;">
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) black black; border-style: none solid solid; border-width: 0px 1pt 1pt; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt; width: 124.9pt;" valign="top" width="167"><div align="left" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">Cine<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) black black rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-bottom-themecolor: text1; mso-border-left-alt: solid black .5pt; mso-border-left-themecolor: text1; mso-border-right-themecolor: text1; mso-border-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt; width: 76.4pt;" valign="top" width="102"><div align="left" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">5.9<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
</tr>
</tbody></table>
</div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">Fuente: Cntv (2010b),<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Acim,<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Egm</span></span><span lang="ES"><o:p><span style="font-family: Calibri;"> </span></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">Aquí se presenta la primera muestra cultural
protuberante de las características de la nación. Consiste en que el consumo de
medios es descendente en la medida en que los medios son más alfabéticos, o en
la medida en que exigen erogaciones económicas inmediatas. </span></span><span lang="ES"><o:p><span style="font-family: Calibri;"> </span></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">Si la televisión es el medio nacional por
excelencia, el que fija la agenda y el que reúne las características culturales
más populares (oralidad, iconicidad y narrativa), no tiene nada de extraño que
sea el medio por excelencia de una sociedad poco alfabetizada (tevecéntrica en
vez de diariocéntrica). Así mismo, la radio, además de las características
narrativas orales, tiene una característica adicional que viene con la oralidad
y es que en ella se logran identificar las hablas regionales.</span></span><span lang="ES"><o:p><span style="font-family: Calibri;"> </span></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">Pero ¿qué decir del consumo de las revistas
independientes? Empecemos por el ranking de las mismas (tabla 2). Según esta
clasificación, hay que hacer primero que todo un poco de justicia con Semana,
pues aunque la medición se hace por edición, no es lo mismo una edición semanal
que una quincenal o mensual. Para equiparar la lecturabilidad tendríamos que
ponerlas a todas en el mismo lapso de tiempo. Esto significa que en realidad
quincenalmente esta revista tendría 2 millones 36 mil lectores y por tanto
sería la primera revista del país, como efectivamente lo es.</span></span><span lang="ES"><o:p><span style="font-family: Calibri;"> </span></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">Ahora bien; hecha esta salvedad, busquemos los
factores culturales. Aunque parezca sorprendente que un medio supuestamente
alfabético como las revistas tengan más audiencia que los periódicos e Internet,
se puede aventurar una hipótesis: vistas las primeras diez revistas del
ranking, estas no son en rigor alfabéticas, sino icónicas, no son analíticas
sino narrativas y en general no requieren competencias alfabéticas para ser
consumidas.</span></span><span lang="ES"><o:p><span style="font-family: Calibri;"> </span></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">Tabla 2: Colombia. Revistas independientes
según lecturabilidad</span></span><span lang="ES"><o:p><span style="font-family: Calibri;"> </span></o:p></span></div>
<br />
<table border="0" cellpadding="0" cellspacing="0" class="MsoNormalTable" style="border-collapse: collapse; margin: auto auto auto 31.85pt; mso-padding-alt: 0cm 3.5pt 0cm 3.5pt; mso-yfti-tbllook: 1184; width: 352px;">
<tbody>
<tr style="height: 19.3pt; mso-yfti-firstrow: yes; mso-yfti-irow: 0;">
<td nowrap="" style="background: white; border: 1pt solid windowtext; height: 19.3pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 3.5pt; width: 155.2pt;" valign="bottom" width="207"><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span lang="ES" style="background: white; mso-highlight: white;"><span style="font-family: Calibri;">Revista<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td style="background: white; border-color: windowtext windowtext windowtext rgb(0, 0, 0); border-style: solid solid solid none; border-width: 1pt 1pt 1pt 0px; height: 19.3pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 3.5pt; width: 108.75pt;" valign="bottom" width="145"><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span lang="ES" style="background: white; mso-highlight: white;"><span style="font-family: Calibri;">Lecturabilidad
(miles)<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
</tr>
<tr style="height: 19.3pt; mso-yfti-irow: 1;">
<td nowrap="" style="background: white; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext windowtext; border-style: none solid solid; border-width: 0px 1pt 1pt; height: 19.3pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 3.5pt; width: 155.2pt;" valign="bottom" width="207"><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span lang="ES" style="background: white; mso-highlight: white;"><span style="font-family: Calibri;">TV
y Novelas (Q)<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td style="background: white; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext windowtext rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; height: 19.3pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 3.5pt; width: 108.75pt;" valign="bottom" width="145"><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span lang="ES" style="background: white; mso-highlight: white;"><span style="font-family: Calibri;">1265,9<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
</tr>
<tr style="height: 19.3pt; mso-yfti-irow: 2;">
<td nowrap="" style="background: white; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext windowtext; border-style: none solid solid; border-width: 0px 1pt 1pt; height: 19.3pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 3.5pt; width: 155.2pt;" valign="bottom" width="207"><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span lang="ES" style="background: white; mso-highlight: white;"><span style="font-family: Calibri;">Soho
(M)<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td style="background: white; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext windowtext rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; height: 19.3pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 3.5pt; width: 108.75pt;" valign="bottom" width="145"><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span lang="ES" style="background: white; mso-highlight: white;"><span style="font-family: Calibri;">1130,9<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
</tr>
<tr style="height: 19.3pt; mso-yfti-irow: 3;">
<td nowrap="" style="background: white; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext windowtext; border-style: none solid solid; border-width: 0px 1pt 1pt; height: 19.3pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 3.5pt; width: 155.2pt;" valign="bottom" width="207"><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span lang="ES" style="background: white; mso-highlight: white;"><span style="font-family: Calibri;">Revista
Semana (S)<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td style="background: white; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext windowtext rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; height: 19.3pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 3.5pt; width: 108.75pt;" valign="bottom" width="145"><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span lang="ES" style="background: white; mso-highlight: white;"><span style="font-family: Calibri;">1018,6<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
</tr>
<tr style="height: 19.3pt; mso-yfti-irow: 4;">
<td nowrap="" style="background: white; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext windowtext; border-style: none solid solid; border-width: 0px 1pt 1pt; height: 19.3pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 3.5pt; width: 155.2pt;" valign="bottom" width="207"><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span lang="ES" style="background: white; mso-highlight: white;"><span style="font-family: Calibri;">15
Minutos (M)<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td style="background: white; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext windowtext rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; height: 19.3pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 3.5pt; width: 108.75pt;" valign="bottom" width="145"><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span lang="ES" style="background: white; mso-highlight: white;"><span style="font-family: Calibri;">912,0<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
</tr>
<tr style="height: 19.3pt; mso-yfti-irow: 5;">
<td nowrap="" style="background: white; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext windowtext; border-style: none solid solid; border-width: 0px 1pt 1pt; height: 19.3pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 3.5pt; width: 155.2pt;" valign="bottom" width="207"><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span lang="ES" style="background: white; mso-highlight: white;"><span style="font-family: Calibri;">Cromos
(Q)<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td style="background: white; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext windowtext rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; height: 19.3pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 3.5pt; width: 108.75pt;" valign="bottom" width="145"><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span lang="ES" style="background: white; mso-highlight: white;"><span style="font-family: Calibri;">805,0<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
</tr>
<tr style="height: 19.3pt; mso-yfti-irow: 6;">
<td nowrap="" style="background: white; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext windowtext; border-style: none solid solid; border-width: 0px 1pt 1pt; height: 19.3pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 3.5pt; width: 155.2pt;" valign="bottom" width="207"><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span lang="ES" style="background: white; mso-highlight: white;"><span style="font-family: Calibri;">Caras
(Q)<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td style="background: white; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext windowtext rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; height: 19.3pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 3.5pt; width: 108.75pt;" valign="bottom" width="145"><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span lang="ES" style="background: white; mso-highlight: white;"><span style="font-family: Calibri;">693,7<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
</tr>
<tr style="height: 19.3pt; mso-yfti-irow: 7;">
<td nowrap="" style="background: white; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext windowtext; border-style: none solid solid; border-width: 0px 1pt 1pt; height: 19.3pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 3.5pt; width: 155.2pt;" valign="bottom" width="207"><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span lang="ES" style="background: white; mso-highlight: white;"><span style="font-family: Calibri;">Revista
Coomeva (B)<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td style="background: white; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext windowtext rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; height: 19.3pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 3.5pt; width: 108.75pt;" valign="bottom" width="145"><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span lang="ES" style="background: white; mso-highlight: white;"><span style="font-family: Calibri;">525,9<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
</tr>
<tr style="height: 15.05pt; mso-yfti-irow: 8;">
<td nowrap="" style="background: white; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext windowtext; border-style: none solid solid; border-width: 0px 1pt 1pt; height: 15.05pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 3.5pt; width: 155.2pt;" valign="bottom" width="207"><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span lang="ES" style="background: white; mso-highlight: white;"><span style="font-family: Calibri;">Vanidades
(Q)<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td style="background: white; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext windowtext rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; height: 15.05pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 3.5pt; width: 108.75pt;" valign="bottom" width="145"><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span lang="ES" style="background: white; mso-highlight: white;"><span style="font-family: Calibri;">515,7<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
</tr>
<tr style="height: 19.3pt; mso-yfti-irow: 9;">
<td nowrap="" style="background: white; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext windowtext; border-style: none solid solid; border-width: 0px 1pt 1pt; height: 19.3pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 3.5pt; width: 155.2pt;" valign="bottom" width="207"><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span lang="ES" style="background: white; mso-highlight: white;"><span style="font-family: Calibri;">Tu
(M)<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td style="background: white; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext windowtext rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; height: 19.3pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 3.5pt; width: 108.75pt;" valign="bottom" width="145"><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span lang="ES" style="background: white; mso-highlight: white;"><span style="font-family: Calibri;">448,9<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
</tr>
<tr style="height: 19.3pt; mso-yfti-irow: 10; mso-yfti-lastrow: yes;">
<td nowrap="" style="background: white; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext windowtext; border-style: none solid solid; border-width: 0px 1pt 1pt; height: 19.3pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 3.5pt; width: 155.2pt;" valign="bottom" width="207"><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span lang="ES" style="background: white; mso-highlight: white;"><span style="font-family: Calibri;">National
Geographic en Español<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td style="background: white; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext windowtext rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; height: 19.3pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 3.5pt; width: 108.75pt;" valign="bottom" width="145"><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-family: Calibri;"><span lang="ES" style="background: white; mso-highlight: white;">447,5</span><span lang="ES"><o:p></o:p></span></span></div>
</td>
</tr>
</tbody></table>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">Fuente: EGM, 2010</span></span><span lang="ES"><o:p><span style="font-family: Calibri;"> </span></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">Tal vez lo más problemático sea confrontar tal
hipótesis con el caso de Semana. Sin embargo, en tanto los principales
personajes mediáticos, por su condición de poderosos y exitosos, son los
gobernantes y los políticos, esta revista lo que hace es prolongar el
protagonismo de los mismos personajes en un documento menos efímero. Es decir, quien
ve televisión y escucha la radio sabe de qué está hablando Semana. Es una
prolongación de la cultura mediática en un medio impreso.</span></span><span lang="ES"><o:p><span style="font-family: Calibri;"> </span></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">El caso de Coomeva sugiere una revista
especializada, para afiliados, que no se vende en el mercado, de circulación restringida,
con una baja frecuencia en comparación con las demás y, por tanto, no
comparable en ningún sentido. </span></span><span lang="ES"><o:p><span style="font-family: Calibri;"> </span></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">En cambio las siete siguientes sí tienen una
característica en común: son ni más ni menos que revistas típicas de farándula,
es decir, en donde salen los mismos personajes que pueblan la más extendida
cultura mediática, la del entretenimiento. Por lo mismo, son demasiado
icónicas, demasiado narrativas y a veces orales. Por lo tanto, no sólo son una
prolongación de la cultura mediática de la farándula sino que en rigor ni
siquiera se necesita saber leer para consumirlas, pues la identidad entre
personajes televisivos y de revista hace al televidente absolutamente
competente para leer el relato impreso en ellas.</span></span><span lang="ES"><o:p><span style="font-family: Calibri;"> </span></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">En cuanto a la revista National Geographic en
Español, no hay que engañarse con su origen ni con su nombre. Esta no es una
revista científica sino periodística; allí no aparecen artículos científicos
sino más bien relatos de viajes y no funge como una guía investigativa sino
casi como una guía turística. En rigor, su discurso es más icónico-narrativo
que alfabético-analítico. En consecuencia, no hay que extrañarse de su
popularidad, pues en términos de competencias exigidas es bien popular.</span></span><span lang="ES"><o:p><span style="font-family: Calibri;"> </span></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">Más allá de las características de las
revistas independientes, su consumo está rigurosamente estratificado, pasando
del 25% en el estrato uno al 80% en el estrato seis, con una correspondencia
exacta entre estrato y consumo cuantitativo. No está claro cuáles son las
revistas que consume cada estrato.</span></span><span lang="ES"><o:p><span style="font-family: Calibri;"> </span></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">En cuanto al consumo de prensa e internet, que
comparten más o menos la misma audiencia, una tercera parte de los usuarios, se
podría aventurar que comparten también dos características: tienen un origen
cuasi alfabético, es decir, gráfico, o sea una amalgama entre alfabetismo y
diseño y al mismo tiempo son medios de pago (por compra y por tarifación
respectivamente). Además de eso, son hoy el punto de encuentro entre la
circulación individual y en línea. </span></span><span lang="ES"><o:p><span style="font-family: Calibri;"> </span></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">El cine, por su parte, como sustancia y como
institución, siempre ha sido minoritario, no sólo por los costos sino que ahora
con la facilidad de ver las películas en Tv o en internet, en DVD, etc., su
consumo se hace más un asunto social y de prestigio que de posibilidades
técnicas o económicas.</span></span><span lang="ES"><o:p><span style="font-family: Calibri;"> </span></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">Ahora bien; si la oferta es predominantemente
oral-icónica, más exactamente televisiva, ¿quién tiene mayor sintonía con la
audiencia? Pues bien. Esa audiencia se distribuye como muestra la siguiente
(tabla 3). Lo que indican estas cifras literalmente es que los canales privados
nacionales están llegando a más de 14 millones de personas diariamente y City
Tv a unos cinco millones aproximadamente. Estos son los canales de tres de los
más grandes grupos económicos del país. Es decir, son de empresarios y son
empresas; son los voceros del capital. Es el capital dirigiéndose a la
sociedad.</span></span><span lang="ES"><o:p><span style="font-family: Calibri;"> </span></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">Tabla 3: Audiencia último mes canales
nacionales, regionales y locales </span></span><span lang="ES"><o:p><span style="font-family: Calibri;"> </span></o:p></span></div>
<br />
<div align="center">
<table border="1" cellpadding="0" cellspacing="0" class="MsoTableGrid" style="border-collapse: collapse; border: currentColor; margin: auto auto auto 5.4pt; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-themecolor: text1; mso-padding-alt: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; mso-yfti-tbllook: 1184;">
<tbody>
<tr style="mso-yfti-firstrow: yes; mso-yfti-irow: 0;">
<td style="background-color: transparent; border: 1pt solid black; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt; width: 98.55pt;" valign="top" width="131"><div align="left" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">Canal<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: black black black rgb(0, 0, 0); border-style: solid solid solid none; border-width: 1pt 1pt 1pt 0px; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-left-alt: solid black .5pt; mso-border-left-themecolor: text1; mso-border-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt; width: 60.45pt;" valign="top" width="81"><div align="left" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">Audiencia<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 1;">
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) black black; border-style: none solid solid; border-width: 0px 1pt 1pt; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt; width: 98.55pt;" valign="top" width="131"><div align="left" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">RCN<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) black black rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-bottom-themecolor: text1; mso-border-left-alt: solid black .5pt; mso-border-left-themecolor: text1; mso-border-right-themecolor: text1; mso-border-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt; width: 60.45pt;" valign="top" width="81"><div align="left" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">89.1<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 2;">
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) black black; border-style: none solid solid; border-width: 0px 1pt 1pt; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt; width: 98.55pt;" valign="top" width="131"><div align="left" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">Caracol<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) black black rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-bottom-themecolor: text1; mso-border-left-alt: solid black .5pt; mso-border-left-themecolor: text1; mso-border-right-themecolor: text1; mso-border-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt; width: 60.45pt;" valign="top" width="81"><div align="left" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">86.8<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 3;">
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) black black; border-style: none solid solid; border-width: 0px 1pt 1pt; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt; width: 98.55pt;" valign="top" width="131"><div align="left" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">City TV<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) black black rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-bottom-themecolor: text1; mso-border-left-alt: solid black .5pt; mso-border-left-themecolor: text1; mso-border-right-themecolor: text1; mso-border-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt; width: 60.45pt;" valign="top" width="81"><div align="left" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">32.3<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 4;">
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) black black; border-style: none solid solid; border-width: 0px 1pt 1pt; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt; width: 98.55pt;" valign="top" width="131"><div align="left" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">Señal
Colombia<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) black black rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-bottom-themecolor: text1; mso-border-left-alt: solid black .5pt; mso-border-left-themecolor: text1; mso-border-right-themecolor: text1; mso-border-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt; width: 60.45pt;" valign="top" width="81"><div align="left" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">18.1<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 5;">
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) black black; border-style: none solid solid; border-width: 0px 1pt 1pt; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt; width: 98.55pt;" valign="top" width="131"><div align="left" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">Canal 1<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) black black rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-bottom-themecolor: text1; mso-border-left-alt: solid black .5pt; mso-border-left-themecolor: text1; mso-border-right-themecolor: text1; mso-border-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt; width: 60.45pt;" valign="top" width="81"><div align="left" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">16.2<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 6;">
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) black black; border-style: none solid solid; border-width: 0px 1pt 1pt; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt; width: 98.55pt;" valign="top" width="131"><div align="left" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">Teleantioquia<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) black black rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-bottom-themecolor: text1; mso-border-left-alt: solid black .5pt; mso-border-left-themecolor: text1; mso-border-right-themecolor: text1; mso-border-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt; width: 60.45pt;" valign="top" width="81"><div align="left" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">15.3<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 7;">
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) black black; border-style: none solid solid; border-width: 0px 1pt 1pt; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt; width: 98.55pt;" valign="top" width="131"><div align="left" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">Canal 13
(Andina)<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) black black rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-bottom-themecolor: text1; mso-border-left-alt: solid black .5pt; mso-border-left-themecolor: text1; mso-border-right-themecolor: text1; mso-border-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt; width: 60.45pt;" valign="top" width="81"><div align="left" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">15.0<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 8;">
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) black black; border-style: none solid solid; border-width: 0px 1pt 1pt; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt; width: 98.55pt;" valign="top" width="131"><div align="left" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">Telecaribe<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) black black rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-bottom-themecolor: text1; mso-border-left-alt: solid black .5pt; mso-border-left-themecolor: text1; mso-border-right-themecolor: text1; mso-border-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt; width: 60.45pt;" valign="top" width="81"><div align="left" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">11.1<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 9;">
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) black black; border-style: none solid solid; border-width: 0px 1pt 1pt; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt; width: 98.55pt;" valign="top" width="131"><div align="left" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">Canal
Capital<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) black black rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-bottom-themecolor: text1; mso-border-left-alt: solid black .5pt; mso-border-left-themecolor: text1; mso-border-right-themecolor: text1; mso-border-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt; width: 60.45pt;" valign="top" width="81"><div align="left" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">10.5<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 10;">
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) black black; border-style: none solid solid; border-width: 0px 1pt 1pt; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt; width: 98.55pt;" valign="top" width="131"><div align="left" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">Telepacífico<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) black black rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-bottom-themecolor: text1; mso-border-left-alt: solid black .5pt; mso-border-left-themecolor: text1; mso-border-right-themecolor: text1; mso-border-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt; width: 60.45pt;" valign="top" width="81"><div align="left" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">8.4<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 11;">
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) black black; border-style: none solid solid; border-width: 0px 1pt 1pt; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt; width: 98.55pt;" valign="top" width="131"><div align="left" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">Telemedellín<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) black black rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-bottom-themecolor: text1; mso-border-left-alt: solid black .5pt; mso-border-left-themecolor: text1; mso-border-right-themecolor: text1; mso-border-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt; width: 60.45pt;" valign="top" width="81"><div align="left" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">5.7<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 12;">
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) black black; border-style: none solid solid; border-width: 0px 1pt 1pt; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt; width: 98.55pt;" valign="top" width="131"><div align="left" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">Canal
Institucional<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) black black rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-bottom-themecolor: text1; mso-border-left-alt: solid black .5pt; mso-border-left-themecolor: text1; mso-border-right-themecolor: text1; mso-border-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt; width: 60.45pt;" valign="top" width="81"><div align="left" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">4.2<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 13;">
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) black black; border-style: none solid solid; border-width: 0px 1pt 1pt; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt; width: 98.55pt;" valign="top" width="131"><div align="left" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">TRO<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) black black rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-bottom-themecolor: text1; mso-border-left-alt: solid black .5pt; mso-border-left-themecolor: text1; mso-border-right-themecolor: text1; mso-border-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt; width: 60.45pt;" valign="top" width="81"><div align="left" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">3.8<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 14; mso-yfti-lastrow: yes;">
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) black black; border-style: none solid solid; border-width: 0px 1pt 1pt; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt; width: 98.55pt;" valign="top" width="131"><div align="left" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">Telecafé<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) black black rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-bottom-themecolor: text1; mso-border-left-alt: solid black .5pt; mso-border-left-themecolor: text1; mso-border-right-themecolor: text1; mso-border-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt; width: 60.45pt;" valign="top" width="81"><div align="left" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">3.0<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
</tr>
</tbody></table>
</div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">Fuente: Cntv, 2010b. (Egm II-2010 Módulo de
Televisión II-2009 a II-2010)</span></span><span lang="ES"><o:p><span style="font-family: Calibri;"> </span></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">¿Cuáles son las posibilidades de contrarrestar
esta visión teve-céntrica de la sociedad, y más aún, esta visión mistificadora
de los medios privados que quieren hacer aparecer intereses corporativos como
intereses comunes? Desafortunadamente el comportamiento de las audiencias no da
mucha esperanza. Si bien la audiencia de los medios públicos indica que este
medio, como lenguaje y como relato es una manera de contraponer visiones
excluyentes, las versiones de la TV no son confrontables sólo ni principalmente
desde la misma televisión sino desde otras alternativas culturales críticas.
Para eso sería necesario que el consumo de televisión fuera equiparable con
otros medios. Sin embargo, las cifras son desalentadoras (tabla 4).</span></span><span lang="ES"><o:p><span style="font-family: Calibri;"> </span></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">Esta estratificación del consumo mediático nos
sugiere algunas ideas no por obvias menos interesantes. Aunque la televisión y
el cine parecieran hablar el mismo lenguaje (imágenes en movimiento, relatos,
sonido, música, escenografía, dramaturgia, etc.) se encuentran en los extremos
del consumo cultural. El más elitista es el cine y el más popular es la
televisión. Podríamos decir que la asistencia al cine ha dejado de ser un
consumo mediático, es decir, un consumo para informarse o divertirse y se ha
convertido en un consumo artístico y, por consiguiente, distinguido. La
distancia entre el estrato seis y el uno es de nueve<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>a uno en cuanto a consumo y la distancia
entre los estratos altos y bajos es de siete veces.</span></span><span lang="ES"><o:p><span style="font-family: Calibri;"> </span></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">En el otro extremo del análisis, como ya dijimos,
el consumo de televisión y radio no hace prácticamente ninguna diferencia entre
los estratos sociales.</span></span><span lang="ES"><o:p><span style="font-family: Calibri;"> </span></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">Tabla 4: Consumo de medios por estrato social</span></span><span lang="ES"><o:p><span style="font-family: Calibri;"> </span></o:p></span></div>
<br />
<table border="1" cellpadding="0" cellspacing="0" class="MsoTableGrid" style="border-collapse: collapse; border: currentColor; margin: auto auto auto 5.4pt; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-themecolor: text1; mso-padding-alt: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; mso-yfti-tbllook: 1184;">
<tbody>
<tr style="mso-yfti-firstrow: yes; mso-yfti-irow: 0;">
<td style="background-color: transparent; border: 1pt solid black; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt; width: 65.4pt;" valign="top" width="87"><div align="left" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">Medio<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: black black black rgb(0, 0, 0); border-style: solid solid solid none; border-width: 1pt 1pt 1pt 0px; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-left-alt: solid black .5pt; mso-border-left-themecolor: text1; mso-border-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt; width: 55.1pt;" valign="top" width="73"><div align="left" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">Estrato 1<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: black black black rgb(0, 0, 0); border-style: solid solid solid none; border-width: 1pt 1pt 1pt 0px; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-left-alt: solid black .5pt; mso-border-left-themecolor: text1; mso-border-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt; width: 49.6pt;" valign="top" width="66"><div align="left" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">Estrato2<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: black black black rgb(0, 0, 0); border-style: solid solid solid none; border-width: 1pt 1pt 1pt 0px; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-left-alt: solid black .5pt; mso-border-left-themecolor: text1; mso-border-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt; width: 2cm;" valign="top" width="76"><div align="left" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">Estrato3<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: black black black rgb(0, 0, 0); border-style: solid solid solid none; border-width: 1pt 1pt 1pt 0px; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-left-alt: solid black .5pt; mso-border-left-themecolor: text1; mso-border-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt; width: 2cm;" valign="top" width="76"><div align="left" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">Estrato 4<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: black black black rgb(0, 0, 0); border-style: solid solid solid none; border-width: 1pt 1pt 1pt 0px; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-left-alt: solid black .5pt; mso-border-left-themecolor: text1; mso-border-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt; width: 63.8pt;" valign="top" width="85"><div align="left" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">Estrato 5<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: black black black rgb(0, 0, 0); border-style: solid solid solid none; border-width: 1pt 1pt 1pt 0px; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-left-alt: solid black .5pt; mso-border-left-themecolor: text1; mso-border-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt; width: 2cm;" valign="top" width="76"><div align="left" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">Estrato 6<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 1;">
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) black black; border-style: none solid solid; border-width: 0px 1pt 1pt; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt; width: 65.4pt;" valign="top" width="87"><div align="left" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">Televisión<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) black black rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-bottom-themecolor: text1; mso-border-left-alt: solid black .5pt; mso-border-left-themecolor: text1; mso-border-right-themecolor: text1; mso-border-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt; width: 55.1pt;" valign="top" width="73"><div align="left" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">93<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) black black rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-bottom-themecolor: text1; mso-border-left-alt: solid black .5pt; mso-border-left-themecolor: text1; mso-border-right-themecolor: text1; mso-border-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt; width: 49.6pt;" valign="top" width="66"><div align="left" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">94<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) black black rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-bottom-themecolor: text1; mso-border-left-alt: solid black .5pt; mso-border-left-themecolor: text1; mso-border-right-themecolor: text1; mso-border-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt; width: 2cm;" valign="top" width="76"><div align="left" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">94<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) black black rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-bottom-themecolor: text1; mso-border-left-alt: solid black .5pt; mso-border-left-themecolor: text1; mso-border-right-themecolor: text1; mso-border-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt; width: 2cm;" valign="top" width="76"><div align="left" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">94<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) black black rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-bottom-themecolor: text1; mso-border-left-alt: solid black .5pt; mso-border-left-themecolor: text1; mso-border-right-themecolor: text1; mso-border-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt; width: 63.8pt;" valign="top" width="85"><div align="left" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">93<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) black black rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-bottom-themecolor: text1; mso-border-left-alt: solid black .5pt; mso-border-left-themecolor: text1; mso-border-right-themecolor: text1; mso-border-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt; width: 2cm;" valign="top" width="76"><div align="left" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">94<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 2;">
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) black black; border-style: none solid solid; border-width: 0px 1pt 1pt; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt; width: 65.4pt;" valign="top" width="87"><div align="left" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">Radio<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) black black rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-bottom-themecolor: text1; mso-border-left-alt: solid black .5pt; mso-border-left-themecolor: text1; mso-border-right-themecolor: text1; mso-border-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt; width: 55.1pt;" valign="top" width="73"><div align="left" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">65<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) black black rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-bottom-themecolor: text1; mso-border-left-alt: solid black .5pt; mso-border-left-themecolor: text1; mso-border-right-themecolor: text1; mso-border-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt; width: 49.6pt;" valign="top" width="66"><div align="left" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">68<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) black black rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-bottom-themecolor: text1; mso-border-left-alt: solid black .5pt; mso-border-left-themecolor: text1; mso-border-right-themecolor: text1; mso-border-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt; width: 2cm;" valign="top" width="76"><div align="left" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">68<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) black black rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-bottom-themecolor: text1; mso-border-left-alt: solid black .5pt; mso-border-left-themecolor: text1; mso-border-right-themecolor: text1; mso-border-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt; width: 2cm;" valign="top" width="76"><div align="left" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">71<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) black black rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-bottom-themecolor: text1; mso-border-left-alt: solid black .5pt; mso-border-left-themecolor: text1; mso-border-right-themecolor: text1; mso-border-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt; width: 63.8pt;" valign="top" width="85"><div align="left" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">69<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) black black rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-bottom-themecolor: text1; mso-border-left-alt: solid black .5pt; mso-border-left-themecolor: text1; mso-border-right-themecolor: text1; mso-border-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt; width: 2cm;" valign="top" width="76"><div align="left" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">72<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 3;">
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) black black; border-style: none solid solid; border-width: 0px 1pt 1pt; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt; width: 65.4pt;" valign="top" width="87"><div align="left" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">Revistas
independientes<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) black black rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-bottom-themecolor: text1; mso-border-left-alt: solid black .5pt; mso-border-left-themecolor: text1; mso-border-right-themecolor: text1; mso-border-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt; width: 55.1pt;" valign="top" width="73"><div align="left" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">26<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) black black rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-bottom-themecolor: text1; mso-border-left-alt: solid black .5pt; mso-border-left-themecolor: text1; mso-border-right-themecolor: text1; mso-border-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt; width: 49.6pt;" valign="top" width="66"><div align="left" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">37<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) black black rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-bottom-themecolor: text1; mso-border-left-alt: solid black .5pt; mso-border-left-themecolor: text1; mso-border-right-themecolor: text1; mso-border-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt; width: 2cm;" valign="top" width="76"><div align="left" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">47<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) black black rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-bottom-themecolor: text1; mso-border-left-alt: solid black .5pt; mso-border-left-themecolor: text1; mso-border-right-themecolor: text1; mso-border-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt; width: 2cm;" valign="top" width="76"><div align="left" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">62<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) black black rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-bottom-themecolor: text1; mso-border-left-alt: solid black .5pt; mso-border-left-themecolor: text1; mso-border-right-themecolor: text1; mso-border-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt; width: 63.8pt;" valign="top" width="85"><div align="left" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">75<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) black black rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-bottom-themecolor: text1; mso-border-left-alt: solid black .5pt; mso-border-left-themecolor: text1; mso-border-right-themecolor: text1; mso-border-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt; width: 2cm;" valign="top" width="76"><div align="left" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">80<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 4;">
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) black black; border-style: none solid solid; border-width: 0px 1pt 1pt; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt; width: 65.4pt;" valign="top" width="87"><div align="left" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">Prensa<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) black black rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-bottom-themecolor: text1; mso-border-left-alt: solid black .5pt; mso-border-left-themecolor: text1; mso-border-right-themecolor: text1; mso-border-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt; width: 55.1pt;" valign="top" width="73"><div align="left" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">33<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) black black rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-bottom-themecolor: text1; mso-border-left-alt: solid black .5pt; mso-border-left-themecolor: text1; mso-border-right-themecolor: text1; mso-border-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt; width: 49.6pt;" valign="top" width="66"><div align="left" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">30<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) black black rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-bottom-themecolor: text1; mso-border-left-alt: solid black .5pt; mso-border-left-themecolor: text1; mso-border-right-themecolor: text1; mso-border-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt; width: 2cm;" valign="top" width="76"><div align="left" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">35<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) black black rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-bottom-themecolor: text1; mso-border-left-alt: solid black .5pt; mso-border-left-themecolor: text1; mso-border-right-themecolor: text1; mso-border-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt; width: 2cm;" valign="top" width="76"><div align="left" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">43<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) black black rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-bottom-themecolor: text1; mso-border-left-alt: solid black .5pt; mso-border-left-themecolor: text1; mso-border-right-themecolor: text1; mso-border-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt; width: 63.8pt;" valign="top" width="85"><div align="left" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">49<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) black black rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-bottom-themecolor: text1; mso-border-left-alt: solid black .5pt; mso-border-left-themecolor: text1; mso-border-right-themecolor: text1; mso-border-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt; width: 2cm;" valign="top" width="76"><div align="left" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">53<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 5;">
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) black black; border-style: none solid solid; border-width: 0px 1pt 1pt; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt; width: 65.4pt;" valign="top" width="87"><div align="left" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">Internet<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) black black rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-bottom-themecolor: text1; mso-border-left-alt: solid black .5pt; mso-border-left-themecolor: text1; mso-border-right-themecolor: text1; mso-border-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt; width: 55.1pt;" valign="top" width="73"><div align="left" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">12<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) black black rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-bottom-themecolor: text1; mso-border-left-alt: solid black .5pt; mso-border-left-themecolor: text1; mso-border-right-themecolor: text1; mso-border-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt; width: 49.6pt;" valign="top" width="66"><div align="left" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">23<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) black black rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-bottom-themecolor: text1; mso-border-left-alt: solid black .5pt; mso-border-left-themecolor: text1; mso-border-right-themecolor: text1; mso-border-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt; width: 2cm;" valign="top" width="76"><div align="left" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">33<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) black black rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-bottom-themecolor: text1; mso-border-left-alt: solid black .5pt; mso-border-left-themecolor: text1; mso-border-right-themecolor: text1; mso-border-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt; width: 2cm;" valign="top" width="76"><div align="left" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">61<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) black black rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-bottom-themecolor: text1; mso-border-left-alt: solid black .5pt; mso-border-left-themecolor: text1; mso-border-right-themecolor: text1; mso-border-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt; width: 63.8pt;" valign="top" width="85"><div align="left" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">70<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) black black rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-bottom-themecolor: text1; mso-border-left-alt: solid black .5pt; mso-border-left-themecolor: text1; mso-border-right-themecolor: text1; mso-border-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt; width: 2cm;" valign="top" width="76"><div align="left" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">79<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 6; mso-yfti-lastrow: yes;">
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) black black; border-style: none solid solid; border-width: 0px 1pt 1pt; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt; width: 65.4pt;" valign="top" width="87"><div align="left" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">Cine<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) black black rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-bottom-themecolor: text1; mso-border-left-alt: solid black .5pt; mso-border-left-themecolor: text1; mso-border-right-themecolor: text1; mso-border-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt; width: 55.1pt;" valign="top" width="73"><div align="left" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">2<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) black black rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-bottom-themecolor: text1; mso-border-left-alt: solid black .5pt; mso-border-left-themecolor: text1; mso-border-right-themecolor: text1; mso-border-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt; width: 49.6pt;" valign="top" width="66"><div align="left" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">3<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) black black rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-bottom-themecolor: text1; mso-border-left-alt: solid black .5pt; mso-border-left-themecolor: text1; mso-border-right-themecolor: text1; mso-border-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt; width: 2cm;" valign="top" width="76"><div align="left" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">6<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) black black rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-bottom-themecolor: text1; mso-border-left-alt: solid black .5pt; mso-border-left-themecolor: text1; mso-border-right-themecolor: text1; mso-border-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt; width: 2cm;" valign="top" width="76"><div align="left" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">13<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) black black rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-bottom-themecolor: text1; mso-border-left-alt: solid black .5pt; mso-border-left-themecolor: text1; mso-border-right-themecolor: text1; mso-border-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt; width: 63.8pt;" valign="top" width="85"><div align="left" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">14<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) black black rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-bottom-themecolor: text1; mso-border-left-alt: solid black .5pt; mso-border-left-themecolor: text1; mso-border-right-themecolor: text1; mso-border-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt; width: 2cm;" valign="top" width="76"><div align="left" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">18<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
</tr>
</tbody></table>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">Fuente: Acim, 2010.<o:p></o:p></span></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">El otro medio que hace una diferencia profunda
entre estratos es Internet que se supone es el democratizador de la
comunicación mediática. Mientras que en el estrato seis se consume más internet
que radio y se acerca a la televisión, en el estrato uno la diferencia entre
consumo de televisión e internet es casi de ocho a uno. La diferencia en el
consumo de internet entre el estrato uno y el seis es de más de seis veces y
entre los estratos bajos (1 y 2) y los altos (5 y 6) agregados es mayor a
cuatro veces. Esto desde luego tiene que ver con dos características ya
mencionadas de internet: es de pago y exige competencias alfabéticas.</span></span><span lang="ES"><o:p><span style="font-family: Calibri;"> </span></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">Y es que, en efecto, la alfabetización es el
indicador más fuerte del consumo cultural, sobre todo en Internet. Los
académicos creemos que por ser usuarios más o menos competentes de dicho medio
eso es lo que sucede en toda la sociedad. Sin embargo, las cifras son realmente
decepcionantes cuando se mira el consumo por nivel académico (Tabla 5). Esto
nos muestra que sólo las personas con formación postgradual tienen niveles de
exposición a Internet más o menos iguales a los de televisión; así mismo, los
que tienen formación universitaria se exponen a Internet casi en la misma
medida que a la radio. Es decir, sólo la élite alfabetizada tiene altenrnativas
informativas distintas a la radio y la televisión privadas, es decir,
empresariales. Y recordemos que la educación superior, sobre todo de calidad
alfabética, no es lo más extendido en Colombia.</span></span><span lang="ES"><o:p><span style="font-family: Calibri;"> </span></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">Tabla<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>5.
Acceso a Internet, según grado de escolaridad</span></span><span lang="ES"><o:p><span style="font-family: Calibri;"> </span></o:p></span></div>
<br />
<table border="1" cellpadding="0" cellspacing="0" class="MsoTableGrid" style="border-collapse: collapse; border: currentColor; margin: auto auto auto 5.4pt; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-themecolor: text1; mso-padding-alt: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; mso-yfti-tbllook: 1184;">
<tbody>
<tr style="mso-yfti-firstrow: yes; mso-yfti-irow: 0;">
<td style="background-color: transparent; border: 1pt solid black; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt; width: 233.9pt;" valign="top" width="312"><div align="left" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">Postgrado
(Especialización, Maestría, Doctorado)<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: black black black rgb(0, 0, 0); border-style: solid solid solid none; border-width: 1pt 1pt 1pt 0px; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-left-alt: solid black .5pt; mso-border-left-themecolor: text1; mso-border-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt; width: 35.3pt;" valign="top" width="47"><div align="left" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">84%<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 1;">
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) black black; border-style: none solid solid; border-width: 0px 1pt 1pt; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt; width: 233.9pt;" valign="top" width="312"><div align="left" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">Universidad
(Completa e incompleta)<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) black black rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-bottom-themecolor: text1; mso-border-left-alt: solid black .5pt; mso-border-left-themecolor: text1; mso-border-right-themecolor: text1; mso-border-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt; width: 35.3pt;" valign="top" width="47"><div align="left" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">67%<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 2;">
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) black black; border-style: none solid solid; border-width: 0px 1pt 1pt; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt; width: 233.9pt;" valign="top" width="312"><div align="left" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">Técnica
(Completa e incompleta)<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) black black rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-bottom-themecolor: text1; mso-border-left-alt: solid black .5pt; mso-border-left-themecolor: text1; mso-border-right-themecolor: text1; mso-border-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt; width: 35.3pt;" valign="top" width="47"><div align="left" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">43%<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 3;">
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) black black; border-style: none solid solid; border-width: 0px 1pt 1pt; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt; width: 233.9pt;" valign="top" width="312"><div align="left" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">Secundaria
(Completa e incompleta)<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) black black rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-bottom-themecolor: text1; mso-border-left-alt: solid black .5pt; mso-border-left-themecolor: text1; mso-border-right-themecolor: text1; mso-border-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt; width: 35.3pt;" valign="top" width="47"><div align="left" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">25%<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 4;">
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) black black; border-style: none solid solid; border-width: 0px 1pt 1pt; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt; width: 233.9pt;" valign="top" width="312"><div align="left" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">Primaria<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) black black rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-bottom-themecolor: text1; mso-border-left-alt: solid black .5pt; mso-border-left-themecolor: text1; mso-border-right-themecolor: text1; mso-border-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt; width: 35.3pt;" valign="top" width="47"><div align="left" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">5%<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 5;">
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) black black; border-style: none solid solid; border-width: 0px 1pt 1pt; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt; width: 233.9pt;" valign="top" width="312"><div align="left" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">Sin
estudios<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) black black rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-bottom-themecolor: text1; mso-border-left-alt: solid black .5pt; mso-border-left-themecolor: text1; mso-border-right-themecolor: text1; mso-border-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt; width: 35.3pt;" valign="top" width="47"><div align="left" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">2%<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 6; mso-yfti-lastrow: yes;">
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) black black; border-style: none solid solid; border-width: 0px 1pt 1pt; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt; width: 233.9pt;" valign="top" width="312"><div align="left" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">Total<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) black black rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-bottom-themecolor: text1; mso-border-left-alt: solid black .5pt; mso-border-left-themecolor: text1; mso-border-right-themecolor: text1; mso-border-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt; width: 35.3pt;" valign="top" width="47"><div align="left" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">33%<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
</tr>
</tbody></table>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span lang="ES"><o:p><span style="font-family: Calibri;"> </span></o:p></span><span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">Fuente: Acim, 2010).</span></span><span lang="ES"><o:p><span style="font-family: Calibri;"> </span></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">Algo parecido se puede decir de las revistas
independientes. En los estratos altos se consumen más que la radio y se acercan
al consumo de televisión. En el estrato uno, la diferencia entre consumo de
televisión y revistas es de casi cuatro a uno. La diferencia en el consumo de
revistas entre los estratos altos agregados y la de los bajos también agregados
es de dos veces y media a favor de los primeros. Esto se debe a que la mayoría
de las revistas, no las más vendidas, son especializadas, son alfabéticas y
tienen un precio de mercado.</span></span><span lang="ES"><o:p><span style="font-family: Calibri;"> </span></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">En resumen, lo que preocupa de todo este
panorama es que siguen siendo los mismos alfabetizados, los de altos ingresos
los que tienen consumos culturales que les permiten contrastar los relatos de
la televisión y de la radio, que son casi la fuente exclusiva de información y
entretenimiento para los estratos más pobres.</span></span><span lang="ES"><o:p><span style="font-family: Calibri;"> </span></o:p></span></div>
<br />
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<a href="http://www.blogger.com/null" name="_Toc326407663"></a><a href="http://www.blogger.com/null" name="_Toc318108737"><span style="mso-bookmark: _Toc326407663;"><span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">Las empresas </span></span></span></a><span style="font-family: Calibri;"><span style="mso-bookmark: _Toc326407663;"><span lang="ES">y la oferta mediática</span></span></span><span lang="ES"><o:p><span style="font-family: Calibri;"> </span></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<a href="http://www.blogger.com/null" name="_Toc326407664"></a><a href="http://www.blogger.com/null" name="_Toc318108739"><span style="mso-bookmark: _Toc326407664;"><span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">Televisión</span></span></span></a><span lang="ES"><o:p><span style="font-family: Calibri;"> </span></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">En cuanto al negocio de la televisión, hay que
tener en cuenta que ésta es a la vez una tecnología y una narrativa, una
empresa y una institución. En consecuencia se deben distinguir tres clases de
agentes: a) los que tienen producción e infraestructura de difusión; b) los que
tienen sólo producción; y c) los que tienen sólo redes de difusión. </span></span><span lang="ES"><o:p><span style="font-family: Calibri;"> </span></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">Como negocio, hay que tener en cuenta que los
que funcionan como tales son, formalmente, los operadores con ánimo de lucro;
pero informalmente, las televisiones locales y comunitarias son pequeños
negocios que no alcanzan a estar registrados en la Superintendencia de
Sociedades. Sin embargo, el grueso del negocio está en los primeros.</span></span><span lang="ES"><o:p><span style="font-family: Calibri;"> </span></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">En efecto, aunque la Superintendencia de
Sociedades incluye todos los tipos de empresa como televisión, sobre todo por
el papel que juegan en la financiación de la televisión pública, de las 13
empresas que clasifican entre las cinco mil más grandes del país, podemos hacer
la siguiente discriminación: </span></span><span lang="ES"><o:p><span style="font-family: Calibri;"> </span></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">Empresas con producción y frecuencia. Quiere
decir que tienen canal propio o tienen espacios en concesión en el Canal 1 y,
por tanto, son responsables de su propia programación (Tabla 6). Las que tienen
canal propio son responsables además del flujo.</span></span><span lang="ES"><o:p><span style="font-family: Calibri;"> </span></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">Tabla 6: Televisión. Programadoras, productoras
y difusoras</span></span><span lang="ES"><o:p><span style="font-family: Calibri;"> </span></o:p></span></div>
<br />
<table border="1" cellpadding="0" cellspacing="0" class="MsoTableGrid" style="border-collapse: collapse; border: currentColor; margin: auto auto auto 5.4pt; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-themecolor: text1; mso-padding-alt: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; mso-yfti-tbllook: 1184;">
<tbody>
<tr style="mso-yfti-firstrow: yes; mso-yfti-irow: 0;">
<td style="background-color: transparent; border: 1pt solid black; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt; width: 96.75pt;" valign="top" width="129"><div align="left" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">Empresa<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: black black black rgb(0, 0, 0); border-style: solid solid solid none; border-width: 1pt 1pt 1pt 0px; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-left-alt: solid black .5pt; mso-border-left-themecolor: text1; mso-border-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt; width: 92.15pt;" valign="top" width="123"><div align="left" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">Ventas<o:p></o:p></span></span></div>
<div align="left" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">(Millones
$)<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: black black black rgb(0, 0, 0); border-style: solid solid solid none; border-width: 1pt 1pt 1pt 0px; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-left-alt: solid black .5pt; mso-border-left-themecolor: text1; mso-border-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt; width: 3cm;" valign="top" width="113"><div align="left" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">Ventas
(Millones U$)<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: black black black rgb(0, 0, 0); border-style: solid solid solid none; border-width: 1pt 1pt 1pt 0px; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-left-alt: solid black .5pt; mso-border-left-themecolor: text1; mso-border-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt; width: 77.95pt;" valign="top" width="104"><div align="left" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">Utilidades
(Millones $)<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: black black black rgb(0, 0, 0); border-style: solid solid solid none; border-width: 1pt 1pt 1pt 0px; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-left-alt: solid black .5pt; mso-border-left-themecolor: text1; mso-border-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt; width: 77.95pt;" valign="top" width="104"><div align="left" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">Ventas
(Millones U$)<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 1;">
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) black black; border-style: none solid solid; border-width: 0px 1pt 1pt; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt; width: 96.75pt;" valign="top" width="129"><div align="left" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">RCN
Televisión<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) black black rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-bottom-themecolor: text1; mso-border-left-alt: solid black .5pt; mso-border-left-themecolor: text1; mso-border-right-themecolor: text1; mso-border-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt; width: 92.15pt;" valign="top" width="123"><div align="left" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">464613<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) black black rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-bottom-themecolor: text1; mso-border-left-alt: solid black .5pt; mso-border-left-themecolor: text1; mso-border-right-themecolor: text1; mso-border-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt; width: 3cm;" valign="top" width="113"><div align="left" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">244.66<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) black black rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-bottom-themecolor: text1; mso-border-left-alt: solid black .5pt; mso-border-left-themecolor: text1; mso-border-right-themecolor: text1; mso-border-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt; width: 77.95pt;" valign="top" width="104"><div align="left" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">25113<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) black black rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-bottom-themecolor: text1; mso-border-left-alt: solid black .5pt; mso-border-left-themecolor: text1; mso-border-right-themecolor: text1; mso-border-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt; width: 77.95pt;" valign="top" width="104"><div align="left" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">13.22<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 2;">
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) black black; border-style: none solid solid; border-width: 0px 1pt 1pt; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt; width: 96.75pt;" valign="top" width="129"><div align="left" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">Caracol
Televisión<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) black black rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-bottom-themecolor: text1; mso-border-left-alt: solid black .5pt; mso-border-left-themecolor: text1; mso-border-right-themecolor: text1; mso-border-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt; width: 92.15pt;" valign="top" width="123"><div align="left" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">446696<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) black black rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-bottom-themecolor: text1; mso-border-left-alt: solid black .5pt; mso-border-left-themecolor: text1; mso-border-right-themecolor: text1; mso-border-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt; width: 3cm;" valign="top" width="113"><div align="left" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">235.22<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) black black rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-bottom-themecolor: text1; mso-border-left-alt: solid black .5pt; mso-border-left-themecolor: text1; mso-border-right-themecolor: text1; mso-border-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt; width: 77.95pt;" valign="top" width="104"><div align="left" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">22790<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) black black rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-bottom-themecolor: text1; mso-border-left-alt: solid black .5pt; mso-border-left-themecolor: text1; mso-border-right-themecolor: text1; mso-border-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt; width: 77.95pt;" valign="top" width="104"><div align="left" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">12.00<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 3;">
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) black black; border-style: none solid solid; border-width: 0px 1pt 1pt; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt; width: 96.75pt;" valign="top" width="129"><div align="left" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">Teleantioquia<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) black black rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-bottom-themecolor: text1; mso-border-left-alt: solid black .5pt; mso-border-left-themecolor: text1; mso-border-right-themecolor: text1; mso-border-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt; width: 92.15pt;" valign="top" width="123"><div align="left" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">28345<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) black black rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-bottom-themecolor: text1; mso-border-left-alt: solid black .5pt; mso-border-left-themecolor: text1; mso-border-right-themecolor: text1; mso-border-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt; width: 3cm;" valign="top" width="113"><div align="left" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">14.92<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) black black rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-bottom-themecolor: text1; mso-border-left-alt: solid black .5pt; mso-border-left-themecolor: text1; mso-border-right-themecolor: text1; mso-border-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt; width: 77.95pt;" valign="top" width="104"><div align="left" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">2431<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) black black rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-bottom-themecolor: text1; mso-border-left-alt: solid black .5pt; mso-border-left-themecolor: text1; mso-border-right-themecolor: text1; mso-border-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt; width: 77.95pt;" valign="top" width="104"><div align="left" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">1.28<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 4;">
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) black black; border-style: none solid solid; border-width: 0px 1pt 1pt; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt; width: 96.75pt;" valign="top" width="129"><div align="left" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">CEETTV
(City Tv)<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) black black rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-bottom-themecolor: text1; mso-border-left-alt: solid black .5pt; mso-border-left-themecolor: text1; mso-border-right-themecolor: text1; mso-border-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt; width: 92.15pt;" valign="top" width="123"><div align="left" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">25437<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) black black rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-bottom-themecolor: text1; mso-border-left-alt: solid black .5pt; mso-border-left-themecolor: text1; mso-border-right-themecolor: text1; mso-border-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt; width: 3cm;" valign="top" width="113"><div align="left" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">13.39<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) black black rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-bottom-themecolor: text1; mso-border-left-alt: solid black .5pt; mso-border-left-themecolor: text1; mso-border-right-themecolor: text1; mso-border-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt; width: 77.95pt;" valign="top" width="104"><div align="left" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">-5134<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) black black rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-bottom-themecolor: text1; mso-border-left-alt: solid black .5pt; mso-border-left-themecolor: text1; mso-border-right-themecolor: text1; mso-border-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt; width: 77.95pt;" valign="top" width="104"><div align="left" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">-2.70<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 5;">
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) black black; border-style: none solid solid; border-width: 0px 1pt 1pt; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt; width: 96.75pt;" valign="top" width="129"><div align="left" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">CM&
Televisión<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) black black rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-bottom-themecolor: text1; mso-border-left-alt: solid black .5pt; mso-border-left-themecolor: text1; mso-border-right-themecolor: text1; mso-border-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt; width: 92.15pt;" valign="top" width="123"><div align="left" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">19093<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) black black rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-bottom-themecolor: text1; mso-border-left-alt: solid black .5pt; mso-border-left-themecolor: text1; mso-border-right-themecolor: text1; mso-border-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt; width: 3cm;" valign="top" width="113"><div align="left" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">10.05<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) black black rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-bottom-themecolor: text1; mso-border-left-alt: solid black .5pt; mso-border-left-themecolor: text1; mso-border-right-themecolor: text1; mso-border-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt; width: 77.95pt;" valign="top" width="104"><div align="left" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">2516<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) black black rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-bottom-themecolor: text1; mso-border-left-alt: solid black .5pt; mso-border-left-themecolor: text1; mso-border-right-themecolor: text1; mso-border-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt; width: 77.95pt;" valign="top" width="104"><div align="left" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">1.32<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 6; mso-yfti-lastrow: yes;">
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) black black; border-style: none solid solid; border-width: 0px 1pt 1pt; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt; width: 96.75pt;" valign="top" width="129"><div align="left" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">Total<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) black black rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-bottom-themecolor: text1; mso-border-left-alt: solid black .5pt; mso-border-left-themecolor: text1; mso-border-right-themecolor: text1; mso-border-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt; width: 92.15pt;" valign="top" width="123"><div align="left" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">984184<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) black black rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-bottom-themecolor: text1; mso-border-left-alt: solid black .5pt; mso-border-left-themecolor: text1; mso-border-right-themecolor: text1; mso-border-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt; width: 3cm;" valign="top" width="113"><div align="left" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">518.26<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) black black rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-bottom-themecolor: text1; mso-border-left-alt: solid black .5pt; mso-border-left-themecolor: text1; mso-border-right-themecolor: text1; mso-border-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt; width: 77.95pt;" valign="top" width="104"><div align="left" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">47776<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) black black rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-bottom-themecolor: text1; mso-border-left-alt: solid black .5pt; mso-border-left-themecolor: text1; mso-border-right-themecolor: text1; mso-border-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt; width: 77.95pt;" valign="top" width="104"><div align="left" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">25.15<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
</tr>
</tbody></table>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">Fuente: Dinero, 2010.</span></span><span lang="ES"><o:p><span style="font-family: Calibri;"> </span></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">Empresas productoras. Estas suelen producir
para las anteriores y eventualmente para los canales que se ofrecen por las
empresas de televisión cerrada. No son responsables de la programación ni del
flujo (tabla 7).</span></span><span lang="ES"><o:p><span style="font-family: Calibri;"> </span></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">Tabla 7: Televisión. Empresas productoras</span></span><span lang="ES"><o:p><span style="font-family: Calibri;"> </span></o:p></span></div>
<br />
<table border="1" cellpadding="0" cellspacing="0" class="MsoTableGrid" style="border-collapse: collapse; border: currentColor; margin: auto auto auto 5.4pt; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-themecolor: text1; mso-padding-alt: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; mso-yfti-tbllook: 1184;">
<tbody>
<tr style="mso-yfti-firstrow: yes; mso-yfti-irow: 0;">
<td style="background-color: transparent; border: 1pt solid black; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt; width: 94.45pt;" valign="top" width="126"><div align="left" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">Empresa<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: black black black rgb(0, 0, 0); border-style: solid solid solid none; border-width: 1pt 1pt 1pt 0px; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-left-alt: solid black .5pt; mso-border-left-themecolor: text1; mso-border-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt; width: 77.95pt;" valign="top" width="104"><div align="left" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">Ventas (Millones
$)<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: black black black rgb(0, 0, 0); border-style: solid solid solid none; border-width: 1pt 1pt 1pt 0px; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-left-alt: solid black .5pt; mso-border-left-themecolor: text1; mso-border-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt; width: 3cm;" valign="top" width="113"><div align="left" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">Ventas<o:p></o:p></span></span></div>
<div align="left" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">(Millones
U$)</span><a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=677760719885153804#_ftn4" name="_ftnref4" style="mso-footnote-id: ftn4;" title=""><span style="mso-special-character: footnote;"><span lang="ES" style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 11pt; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span style="color: blue;">[4]</span></span></span></a><o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: black black black rgb(0, 0, 0); border-style: solid solid solid none; border-width: 1pt 1pt 1pt 0px; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-left-alt: solid black .5pt; mso-border-left-themecolor: text1; mso-border-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt; width: 70.9pt;" valign="top" width="95"><div align="left" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">Utilidades
(Millones $)<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: black black black rgb(0, 0, 0); border-style: solid solid solid none; border-width: 1pt 1pt 1pt 0px; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-left-alt: solid black .5pt; mso-border-left-themecolor: text1; mso-border-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt; width: 77.95pt;" valign="top" width="104"><div align="left" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">Utilidades
(Millones U$)<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 1;">
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) black black; border-style: none solid solid; border-width: 0px 1pt 1pt; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt; width: 94.45pt;" valign="top" width="126"><div align="left" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">RTI<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) black black rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-bottom-themecolor: text1; mso-border-left-alt: solid black .5pt; mso-border-left-themecolor: text1; mso-border-right-themecolor: text1; mso-border-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt; width: 77.95pt;" valign="top" width="104"><div align="left" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">51471<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) black black rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-bottom-themecolor: text1; mso-border-left-alt: solid black .5pt; mso-border-left-themecolor: text1; mso-border-right-themecolor: text1; mso-border-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt; width: 3cm;" valign="top" width="113"><div align="left" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">27.10<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) black black rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-bottom-themecolor: text1; mso-border-left-alt: solid black .5pt; mso-border-left-themecolor: text1; mso-border-right-themecolor: text1; mso-border-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt; width: 70.9pt;" valign="top" width="95"><div align="left" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">5384<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) black black rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-bottom-themecolor: text1; mso-border-left-alt: solid black .5pt; mso-border-left-themecolor: text1; mso-border-right-themecolor: text1; mso-border-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt; width: 77.95pt;" valign="top" width="104"><div align="left" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">2.83<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 2;">
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) black black; border-style: none solid solid; border-width: 0px 1pt 1pt; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt; width: 94.45pt;" valign="top" width="126"><div align="left" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">Teleset<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) black black rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-bottom-themecolor: text1; mso-border-left-alt: solid black .5pt; mso-border-left-themecolor: text1; mso-border-right-themecolor: text1; mso-border-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt; width: 77.95pt;" valign="top" width="104"><div align="left" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">51250<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) black black rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-bottom-themecolor: text1; mso-border-left-alt: solid black .5pt; mso-border-left-themecolor: text1; mso-border-right-themecolor: text1; mso-border-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt; width: 3cm;" valign="top" width="113"><div align="left" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">26.98<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) black black rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-bottom-themecolor: text1; mso-border-left-alt: solid black .5pt; mso-border-left-themecolor: text1; mso-border-right-themecolor: text1; mso-border-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt; width: 70.9pt;" valign="top" width="95"><div align="left" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">-1384<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) black black rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-bottom-themecolor: text1; mso-border-left-alt: solid black .5pt; mso-border-left-themecolor: text1; mso-border-right-themecolor: text1; mso-border-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt; width: 77.95pt;" valign="top" width="104"><div align="left" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">-0.73<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 3;">
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) black black; border-style: none solid solid; border-width: 0px 1pt 1pt; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt; width: 94.45pt;" valign="top" width="126"><div align="left" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">Foxtelecolombia<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) black black rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-bottom-themecolor: text1; mso-border-left-alt: solid black .5pt; mso-border-left-themecolor: text1; mso-border-right-themecolor: text1; mso-border-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt; width: 77.95pt;" valign="top" width="104"><div align="left" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">50010<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) black black rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-bottom-themecolor: text1; mso-border-left-alt: solid black .5pt; mso-border-left-themecolor: text1; mso-border-right-themecolor: text1; mso-border-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt; width: 3cm;" valign="top" width="113"><div align="left" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">26.33<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) black black rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-bottom-themecolor: text1; mso-border-left-alt: solid black .5pt; mso-border-left-themecolor: text1; mso-border-right-themecolor: text1; mso-border-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt; width: 70.9pt;" valign="top" width="95"><div align="left" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">4179<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) black black rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-bottom-themecolor: text1; mso-border-left-alt: solid black .5pt; mso-border-left-themecolor: text1; mso-border-right-themecolor: text1; mso-border-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt; width: 77.95pt;" valign="top" width="104"><div align="left" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">2.20<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 4;">
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) black black; border-style: none solid solid; border-width: 0px 1pt 1pt; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt; width: 94.45pt;" valign="top" width="126"><div align="left" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">Coltevisión<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) black black rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-bottom-themecolor: text1; mso-border-left-alt: solid black .5pt; mso-border-left-themecolor: text1; mso-border-right-themecolor: text1; mso-border-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt; width: 77.95pt;" valign="top" width="104"><div align="left" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">28900<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) black black rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-bottom-themecolor: text1; mso-border-left-alt: solid black .5pt; mso-border-left-themecolor: text1; mso-border-right-themecolor: text1; mso-border-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt; width: 3cm;" valign="top" width="113"><div align="left" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">15.21<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) black black rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-bottom-themecolor: text1; mso-border-left-alt: solid black .5pt; mso-border-left-themecolor: text1; mso-border-right-themecolor: text1; mso-border-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt; width: 70.9pt;" valign="top" width="95"><div align="left" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">887<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) black black rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-bottom-themecolor: text1; mso-border-left-alt: solid black .5pt; mso-border-left-themecolor: text1; mso-border-right-themecolor: text1; mso-border-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt; width: 77.95pt;" valign="top" width="104"><div align="left" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">0.47<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 5;">
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) black black; border-style: none solid solid; border-width: 0px 1pt 1pt; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt; width: 94.45pt;" valign="top" width="126"><div align="left" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">Vista
Productions<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) black black rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-bottom-themecolor: text1; mso-border-left-alt: solid black .5pt; mso-border-left-themecolor: text1; mso-border-right-themecolor: text1; mso-border-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt; width: 77.95pt;" valign="top" width="104"><div align="left" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">25093<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) black black rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-bottom-themecolor: text1; mso-border-left-alt: solid black .5pt; mso-border-left-themecolor: text1; mso-border-right-themecolor: text1; mso-border-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt; width: 3cm;" valign="top" width="113"><div align="left" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">13.21<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) black black rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-bottom-themecolor: text1; mso-border-left-alt: solid black .5pt; mso-border-left-themecolor: text1; mso-border-right-themecolor: text1; mso-border-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt; width: 70.9pt;" valign="top" width="95"><div align="left" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">690<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) black black rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-bottom-themecolor: text1; mso-border-left-alt: solid black .5pt; mso-border-left-themecolor: text1; mso-border-right-themecolor: text1; mso-border-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt; width: 77.95pt;" valign="top" width="104"><div align="left" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">0.36<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 6; mso-yfti-lastrow: yes;">
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) black black; border-style: none solid solid; border-width: 0px 1pt 1pt; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt; width: 94.45pt;" valign="top" width="126"><div align="left" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">Total<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) black black rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-bottom-themecolor: text1; mso-border-left-alt: solid black .5pt; mso-border-left-themecolor: text1; mso-border-right-themecolor: text1; mso-border-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt; width: 77.95pt;" valign="top" width="104"><div align="left" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">206724<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) black black rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-bottom-themecolor: text1; mso-border-left-alt: solid black .5pt; mso-border-left-themecolor: text1; mso-border-right-themecolor: text1; mso-border-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt; width: 3cm;" valign="top" width="113"><div align="left" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">108.85<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) black black rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-bottom-themecolor: text1; mso-border-left-alt: solid black .5pt; mso-border-left-themecolor: text1; mso-border-right-themecolor: text1; mso-border-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt; width: 70.9pt;" valign="top" width="95"><div align="left" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">9756<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) black black rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-bottom-themecolor: text1; mso-border-left-alt: solid black .5pt; mso-border-left-themecolor: text1; mso-border-right-themecolor: text1; mso-border-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt; width: 77.95pt;" valign="top" width="104"><div align="left" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">5.13<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
</tr>
</tbody></table>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">Fuente: Dinero, 2010</span></span><span lang="ES"><o:p><span style="font-family: Calibri;"> </span></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">Empresas difusoras.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Sólo poseen la infraestructura, no son
responsables de la producción, ni de la distribución ni del flujo. Tienen la
obligación de producir y programar un canal propio dentro de la oferta,
especialmente informativo (tabla 8).</span></span><span lang="ES"><o:p><span style="font-family: Calibri;"> </span></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">Tabla 8: Principales operadores de televisión
por suscripción y usuarios a septiembre de 2009</span></span><span lang="ES"><o:p><span style="font-family: Calibri;"> </span></o:p></span></div>
<br />
<table border="1" cellpadding="0" cellspacing="0" class="MsoTableGrid" style="border-collapse: collapse; border: currentColor; margin: auto auto auto 5.4pt; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-themecolor: text1; mso-padding-alt: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; mso-yfti-tbllook: 1184;">
<tbody>
<tr style="mso-yfti-firstrow: yes; mso-yfti-irow: 0;">
<td style="background-color: transparent; border: 1pt solid black; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt; width: 191.4pt;" valign="top" width="255"><div align="left" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">Operador<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: black black black rgb(0, 0, 0); border-style: solid solid solid none; border-width: 1pt 1pt 1pt 0px; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-left-alt: solid black .5pt; mso-border-left-themecolor: text1; mso-border-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt; width: 71.3pt;" valign="top" width="95"><div align="left" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">Suscriptores<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: black black black rgb(0, 0, 0); border-style: solid solid solid none; border-width: 1pt 1pt 1pt 0px; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-left-alt: solid black .5pt; mso-border-left-themecolor: text1; mso-border-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt; width: 84.65pt;" valign="top" width="113"><div align="left" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">Participación
%<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 1;">
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) black black; border-style: none solid solid; border-width: 0px 1pt 1pt; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt; width: 191.4pt;" valign="top" width="255"><div align="left" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">Telmex
Hogar<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) black black rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-bottom-themecolor: text1; mso-border-left-alt: solid black .5pt; mso-border-left-themecolor: text1; mso-border-right-themecolor: text1; mso-border-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt; width: 71.3pt;" valign="top" width="95"><div align="left" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">1.704.886<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) black black rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-bottom-themecolor: text1; mso-border-left-alt: solid black .5pt; mso-border-left-themecolor: text1; mso-border-right-themecolor: text1; mso-border-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt; width: 84.65pt;" valign="top" width="113"><div align="left" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">54.64<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 2;">
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) black black; border-style: none solid solid; border-width: 0px 1pt 1pt; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt; width: 191.4pt;" valign="top" width="255"><div align="left" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">UNE-EPM
Telecomunicaciones S.A. ESP<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) black black rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-bottom-themecolor: text1; mso-border-left-alt: solid black .5pt; mso-border-left-themecolor: text1; mso-border-right-themecolor: text1; mso-border-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt; width: 71.3pt;" valign="top" width="95"><div align="left" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">739.260<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) black black rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-bottom-themecolor: text1; mso-border-left-alt: solid black .5pt; mso-border-left-themecolor: text1; mso-border-right-themecolor: text1; mso-border-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt; width: 84.65pt;" valign="top" width="113"><div align="left" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">23.69<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 3;">
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) black black; border-style: none solid solid; border-width: 0px 1pt 1pt; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt; width: 191.4pt;" valign="top" width="255"><div align="left" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">Cable
Unión de occidente S.A.<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) black black rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-bottom-themecolor: text1; mso-border-left-alt: solid black .5pt; mso-border-left-themecolor: text1; mso-border-right-themecolor: text1; mso-border-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt; width: 71.3pt;" valign="top" width="95"><div align="left" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">149.033<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) black black rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-bottom-themecolor: text1; mso-border-left-alt: solid black .5pt; mso-border-left-themecolor: text1; mso-border-right-themecolor: text1; mso-border-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt; width: 84.65pt;" valign="top" width="113"><div align="left" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">4.78<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 4;">
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) black black; border-style: none solid solid; border-width: 0px 1pt 1pt; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt; width: 191.4pt;" valign="top" width="255"><div align="left" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">Directv
Colombia<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) black black rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-bottom-themecolor: text1; mso-border-left-alt: solid black .5pt; mso-border-left-themecolor: text1; mso-border-right-themecolor: text1; mso-border-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt; width: 71.3pt;" valign="top" width="95"><div align="left" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">214.830<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) black black rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-bottom-themecolor: text1; mso-border-left-alt: solid black .5pt; mso-border-left-themecolor: text1; mso-border-right-themecolor: text1; mso-border-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt; width: 84.65pt;" valign="top" width="113"><div align="left" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">6.89<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 5;">
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) black black; border-style: none solid solid; border-width: 0px 1pt 1pt; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt; width: 191.4pt;" valign="top" width="255"><div align="left" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">Colombia
Telecomunicaciones ESP<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) black black rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-bottom-themecolor: text1; mso-border-left-alt: solid black .5pt; mso-border-left-themecolor: text1; mso-border-right-themecolor: text1; mso-border-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt; width: 71.3pt;" valign="top" width="95"><div align="left" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">132.808<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) black black rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-bottom-themecolor: text1; mso-border-left-alt: solid black .5pt; mso-border-left-themecolor: text1; mso-border-right-themecolor: text1; mso-border-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt; width: 84.65pt;" valign="top" width="113"><div align="left" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">4.26<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 6;">
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) black black; border-style: none solid solid; border-width: 0px 1pt 1pt; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt; width: 191.4pt;" valign="top" width="255"><div align="left" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">Cable
Bello Televisión Ltda.<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) black black rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-bottom-themecolor: text1; mso-border-left-alt: solid black .5pt; mso-border-left-themecolor: text1; mso-border-right-themecolor: text1; mso-border-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt; width: 71.3pt;" valign="top" width="95"><div align="left" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">39.241<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) black black rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-bottom-themecolor: text1; mso-border-left-alt: solid black .5pt; mso-border-left-themecolor: text1; mso-border-right-themecolor: text1; mso-border-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt; width: 84.65pt;" valign="top" width="113"><div align="left" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">1.26<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 7;">
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) black black; border-style: none solid solid; border-width: 0px 1pt 1pt; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt; width: 191.4pt;" valign="top" width="255"><div align="left" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">Cablevista
S.A.<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) black black rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-bottom-themecolor: text1; mso-border-left-alt: solid black .5pt; mso-border-left-themecolor: text1; mso-border-right-themecolor: text1; mso-border-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt; width: 71.3pt;" valign="top" width="95"><div align="left" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">24.992<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) black black rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-bottom-themecolor: text1; mso-border-left-alt: solid black .5pt; mso-border-left-themecolor: text1; mso-border-right-themecolor: text1; mso-border-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt; width: 84.65pt;" valign="top" width="113"><div align="left" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">0.80<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 8;">
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) black black; border-style: none solid solid; border-width: 0px 1pt 1pt; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt; width: 191.4pt;" valign="top" width="255"><div align="left" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">Supercable
Telecomunicaciones S.A.<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) black black rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-bottom-themecolor: text1; mso-border-left-alt: solid black .5pt; mso-border-left-themecolor: text1; mso-border-right-themecolor: text1; mso-border-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt; width: 71.3pt;" valign="top" width="95"><div align="left" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">19.558<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) black black rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-bottom-themecolor: text1; mso-border-left-alt: solid black .5pt; mso-border-left-themecolor: text1; mso-border-right-themecolor: text1; mso-border-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt; width: 84.65pt;" valign="top" width="113"><div align="left" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">0.63<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 9;">
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) black black; border-style: none solid solid; border-width: 0px 1pt 1pt; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt; width: 191.4pt;" valign="top" width="255"><div align="left" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">HV
Televisión Ltda.<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) black black rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-bottom-themecolor: text1; mso-border-left-alt: solid black .5pt; mso-border-left-themecolor: text1; mso-border-right-themecolor: text1; mso-border-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt; width: 71.3pt;" valign="top" width="95"><div align="left" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">18.493<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) black black rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-bottom-themecolor: text1; mso-border-left-alt: solid black .5pt; mso-border-left-themecolor: text1; mso-border-right-themecolor: text1; mso-border-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt; width: 84.65pt;" valign="top" width="113"><div align="left" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">0.59<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 10;">
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) black black; border-style: none solid solid; border-width: 0px 1pt 1pt; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt; width: 191.4pt;" valign="top" width="255"><div align="left" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">Codisert
Ltda.<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) black black rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-bottom-themecolor: text1; mso-border-left-alt: solid black .5pt; mso-border-left-themecolor: text1; mso-border-right-themecolor: text1; mso-border-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt; width: 71.3pt;" valign="top" width="95"><div align="left" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">8.881<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) black black rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-bottom-themecolor: text1; mso-border-left-alt: solid black .5pt; mso-border-left-themecolor: text1; mso-border-right-themecolor: text1; mso-border-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt; width: 84.65pt;" valign="top" width="113"><div align="left" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">0.28<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 11;">
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) black black; border-style: none solid solid; border-width: 0px 1pt 1pt; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt; width: 191.4pt;" valign="top" width="255"><div align="left" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">Subtotal
10 mayores operadores<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) black black rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-bottom-themecolor: text1; mso-border-left-alt: solid black .5pt; mso-border-left-themecolor: text1; mso-border-right-themecolor: text1; mso-border-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt; width: 71.3pt;" valign="top" width="95"><div align="left" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">3.051.982<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) black black rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-bottom-themecolor: text1; mso-border-left-alt: solid black .5pt; mso-border-left-themecolor: text1; mso-border-right-themecolor: text1; mso-border-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt; width: 84.65pt;" valign="top" width="113"><div align="left" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">97.82<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 12;">
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) black black; border-style: none solid solid; border-width: 0px 1pt 1pt; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt; width: 191.4pt;" valign="top" width="255"><div align="left" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">Otros
operadores<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) black black rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-bottom-themecolor: text1; mso-border-left-alt: solid black .5pt; mso-border-left-themecolor: text1; mso-border-right-themecolor: text1; mso-border-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt; width: 71.3pt;" valign="top" width="95"><div align="left" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">68.001<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) black black rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-bottom-themecolor: text1; mso-border-left-alt: solid black .5pt; mso-border-left-themecolor: text1; mso-border-right-themecolor: text1; mso-border-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt; width: 84.65pt;" valign="top" width="113"><div align="left" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">2.18<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 13; mso-yfti-lastrow: yes;">
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) black black; border-style: none solid solid; border-width: 0px 1pt 1pt; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt; width: 191.4pt;" valign="top" width="255"><div align="left" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">Total<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) black black rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-bottom-themecolor: text1; mso-border-left-alt: solid black .5pt; mso-border-left-themecolor: text1; mso-border-right-themecolor: text1; mso-border-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt; width: 71.3pt;" valign="top" width="95"><div align="left" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">3.119.983<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) black black rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-bottom-themecolor: text1; mso-border-left-alt: solid black .5pt; mso-border-left-themecolor: text1; mso-border-right-themecolor: text1; mso-border-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt; width: 84.65pt;" valign="top" width="113"><div align="left" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">100.00<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
</tr>
</tbody></table>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">Fuente: Cntv, 2009, pp. 28-29.</span></span><span lang="ES"><o:p><span style="font-family: Calibri;"> </span></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">Tabla 9: Televisión. Empresas difusoras </span></span><span lang="ES"><o:p><span style="font-family: Calibri;"> </span></o:p></span></div>
<br />
<table border="1" cellpadding="0" cellspacing="0" class="MsoTableGrid" style="border-collapse: collapse; border: currentColor; margin: auto auto auto 5.4pt; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-themecolor: text1; mso-padding-alt: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; mso-yfti-tbllook: 1184;">
<tbody>
<tr style="mso-yfti-firstrow: yes; mso-yfti-irow: 0;">
<td style="background-color: transparent; border: 1pt solid black; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt; width: 120.5pt;" valign="top" width="161"><div align="left" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">Empresa<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: black black black rgb(0, 0, 0); border-style: solid solid solid none; border-width: 1pt 1pt 1pt 0px; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-left-alt: solid black .5pt; mso-border-left-themecolor: text1; mso-border-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt; width: 70.9pt;" valign="top" width="95"><div align="left" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">Ventas
(Millones $)<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: black black black rgb(0, 0, 0); border-style: solid solid solid none; border-width: 1pt 1pt 1pt 0px; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-left-alt: solid black .5pt; mso-border-left-themecolor: text1; mso-border-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt; width: 77.95pt;" valign="top" width="104"><div align="left" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">Ventas<o:p></o:p></span></span></div>
<div align="left" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">(Millones
U$)<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: black black black rgb(0, 0, 0); border-style: solid solid solid none; border-width: 1pt 1pt 1pt 0px; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-left-alt: solid black .5pt; mso-border-left-themecolor: text1; mso-border-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt; width: 70.85pt;" valign="top" width="94"><div align="left" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">Utilidades
(Millones $)<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: black black black rgb(0, 0, 0); border-style: solid solid solid none; border-width: 1pt 1pt 1pt 0px; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-left-alt: solid black .5pt; mso-border-left-themecolor: text1; mso-border-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt; width: 78pt;" valign="top" width="104"><div align="left" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">Utilidades
(Millones U$)<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 1;">
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) black black; border-style: none solid solid; border-width: 0px 1pt 1pt; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt; width: 120.5pt;" valign="top" width="161"><div align="left" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">Direct Tv
Colombia<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) black black rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-bottom-themecolor: text1; mso-border-left-alt: solid black .5pt; mso-border-left-themecolor: text1; mso-border-right-themecolor: text1; mso-border-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt; width: 70.9pt;" valign="top" width="95"><div align="left" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">116686<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) black black rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-bottom-themecolor: text1; mso-border-left-alt: solid black .5pt; mso-border-left-themecolor: text1; mso-border-right-themecolor: text1; mso-border-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt; width: 77.95pt;" valign="top" width="104"><div align="left" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">61.44<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) black black rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-bottom-themecolor: text1; mso-border-left-alt: solid black .5pt; mso-border-left-themecolor: text1; mso-border-right-themecolor: text1; mso-border-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt; width: 70.85pt;" valign="top" width="94"><div align="left" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">-42056<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) black black rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-bottom-themecolor: text1; mso-border-left-alt: solid black .5pt; mso-border-left-themecolor: text1; mso-border-right-themecolor: text1; mso-border-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt; width: 78pt;" valign="top" width="104"><div align="left" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">–22.14<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 2;">
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) black black; border-style: none solid solid; border-width: 0px 1pt 1pt; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt; width: 120.5pt;" valign="top" width="161"><div align="left" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">Cable
Unión Occidente<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) black black rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-bottom-themecolor: text1; mso-border-left-alt: solid black .5pt; mso-border-left-themecolor: text1; mso-border-right-themecolor: text1; mso-border-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt; width: 70.9pt;" valign="top" width="95"><div align="left" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">53691<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) black black rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-bottom-themecolor: text1; mso-border-left-alt: solid black .5pt; mso-border-left-themecolor: text1; mso-border-right-themecolor: text1; mso-border-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt; width: 77.95pt;" valign="top" width="104"><div align="left" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">28.27<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) black black rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-bottom-themecolor: text1; mso-border-left-alt: solid black .5pt; mso-border-left-themecolor: text1; mso-border-right-themecolor: text1; mso-border-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt; width: 70.85pt;" valign="top" width="94"><div align="left" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">145<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) black black rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-bottom-themecolor: text1; mso-border-left-alt: solid black .5pt; mso-border-left-themecolor: text1; mso-border-right-themecolor: text1; mso-border-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt; width: 78pt;" valign="top" width="104"><div align="left" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">0.80<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 3;">
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) black black; border-style: none solid solid; border-width: 0px 1pt 1pt; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt; width: 120.5pt;" valign="top" width="161"><div align="left" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">Supercable
Telecomunic.<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) black black rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-bottom-themecolor: text1; mso-border-left-alt: solid black .5pt; mso-border-left-themecolor: text1; mso-border-right-themecolor: text1; mso-border-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt; width: 70.9pt;" valign="top" width="95"><div align="left" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">17551<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) black black rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-bottom-themecolor: text1; mso-border-left-alt: solid black .5pt; mso-border-left-themecolor: text1; mso-border-right-themecolor: text1; mso-border-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt; width: 77.95pt;" valign="top" width="104"><div align="left" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">9.24<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) black black rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-bottom-themecolor: text1; mso-border-left-alt: solid black .5pt; mso-border-left-themecolor: text1; mso-border-right-themecolor: text1; mso-border-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt; width: 70.85pt;" valign="top" width="94"><div align="left" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">-3178<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) black black rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-bottom-themecolor: text1; mso-border-left-alt: solid black .5pt; mso-border-left-themecolor: text1; mso-border-right-themecolor: text1; mso-border-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt; width: 78pt;" valign="top" width="104"><div align="left" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">–1.67<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 4; mso-yfti-lastrow: yes;">
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) black black; border-style: none solid solid; border-width: 0px 1pt 1pt; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt; width: 120.5pt;" valign="top" width="161"><div align="left" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">Total</span><a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=677760719885153804#_ftn5" name="_ftnref5" style="mso-footnote-id: ftn5;" title=""><span style="color: blue; font-family: Calibri;">*</span></a><o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) black black rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-bottom-themecolor: text1; mso-border-left-alt: solid black .5pt; mso-border-left-themecolor: text1; mso-border-right-themecolor: text1; mso-border-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt; width: 70.9pt;" valign="top" width="95"><div align="left" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">187928<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) black black rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-bottom-themecolor: text1; mso-border-left-alt: solid black .5pt; mso-border-left-themecolor: text1; mso-border-right-themecolor: text1; mso-border-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt; width: 77.95pt;" valign="top" width="104"><div align="left" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">98.96<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) black black rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-bottom-themecolor: text1; mso-border-left-alt: solid black .5pt; mso-border-left-themecolor: text1; mso-border-right-themecolor: text1; mso-border-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt; width: 70.85pt;" valign="top" width="94"><div align="left" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">–45089<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) black black rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-bottom-themecolor: text1; mso-border-left-alt: solid black .5pt; mso-border-left-themecolor: text1; mso-border-right-themecolor: text1; mso-border-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt; width: 78pt;" valign="top" width="104"><div align="left" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">–23.74<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
</tr>
</tbody></table>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">Fuente: Dinero, 2010</span></span><span lang="ES"><o:p><span style="font-family: Calibri;"> </span></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">Como se puede ver en cifras (tablas 6, 7 y 9),
el negocio de la televisión en términos de producción y programación no es lo
más rentable. Sumadas las ventas de todos los operadores aquí registrados
alcanzan alrededor de un billón 300 mil millones de pesos (684.5 millones de
dólares) en el año 2009, lo cual no alcanza a ser sino aproximadamente el 0.3%
del PIB del país. Desde luego que el grueso de la facturación está en los
grandes operadores de televisión por cable que, como se ve, son Telmex, Telefónica,
Une-Epm y Etb, pero entonces su negocio son las redes, la infraestructura y por
eso existen primero que todo como empresas de telecomunicaciones (Tabla 8).</span></span><span lang="ES"><o:p><span style="font-family: Calibri;"> </span></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">En cuanto a la televisión pública, existen
cuatro modalidades de financiación universales que son el canon, el presupuesto
público, la publicidad y la tarifación. En Colombia esta se financia, por ley,
de las siguientes fuentes:</span></span><span lang="ES"><o:p><span style="font-family: Calibri;"> </span></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">La televisión abierta: de estos operadores se
obtienen el valor de la concesión, desde luego por una sola vez, y el 1.5% de
los ingresos brutos como ingreso permanente. Esta es la única fuente
verificable y calculable. Según las cifras vistas aquí, los tres canales
privados suman ingresos en 2009 por aproximadamente 950 mil millones de pesos
(500.3 millones de dólares), lo cual significa ingresos para la Tv pública de
unos 13500 millones de pesos (U$ 7.1 millones).</span></span><span lang="ES"><o:p><span style="font-family: Calibri;"> </span></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">La televisión cerrada. De aquí se obtienen el
valor de la concesión o derecho de entrada y el 10% de los ingresos brutos por
las suscripciones así como el 10 por ciento de la facturación por publicidad
del canal propio que debe programar cada concesionario. Con las cifras que
tenemos en la tabla 1 y con la facturación de Telmex Hogar en 2008<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la única cifra cierta que tenemos son los 615177
millones que facturó por sus más de 1700000 afiliados, más los 187.928 de los
restantes operadores, es decir, cerca de 800 mil millones (U$ 423.2 millones) (Dinero,
Mayo 29 de 2009).</span></span><span lang="ES"><o:p><span style="font-family: Calibri;"> </span></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">Calculando proporcionalmente, si en 2008 Une-Epm
tenía 739.260 suscriptores de televisión cerrada, Direct Tv (Etb) 214.830
y<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Colombia telecomunicaciones
(Telefónica) 132.808, estamos hablando de casi 1.100.000 suscriptores entre los
otros tres operadores, lo que significaría una facturación aproximada de 390
mil millones de pesos (U$ 205.3 millones). En total estaríamos llegando a una
suma cercana a un billón 200 mil millones ($ 631.9 millones). En consciencia,
deberían pagar a la Cntv unos 120 mil millones (U$ 63.2 millones).</span></span><span lang="ES"><o:p><span style="font-family: Calibri;"> </span></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">La televisión comunitaria: El 7% que debería
recibir por los pagos de los afiliados de los canales comunitarios es casi
imposible de calcular. Con la cantidad de canales comunitarios existentes, casi
700, los que como mínimo debían tener 200 afiliados, estaríamos hablando de por
lo menos 100 mil afiliados. Pero ya vimos que el promedio de afiliados es de 15
mil o más, o sea más de siete millones de afiliados, lo cual convertiría a esta
modalidad de televisión en la principal fuente de financiación de la televisión
pública. Sin embargo, la precariedad económica en que sobreviven, en algunos
casos, y en otros el hecho de ser realmente negocios particulares, les impide
reportar la cantidad real de afiliados para la evadir estos pagos. Esta es más
o menos la regla. </span></span><span lang="ES"><o:p><span style="font-family: Calibri;"> </span></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">Si la televisión pública se compone de tres
canales nacionales y ocho canales regionales, quiere decir que con la cuarta
parte de los ingresos de uno sólo de los canales privados tenemos que hacer
funcionar 11 canales públicos. ¿Habrá alguna posibilidad de competir?</span></span><span lang="ES"><o:p><span style="font-family: Calibri;"> </span></o:p></span></div>
<br />
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<a href="http://www.blogger.com/null" name="_Toc326407665"></a><a href="http://www.blogger.com/null" name="_Toc318108740"><span style="mso-bookmark: _Toc326407665;"><span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">La radio</span></span></span></a></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
</div>
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">El negocio de la radio se presume como uno de
los más rentables en el país, pero su información es también de las más opacas.
Lo primero que hay que recalcar es que su gran dispersión hace difícil saber el
agregado de ingresos o de ventas que realizan los miles de operadores de todas
las modalidades en el país. En consecuencia, hay que conformarse con los
agentes más formalizados, como las grandes cadenas de alcance nacional o los
concesionarios de frecuencias comerciales. Aún así, el acceso es restringido. </span></span><span lang="ES"><o:p><span style="font-family: Calibri;"> </span></o:p></span><br />
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">En efecto, en Colombia hay<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>más de 600 concesionarios de radios
comunitarias. La financiación de éstas es un completo misterio, pues cada
concesionario parece ser un empresario, un gestor o lo que sea pero no está
claro en ningún registro estatal cuántos son los ingresos y de dónde provienen.
En cuanto a las radios de interés público, no está cuantificado tampoco el
valor total de los presupuestos asignados a cada emisora por la institución que
usufructúa la concesión. En el caso de las radios universitarias, tampoco hay
todavía un ente que haya desagregado en el presupuesto de las universidades lo
asignado a las emisoras y mucho menos cuánto suman estos presupuestos juntos.</span></span><span lang="ES"><o:p><span style="font-family: Calibri;"> </span></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">Así las cosas, nos quedan solamente las
cuentas de las empresas dedicadas a la radio comercial. En este caso, hay un
número cercano a 200 concesionarios, de los cuales sólo los más grandes, esto
es, unos 42 reportan estados financieros a la Superintendencia de Sociedades.
El monto de los ingresos de estos 42 operadores es una tarea pendiente. De
estos, sólo tienen información pública los tres más grandes ya mencionados, por
cuanto se clasifican entre las cinco mil empresas más grandes de Colombia. Es
decir, entre las cinco mil empresas sólo hay tres radiales y sólo dos entre las
primeras mil, medidas por sus ingresos: Caracol Radio que facturó 140 mil 682
millones (U$ 74.1 millones), Rcn Radio que facturó 140 mil 408 millones (U$
73.9 millones) y muy lejos de las anteriores, Organización Radial Olímpica que
facturó 34 mil 663 millones (U$ 18.2 millones) en 2009, una cuarta de la
facturación de las anteriores (Dinero, 2010).</span></span><span lang="ES"><o:p><span style="font-family: Calibri;"> </span></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">Tabla 10: Empresas de radio </span></span><span lang="ES"><o:p><span style="font-family: Calibri;"> </span></o:p></span></div>
<br />
<table border="1" cellpadding="0" cellspacing="0" class="MsoTableGrid" style="border-collapse: collapse; border: currentColor; margin: auto auto auto 5.4pt; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-themecolor: text1; mso-padding-alt: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; mso-yfti-tbllook: 1184;">
<tbody>
<tr style="mso-yfti-firstrow: yes; mso-yfti-irow: 0;">
<td style="background-color: transparent; border: 1pt solid black; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt; width: 5cm;" valign="top" width="189"><div align="left" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">Empresa<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: black black black rgb(0, 0, 0); border-style: solid solid solid none; border-width: 1pt 1pt 1pt 0px; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-left-alt: solid black .5pt; mso-border-left-themecolor: text1; mso-border-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt; width: 69.35pt;" valign="top" width="92"><div align="left" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">Ventas<o:p></o:p></span></span></div>
<div align="left" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">(Millones
$)<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: black black black rgb(0, 0, 0); border-style: solid solid solid none; border-width: 1pt 1pt 1pt 0px; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-left-alt: solid black .5pt; mso-border-left-themecolor: text1; mso-border-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt; width: 76.45pt;" valign="top" width="102"><div align="left" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">Ventas<o:p></o:p></span></span></div>
<div align="left" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">(Millones
U$)<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 1;">
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) black black; border-style: none solid solid; border-width: 0px 1pt 1pt; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt; width: 5cm;" valign="top" width="189"><div align="left" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">Caracol
Radio<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) black black rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-bottom-themecolor: text1; mso-border-left-alt: solid black .5pt; mso-border-left-themecolor: text1; mso-border-right-themecolor: text1; mso-border-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt; width: 69.35pt;" valign="top" width="92"><div align="left" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">140682<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) black black rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-bottom-themecolor: text1; mso-border-left-alt: solid black .5pt; mso-border-left-themecolor: text1; mso-border-right-themecolor: text1; mso-border-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt; width: 76.45pt;" valign="top" width="102"><div align="left" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">74.10<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 2;">
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) black black; border-style: none solid solid; border-width: 0px 1pt 1pt; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt; width: 5cm;" valign="top" width="189"><div align="left" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">Rcn Radio<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) black black rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-bottom-themecolor: text1; mso-border-left-alt: solid black .5pt; mso-border-left-themecolor: text1; mso-border-right-themecolor: text1; mso-border-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt; width: 69.35pt;" valign="top" width="92"><div align="left" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">140408<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) black black rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-bottom-themecolor: text1; mso-border-left-alt: solid black .5pt; mso-border-left-themecolor: text1; mso-border-right-themecolor: text1; mso-border-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt; width: 76.45pt;" valign="top" width="102"><div align="left" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">73.90<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 3;">
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) black black; border-style: none solid solid; border-width: 0px 1pt 1pt; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt; width: 5cm;" valign="top" width="189"><div align="left" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">Organización
Radial Olímpica<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) black black rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-bottom-themecolor: text1; mso-border-left-alt: solid black .5pt; mso-border-left-themecolor: text1; mso-border-right-themecolor: text1; mso-border-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt; width: 69.35pt;" valign="top" width="92"><div align="left" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">34663<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) black black rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-bottom-themecolor: text1; mso-border-left-alt: solid black .5pt; mso-border-left-themecolor: text1; mso-border-right-themecolor: text1; mso-border-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt; width: 76.45pt;" valign="top" width="102"><div align="left" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">18.20<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 4; mso-yfti-lastrow: yes;">
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) black black; border-style: none solid solid; border-width: 0px 1pt 1pt; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt; width: 5cm;" valign="top" width="189"><div align="left" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">Total<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) black black rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-bottom-themecolor: text1; mso-border-left-alt: solid black .5pt; mso-border-left-themecolor: text1; mso-border-right-themecolor: text1; mso-border-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt; width: 69.35pt;" valign="top" width="92"><div align="left" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">315753<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) black black rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-bottom-themecolor: text1; mso-border-left-alt: solid black .5pt; mso-border-left-themecolor: text1; mso-border-right-themecolor: text1; mso-border-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt; width: 76.45pt;" valign="top" width="102"><div align="left" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">166.20<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
</tr>
</tbody></table>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">Fuente: Dinero, 2010</span></span><span lang="ES"><o:p><span style="font-family: Calibri;"> </span></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">En cuanto a las utilidades, las 42 empresas
radiales que reportaron a la Supersociedades en 2009, sumaron ganancias por 59
mil 62 millones; pero de esas utilidades, sólo tres empresas (Rcn,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Caracol y Radio Continental) se quedaron con
53 mil 721 millones ($ 28.3 millones), o sea el 91 por ciento de las ganancias
(Supersociedades, 2010). No es necesario hacer comentarios adicionales sobre la
situación oligopólica del mercado de la radio en Colombia. No hay manera por
ahora de cuantificar su contribución al PIB en cuanto no se conozcan sus ventas
totales.</span></span><span lang="ES"><o:p><span style="font-family: Calibri;"> </span></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">En cuanto al cine, sólo diremos por ahora, que
para ver la magnitud del mercado es necesario hacerlo comparativamente con un
mercado similar en población como España (Tabla 11).</span></span><span lang="ES"><o:p><span style="font-family: Calibri;"> </span></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">Tabla 11. España y Colombia: mercado del cine,
2008.</span></span><span lang="ES"><o:p><span style="font-family: Calibri;"> </span></o:p></span></div>
<br />
<div align="center">
<table border="1" cellpadding="0" cellspacing="0" class="MsoNormalTable" style="border-collapse: collapse; border: currentColor; margin: auto auto auto 8.25pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-insideh: .5pt solid windowtext; mso-border-insidev: .5pt solid windowtext; mso-padding-alt: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; mso-yfti-tbllook: 480;">
<tbody>
<tr style="height: 12.95pt; mso-yfti-firstrow: yes; mso-yfti-irow: 0;">
<td style="background-color: transparent; border: 1pt solid windowtext; height: 12.95pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 87.9pt;" valign="top" width="117"><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">Mercado<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: windowtext windowtext windowtext rgb(0, 0, 0); border-style: solid solid solid none; border-width: 1pt 1pt 1pt 0px; height: 12.95pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 87.15pt;" valign="top" width="116"><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">España<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: windowtext windowtext windowtext rgb(0, 0, 0); border-style: solid solid solid none; border-width: 1pt 1pt 1pt 0px; height: 12.95pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 66.45pt;" valign="top" width="89"><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">Colombia<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
</tr>
<tr style="height: 12.95pt; mso-yfti-irow: 1;">
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext windowtext; border-style: none solid solid; border-width: 0px 1pt 1pt; height: 12.95pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 87.9pt;" valign="top" width="117"><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">Estrenos locales<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext windowtext rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; height: 12.95pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 87.15pt;" valign="top" width="116"><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">173<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext windowtext rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; height: 12.95pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 66.45pt;" valign="top" width="89"><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">14<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
</tr>
<tr style="height: 12.95pt; mso-yfti-irow: 2;">
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext windowtext; border-style: none solid solid; border-width: 0px 1pt 1pt; height: 12.95pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 87.9pt;" valign="top" width="117"><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">Pantallas<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext windowtext rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; height: 12.95pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 87.15pt;" valign="top" width="116"><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">4140<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext windowtext rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; height: 12.95pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 66.45pt;" valign="top" width="89"><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">472<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
</tr>
<tr style="height: 12.95pt; mso-yfti-irow: 3;">
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext windowtext; border-style: none solid solid; border-width: 0px 1pt 1pt; height: 12.95pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 87.9pt;" valign="top" width="117"><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">Espectadores<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext windowtext rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; height: 12.95pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 87.15pt;" valign="top" width="116"><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">107.600.000<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext windowtext rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; height: 12.95pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 66.45pt;" valign="top" width="89"><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">21.500.000<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
</tr>
<tr style="height: 13.8pt; mso-yfti-irow: 4; mso-yfti-lastrow: yes;">
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext windowtext; border-style: none solid solid; border-width: 0px 1pt 1pt; height: 13.8pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 87.9pt;" valign="top" width="117"><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">Recaudación<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext windowtext rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; height: 13.8pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 87.15pt;" valign="top" width="116"><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">U$ 895.000.000<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext windowtext rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; height: 13.8pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 66.45pt;" valign="top" width="89"><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">21.500.000<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
</tr>
</tbody></table>
</div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">Fuente. Tomado de Getino, 2009.</span></span><span lang="ES"><o:p><span style="font-family: Calibri;"> </span></o:p></span></div>
<br />
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<a href="http://www.blogger.com/null" name="_Toc326407666"><span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">El mercado alfabético</span></span></a><span lang="ES"><o:p><span style="font-family: Calibri;"> </span></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">El mercado alfabético, como se trató de
explicar al principio, depende críticamente de la educación formal, de la
alfabetización de la población y de sus niveles de logro académico, por lo
menos en lo que respecta a las posibilidades. Quiere decir, la alfabetización
de la población crea la posibilidad pero no garantiza un gran mercado; pero el
analfabetismo sí niego toda posibilidad de mercado a dicha cultura, pues no
habrá consumidores competentes. Este mercado, entonces tiene que ser creado ex
profeso, no preexiste a ninguna política. </span></span><span lang="ES"><o:p><span style="font-family: Calibri;"> </span></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">Lo que se puede ver es la misma tendencia que
en todos los indicadores del mercado alfabético: en España tenemos
aproximadamente un diario por cada 226 mil habitantes y en una comunidad como
Andalucía, que tiene 40 diarios para 8.4 millones de habitantes, la proporción
sería de un diario por cada 210 mil habitantes. En Colombia, esa misma
proporción sería de uno por casi un millón de habitantes (978.000 exactamente)</span><a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=677760719885153804#_ftn6" name="_ftnref6" style="mso-footnote-id: ftn6;" title=""><span style="mso-special-character: footnote;"><span lang="ES" style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 11pt; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span style="color: blue;">[5]</span></span></span></a><span style="font-family: Calibri;">.</span></span><span lang="ES"><o:p><span style="font-family: Calibri;"> </span></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">Tabla 12. España y Colombia: diarios y
circulación (2007).</span></span><span lang="ES"><o:p><span style="font-family: Calibri;"> </span></o:p></span></div>
<br />
<div align="center">
<table border="1" cellpadding="0" cellspacing="0" class="MsoNormalTable" style="border-collapse: collapse; border: currentColor; margin: auto auto auto 5.4pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-insideh: .5pt solid windowtext; mso-border-insidev: .5pt solid windowtext; mso-padding-alt: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; mso-yfti-tbllook: 480;">
<tbody>
<tr style="mso-yfti-firstrow: yes; mso-yfti-irow: 0;">
<td style="background-color: transparent; border: 1pt solid windowtext; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 65.55pt;" valign="top" width="87"><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">España<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: windowtext windowtext windowtext rgb(0, 0, 0); border-style: solid solid solid none; border-width: 1pt 1pt 1pt 0px; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 65.5pt;" valign="top" width="87"><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">Circulación<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: windowtext windowtext windowtext rgb(0, 0, 0); border-style: solid solid solid none; border-width: 1pt 1pt 1pt 0px; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 99.75pt;" valign="top" width="133"><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">Colombia<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: windowtext windowtext windowtext rgb(0, 0, 0); border-style: solid solid solid none; border-width: 1pt 1pt 1pt 0px; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 65.5pt;" valign="top" width="87"><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">Circulación<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 1;">
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext windowtext; border-style: none solid solid; border-width: 0px 1pt 1pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 65.55pt;" valign="top" width="87"><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">199 diarios<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext windowtext rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 65.5pt;" valign="top" width="87"><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
</div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext windowtext rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 99.75pt;" valign="top" width="133"><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">46 diarios<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext windowtext rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 65.5pt;" valign="top" width="87"><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
</div>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 2;">
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext windowtext; border-style: none solid solid; border-width: 0px 1pt 1pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 65.55pt;" valign="top" width="87"><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">El País<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext windowtext rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 65.5pt;" valign="top" width="87"><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">560.000<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext windowtext rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 99.75pt;" valign="top" width="133"><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">El Tiempo<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext windowtext rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 65.5pt;" valign="top" width="87"><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">281.000<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 3;">
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext windowtext; border-style: none solid solid; border-width: 0px 1pt 1pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 65.55pt;" valign="top" width="87"><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">El Mundo<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext windowtext rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 65.5pt;" valign="top" width="87"><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">443.000<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext windowtext rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 99.75pt;" valign="top" width="133"><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">El Espectador<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext windowtext rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 65.5pt;" valign="top" width="87"><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">142.000<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 4;">
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext windowtext; border-style: none solid solid; border-width: 0px 1pt 1pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 65.55pt;" valign="top" width="87"><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">ABC<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext windowtext rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 65.5pt;" valign="top" width="87"><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">307.000<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext windowtext rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 99.75pt;" valign="top" width="133"><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">El Colombiano<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext windowtext rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 65.5pt;" valign="top" width="87"><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">110.000<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 5;">
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext windowtext; border-style: none solid solid; border-width: 0px 1pt 1pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 65.55pt;" valign="top" width="87"><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
</div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext windowtext rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 65.5pt;" valign="top" width="87"><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
</div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext windowtext rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 99.75pt;" valign="top" width="133"><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">El País <o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext windowtext rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 65.5pt;" valign="top" width="87"><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">89.000<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 6;">
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext windowtext; border-style: none solid solid; border-width: 0px 1pt 1pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 65.55pt;" valign="top" width="87"><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
</div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext windowtext rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 65.5pt;" valign="top" width="87"><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
</div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext windowtext rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 99.75pt;" valign="top" width="133"><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">El Heraldo<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext windowtext rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 65.5pt;" valign="top" width="87"><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">79.000<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 7;">
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext windowtext; border-style: none solid solid; border-width: 0px 1pt 1pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 65.55pt;" valign="top" width="87"><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
</div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext windowtext rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 65.5pt;" valign="top" width="87"><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
</div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext windowtext rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 99.75pt;" valign="top" width="133"><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">La República<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext windowtext rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 65.5pt;" valign="top" width="87"><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">55.000<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 8;">
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext windowtext; border-style: none solid solid; border-width: 0px 1pt 1pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 65.55pt;" valign="top" width="87"><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
</div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext windowtext rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 65.5pt;" valign="top" width="87"><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
</div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext windowtext rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 99.75pt;" valign="top" width="133"><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">Vanguardia Liberal<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext windowtext rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 65.5pt;" valign="top" width="87"><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">50.000<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 9;">
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext windowtext; border-style: none solid solid; border-width: 0px 1pt 1pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 65.55pt;" valign="top" width="87"><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
</div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext windowtext rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 65.5pt;" valign="top" width="87"><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
</div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext windowtext rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 99.75pt;" valign="top" width="133"><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">El Universal<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext windowtext rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 65.5pt;" valign="top" width="87"><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">32.000<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 10;">
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext windowtext; border-style: none solid solid; border-width: 0px 1pt 1pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 65.55pt;" valign="top" width="87"><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
</div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext windowtext rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 65.5pt;" valign="top" width="87"><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
</div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext windowtext rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 99.75pt;" valign="top" width="133"><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">La Patria<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext windowtext rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 65.5pt;" valign="top" width="87"><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">22.000<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 11; mso-yfti-lastrow: yes;">
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext windowtext; border-style: none solid solid; border-width: 0px 1pt 1pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 65.55pt;" valign="top" width="87"><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
</div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext windowtext rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 65.5pt;" valign="top" width="87"><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">1.310.000<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext windowtext rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 99.75pt;" valign="top" width="133"><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">Total<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext windowtext rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 65.5pt;" valign="top" width="87"><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">860.000<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
</tr>
</tbody></table>
</div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">Fuente. Elaboración propia con base en </span><a href="http://www.prensaescrita.com/"><span style="color: blue; font-family: Calibri;">www.prensaescrita.com</span></a><span style="font-family: Calibri;">; </span><a href="http://www.infoamerica.com/"><span style="color: blue; font-family: Calibri;">www.infoamerica.com</span></a><span style="font-family: Calibri;">;
<a href="http://midiablogencastellano.wordpress.com/">http://midiablogencastellano.wordpress.com</a>.</span></span><span lang="ES"><o:p><span style="font-family: Calibri;"> </span></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">Pero lo realmente importante para el mercado
alfabético son las cifras de circulación, en este caso, de los tres primeros
diarios de cada país (Tabla 12). En este sentido, los de España superan en una
proporción de tres a uno a los de Colombia. Nos fijamos en estos tres porque
son los que responden al diario tradicional que consume el lector alfabetizado,
es decir, editado en papel, que se vende y que tiene información general.</span></span><span lang="ES"><o:p><span style="font-family: Calibri;"> </span></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">Pero al lado de este bloque que podríamos
llamar el núcleo duro de la oferta y la demanda del mercado mediático impreso,
tenemos un número de lectores complementarios que desbordan las comparaciones,
ya que no se pueden juzgar con el mismo criterio, pues en el caso de Colombia,
aun sumando los 10 primeros diarios no alcanzan sino las dos terceras
partes<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de la circulación de los tres
primeros de España. Esto es nos plantea por lo menos una asociación con las
cifras de alfabetización y educación formal que hemos mostrado en otra parte
(Narváez, 2010b).</span></span><span lang="ES"><o:p><span style="font-family: Calibri;"> </span></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">Pero donde mejor se puede medir el mercado
alfabético es en la edición y venta de libros. No sólo por la cantidad sino por
las características culturales. Tres son los indicadores cuantitativos que nos
describen el mercado: la edición de títulos, el tiraje o número de ejemplares y
las ventas internas en unidades (Tabla 13).</span></span><span lang="ES"><o:p><span style="font-family: Calibri;"> </span></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">Tabla 13. Mercado del libro en Colombia
2007-2009</span></span><span lang="ES"><o:p><span style="font-family: Calibri;"> </span></o:p></span></div>
<br />
<table border="1" cellpadding="0" cellspacing="0" class="MsoNormalTable" style="border-collapse: collapse; border: currentColor; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-insideh: .5pt solid windowtext; mso-border-insidev: .5pt solid windowtext; mso-padding-alt: 0cm 3.5pt 0cm 3.5pt; mso-yfti-tbllook: 1184; width: 496px;">
<tbody>
<tr style="height: 13.7pt; mso-yfti-firstrow: yes; mso-yfti-irow: 0;">
<td style="background: rgb(191, 191, 191); border: 1pt solid windowtext; height: 13.7pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 3.5pt; width: 124pt;" valign="top" width="165"><div align="center" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">Año<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td nowrap="" style="background: rgb(191, 191, 191); border-color: windowtext windowtext windowtext rgb(0, 0, 0); border-style: solid solid solid none; border-width: 1pt 1pt 1pt 0px; height: 13.7pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 3.5pt; width: 61.05pt;" valign="bottom" width="81"><div align="center" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">2007<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td nowrap="" style="background: rgb(191, 191, 191); border-color: windowtext windowtext windowtext rgb(0, 0, 0); border-style: solid solid solid none; border-width: 1pt 1pt 1pt 0px; height: 13.7pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 3.5pt; width: 94.9pt;" valign="bottom" width="127"><div align="center" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">2008<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td nowrap="" style="background: rgb(191, 191, 191); border-color: windowtext windowtext windowtext rgb(0, 0, 0); border-style: solid solid solid none; border-width: 1pt 1pt 1pt 0px; height: 13.7pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 3.5pt; width: 92.1pt;" valign="bottom" width="123"><div align="center" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">2009<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
</tr>
<tr style="height: 17.4pt; mso-yfti-irow: 1;">
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext windowtext; border-style: none solid solid; border-width: 0px 1pt 1pt; height: 17.4pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 3.5pt; width: 124pt;" valign="top" width="165"><div align="left" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">Total
títulos editados<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td nowrap="" style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext windowtext rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; height: 17.4pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 3.5pt; width: 61.05pt;" valign="bottom" width="81"><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">10.149<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td nowrap="" style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext windowtext rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; height: 17.4pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 3.5pt; width: 94.9pt;" valign="bottom" width="127"><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">11.749<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td nowrap="" style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext windowtext rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; height: 17.4pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 3.5pt; width: 92.1pt;" valign="bottom" width="123"><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">11.389<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
</tr>
<tr style="height: 20.45pt; mso-yfti-irow: 2;">
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext windowtext; border-style: none solid solid; border-width: 0px 1pt 1pt; height: 20.45pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 3.5pt; width: 124pt;" valign="top" width="165"><div align="left" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">Producción
total de ejemplares<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td nowrap="" style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext windowtext rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; height: 20.45pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 3.5pt; width: 61.05pt;" valign="bottom" width="81"><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">29.574.946<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td nowrap="" style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext windowtext rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; height: 20.45pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 3.5pt; width: 94.9pt;" valign="bottom" width="127"><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">32.603.131<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td nowrap="" style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext windowtext rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; height: 20.45pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 3.5pt; width: 92.1pt;" valign="bottom" width="123"><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">30.336.833<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
</tr>
<tr style="height: 25.05pt; mso-yfti-irow: 3; mso-yfti-lastrow: yes;">
<td style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext windowtext; border-style: none solid solid; border-width: 0px 1pt 1pt; height: 25.05pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 3.5pt; width: 124pt;" valign="top" width="165"><div align="left" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: left;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">Total
ejemplares vendidos en mercado nacional<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td nowrap="" style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext windowtext rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; height: 25.05pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 3.5pt; width: 61.05pt;" valign="top" width="81"><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">21.852.981 <o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td nowrap="" style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext windowtext rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; height: 25.05pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 3.5pt; width: 94.9pt;" valign="top" width="127"><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">24.274.591 <o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td nowrap="" style="background-color: transparent; border-color: rgb(0, 0, 0) windowtext windowtext rgb(0, 0, 0); border-style: none solid solid none; border-width: 0px 1pt 1pt 0px; height: 25.05pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 3.5pt; width: 92.1pt;" valign="top" width="123"><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">25.460.559 <o:p></o:p></span></span></div>
</td>
</tr>
</tbody></table>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span lang="ES"><o:p><span style="font-family: Calibri;"> </span></o:p></span><span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">Fuente. Elaboración con base en datos de
García (2012).</span></span><span lang="ES"><o:p><span style="font-family: Calibri;"> </span></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">Continuando con la lógica comparativa, según
la Federación de Gremios Editores de España (fgee, 2009), en el año 2008 se
editaron en ese país 70.520 títulos, casi 200 al día, con un tiraje de casi 358
millones de ejemplares. O sea que se editaron en España un poco más de seis
veces los libros que se editaron en Colombia, pero el tiraje total es once
veces superior.</span></span><span lang="ES"><o:p><span style="font-family: Calibri;"> </span></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">Los ejemplares vendidos en el mercado interior
de España en 2007 fueron 250.860.500 (fgee, 2009). Como se puede ver, una cifra
12 veces superior, lo que implica más de cinco libros por habitante en España y
medio libro por habitante en Colombia. En síntesis, España tiene un mercado
alfabético 10 u 11 veces superior al de Colombia, teniendo la misma población y
la misma lengua. En términos de valor, 236 millones de dólares en Colombia (Camlibro,
2009) frente a 3.123 millones de euros (U$ 4.059 millones) en España <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>(fgee, 2009).</span></span><span lang="ES"><o:p><span style="font-family: Calibri;"> </span></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">¿Qué se puede agregar frente a esto? Pues que
el consumo cultural en España es al menos más variado que en Colombia, si
consideramos que, aunque el 43% de los españoles no son lectores, el 41% sí son
lectores frecuentes, es decir, que leen libros en su tiempo libre al menos una
o dos veces por semana (fgee, 2009). Aunque no hay datos exactamente
comparables, esto se puede reflejar en que en Colombia el promedio de lectura
es de dos libros per cápita al año, mientras en España es de ocho (Cfr. Rey,
2009, p. 246). Desde el punto de vista de la caracterización cultural, lo que
queda para la discusión es que la mayoría de los libros editados y vendidos son
de narrativa que no es en principio una característica de la cultura alfabética
sino de la tradición oral.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
</div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<a href="http://www.blogger.com/null" name="_Toc326407667"></a><a href="http://www.blogger.com/null" name="_Toc318108742"><span style="mso-bookmark: _Toc326407667;"><span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">Esbozo de conclusión</span></span></span></a><span lang="ES"><o:p><span style="font-family: Calibri;"> </span></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">Una situación de expansión informativa
mediática como la actual no conduce necesariamente a una igualación sino a una brecha
del conocimiento, de acuerdo con la cual</span></span><span lang="ES"><o:p><span style="font-family: Calibri;"> </span></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">[…] cuando aumenta la circulación de
información en un sistema social, los más instruidos y/o aquellos que tienen un
status socioeconómico superior serán capaces de asimilar mejor la información
que las personas menos instruidas y/o con status más bajos. Con ello, el
aumento de la información da lugar a un mayor distanciamiento en el
conocimiento en vez de disminuirlo (Mcquail y Windahl, 1997, p.148).</span></span><span lang="ES"><o:p><span style="font-family: Calibri;"> </span></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">La paradoja no es menor ni es gratuita: a
mayor información mayor desigualdad en el conocimiento. Si no es el estatus,
por las prácticas de vida, el que permite aprovechar la información, para los
sectores subalternos la escolaridad es la única posibilidad de reducir la
brecha de conocimiento.</span></span><span lang="ES"><o:p><span style="font-family: Calibri;"> </span></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">El efecto, sin embargo, no se queda ahí, pues
esta brecha de conocimiento se revierte en lo que se ha llamado el efecto de
dependencia consistente en que “La audiencia variará internamente de acuerdo
con la dependencia de los medios. Los grupos de la élite social tendrán canales
alternativos, y también puede ser que alguna minoría no de élite también los
tenga” (Mcquail y Windahl, 1997, p.139). Es decir, los grupos con mayor capital
cultural acumulado dependen menos de la información mediática, puesto que
requieren y obtienen información especializada. Así mismo, los grupos
subordinados con mayor cohesión o tradición pueden ser menos dependientes en la
medida en que mantienen más redes de comunicación no institucionales, como
ocurre a menudo con los grupos políticos y sindicales y con las comunidades
indígenas.</span></span><span lang="ES"><o:p><span style="font-family: Calibri;"> </span></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">En consecuencia, la abundancia de medios no
es, en una sociedad no alfabetizada, sinónimo de democracia, sino más bien de
lo contrario, de dependencia mediática y, por tanto, de dependencia política.</span></span><span lang="ES"><o:p><span style="font-family: Calibri;"> </span></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">Si la televisión es la que tiene, junto con la
radio, el cuasi monopolio del relato de la nación y si los estratos más
desfavorecidos de la población, que son la mayoría, no consumen ningún otro
medio, esto quiere decir que el concepto básico de nación se está haciendo
desde la TV. Pero si miramos quienes cuasi monopolizan la audiencia,
encontramos que no son ni el Estado ni mucho menos los grupos alternativos,
comunitarios o como quieran llamarse sino, de lejos, las empresas privadas
tanto de televisión como de radio, nacionales y extranjeras. En consecuencia,
el relato de la nación es un relato que no alcanza a ser siquiera oficial sino
mucho menos que eso: empresarial. Ello significa, en rigor, que la esfera
pública no existe y que la educación mediática no se dirige a los ciudadanos
sino a los consumidores; por tanto, no es tan importante la nación como el
mercado. Desde luego, esto hace legítimo el discurso anti-estatal y
privatizador, como corresponde a los intereses del capital. </span></span><span lang="ES"><o:p><span style="font-family: Calibri;"> </span></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">El concepto de Esfera Pública en la que los
particulares discuten asuntos públicos, distintos a sus asuntos privados
(Habermas, 1999), pierde aquí su contenido democrático, pues en rigor los
medios privados han llevado la discusión al mero reclamo publicitario
(publicidad comercial) o a la mera propaganda política (Habermas, 1994). En
efecto, si son la televisión y la radio las únicas fuentes de información para
los estratos económicamente más pobres (que son más del 83 por ciento de la
población), quiere decir que la esfera pública se reduce a aquellos que sí
consumen otros medios en casi igual medida que la radio y la televisión, como
ocurre con el alto consumo de cine, internet y<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>revistas independientes en los estratos altos. Las diferencias entre los
estratos altos y bajos en cuanto hace al consumo de internet y otros medios
distintos a la radio y la televisión está mostrando que, al contrario de lo que
piensan los tecno-utopistas, la esfera pública no se está ampliando sino que se
está cerrando y estratificando y va quedando reducida a los fragmentos más
privilegiados de la sociedad, es decir, al 16 por ciento de la población que es
la que está ubicada en los estratos 4, 5 y 6, pues son ellos los que disponen
de alternativas informativas distintas a la radio y la televisión, las cuales,
aunque son casi unánimes desde el punto de vista político, por lo menos no son
uni-empresariales.</span></span><span lang="ES"><o:p><span style="font-family: Calibri;"> </span></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">Así que en Colombia los consumos mediáticos
que igualan son los de televisión y radio, y los que estratifican y segregan
son los de revistas independientes, internet y cine. De esta manera que se
juntan dependencia mediática (acceso a un solo tipo de medio), dependencia
política (un solo relato de nación) y dependencia empresarial (un solo relato
corporativo) en detrimento de la esfera pública y, por tanto, del concepto de nación.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
</div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<a href="http://www.blogger.com/null" name="_Toc326407668"></a><a href="http://www.blogger.com/null" name="_Toc318108743"><span style="mso-bookmark: _Toc326407668;"><span lang="ES"><span style="font-family: Calibri;">Referencias</span></span></span></a><span lang="ES"><o:p><span style="font-family: Calibri;"> </span></o:p></span></div>
<br />
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</ul>
<br />
<div style="mso-element: footnote-list;">
<div clear="all">
</div>
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<div id="ftn1" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=677760719885153804#_ftnref1" name="_ftn1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"><span style="color: blue;">[1]</span></span></span></span></span></span></a><span lang="ES"><u><span style="font-size: x-small;"> </span></u><a href="http://www.indexmundi.com/es/colombia/producto_interno_bruto_(pib).html"><span style="color: blue; font-size: x-small;">http://www.indexmundi.com/es/colombia/producto_interno_bruto_(pib).html</span></a><u><span style="font-size: x-small;">
(Consulta: 2012-06-02).<o:p></o:p></span></u></span></div>
</div>
<div id="ftn2" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=677760719885153804#_ftnref2" name="_ftn2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-theme-font: major-fareast; text-decoration: none; text-underline: none;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-fareast-theme-font: major-fareast;"><span style="color: blue;">[2]</span></span></span></span></span></span></a><span lang="ES" style="text-decoration: none; text-underline: none;"><u><span style="font-size: x-small;"> Bourdieu (2000, p.
162): “<i>Los gustos, entendidos como el conjunto de prácticas y propiedades de
una persona o de un grupo, son producto de un encuentro (de una armonía
preestablecida) entre bienes y un gusto (sic).</i>”<o:p></o:p></span></u></span></div>
</div>
<div id="ftn3" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=677760719885153804#_ftnref3" name="_ftn3" style="mso-footnote-id: ftn3;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 11pt; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span style="color: blue;">[3]</span></span></span></span></span></span></a><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif";"> </span><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10pt;">“Las audiencias
de los medios se midieron así: televisión: espectadores/día, radio:
oyentes/día, revistas independientes y de prensa: lectores/período de
publicación, prensa, Internet: usuarios/día y cine: espectadores/semana” (Cntv,
2010b).</span><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif";"><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn4" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=677760719885153804#_ftnref4" name="_ftn4" style="mso-footnote-id: ftn4;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="text-decoration: none; text-underline: none;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"><span style="color: blue;">[4]</span></span></span></span></span></span></a><span lang="ES" style="text-decoration: none; text-underline: none;"><u><span style="font-size: x-small;"> Tasa promedio de 1899
pesos colombianos por dólar en 2010.<o:p></o:p></span></u></span></div>
</div>
<div id="ftn5" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=677760719885153804#_ftnref5" name="_ftn5" style="mso-footnote-id: ftn5;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="text-decoration: none; text-underline: none;"><span style="color: blue; font-size: x-small;">*</span></span></span></a><span lang="ES" style="text-decoration: none; text-underline: none;"><u><span style="font-size: x-small;"> Aquí no aparecen los
datos de Telmex Hogar, que tiene más de 1.700.000 abonados y facturó en 2008
más de 600 mil millones de pesos; el año 2009 parece haber consolidado esa
facturación con Telmex Colombia; Tampoco aparecen los de <span style="font-variant: small-caps;">Une</span>-<span style="font-variant: small-caps;">Epm</span>,
con algo más de 700.000, ni los de Telefónica Colombia porque aparecen como
agregados a los de telefonía e internet en las empresas de telecomunicaciones.<o:p></o:p></span></u></span></div>
</div>
<div id="ftn6" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=677760719885153804#_ftnref6" name="_ftn6" style="mso-footnote-id: ftn6;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="text-decoration: none; text-underline: none;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"><span style="color: blue;">[5]</span></span></span></span></span></span></a><span lang="ES" style="text-decoration: none; text-underline: none;"><u><span style="font-size: x-small;"> Es importante aclarar
que las cifras aquí registradas hablan de tirajes diarios reportados por los
propios periódicos y no de la circulación efectiva entre el público que siempre
es un poco menor; esta circulación está especificada en los datos de los
diarios españoles, pero no lo está en los de los colombianos. En consecuencia,
para poder tener cifras comparables se toman los datos del tiraje en ambos
casos.<o:p></o:p></span></u></span></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
</div>
</div>
</div>
Observatorio Pedagógico de Medioshttp://www.blogger.com/profile/00040970967892896535noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-677760719885153804.post-20829820083949315192013-03-02T04:14:00.002-08:002014-08-11T05:34:31.497-07:00Cuarta conferencia<div align="center" class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: center;">
<span style="font-size: large;">La modernización de la
cultura popular</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br />
Hemos dicho en conversaciones anteriores que la noción de <i>cultura popular</i> es producto de una
nomenclatura extra-comunicativa esencialista que pretende fundir en una sola
realidad una cultura y un grupo social, esta vez llamado <i>pueblo</i>, cualquiera que sea el significado y el alcance de esta
noción, y cualquiera que sea el grupo social al que se refiera; en todo caso,
éste llevaría incorporada ‘su’ cultura, que por fuerza sería ‘popular’. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
También hemos dicho que en términos comunicativos la cultura
popular es una constante de una matriz expresivo-simbólica (Martín-Barbero,
2003, pp. 161-62) –que nosotros llamamos tradición oral-icónica y narrativa-,
opuesta a otra matriz informativa-instrumental –que aquí llamamos
alfabético-argumentativa-, que deviene en Ilustración.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
Esta dualidad queda bien expresada en el siguiente reto
planteado por Martín-Barbero: comprender aquello que le permite a la televisión
“<i>articular el discurso de la
modernización </i>(tecnológica, añadido)<i>,
con la explotación de unos dispositivos de narración y reconocimiento
descaradamente anacrónicos</i>” (Martín-Barbero, 2003, p. 165). En otras
palabras, articular los productos de una matriz informativa-instrumental como
la tecnología televisiva, con los productos de una matriz expresivo-simbólica
como el melodrama, por ejemplo. Este es el caso típico de una <i>modernización</i>, por mediatización, de una
tradición cultural tan arcaica como la especie humana.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
Aquí tratamos de mostrar que la modernización de la cultura
popular o tradición oral-icónica tiene las mismas dos vertientes de toda
modernización (tecnificación y secularización), pero además tiene otra
vertiente que la convierte en lo que convencionalmente llamamos Arte.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
El Arte es una manera de codificar y una manera de valorar
ciertas producciones culturales, lo que significa que tiene, por decirlo así,
una gramática propia y una existencia social funcional propia,
independientemente de los países, las regiones, etc. En estos términos, hablar
de <i>Arte colombiano</i> no es muy
apropiado, pues el Arte –como la Física, como la Lingüística o como la
Epistemología–, no es colombiano ni de ningún país, sino una gramática dentro
de la que se inscriben determinadas producciones simbólicas y que puede ser
apropiada por cualquier sujeto en cualquier país.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
Según Gil T. (2002, p. 102) Santamaría es el primer pintor
moderno de Colombia, más no en Colombia y si su obra hubiera sido comprendida y
aceptada, se habría acortado la presencia del siglo XIX en el XX en materia
pictórica.Aquí la modernización significa conversión de lo icónico en arte en
sus dos sentidos: primero, como mensaje estético centrado en el significante,
no en el significado referencial, o sea una suerte de desiconización; y
segundo, como valor exhibitivo, no utilitario.¿Dónde recala entonces la
tradición icónica? En la mediatización, en la que vienen a juntarse los dos procesos
de la modernización comunicativa: la tecnificación y la masificación.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
La modernización de la cultura popular en Colombia tiene,
como hemos sostenido en general, dos caras: una de tecnificación y otra de
secularización. La primera corresponde a su reproducción, industrial y
manufacturera, con las características técnicas que hemos atribuido a éstas,
como producción mecanizada y como producción artesanal con división técnica del
trabajo, respectivamente; la segunda cara corresponde a la masificación, una
suerte de estandarización para un público nacional; finalmente, la
modernización incluye algún nivel de organización empresarial, como negocio, la
cual será analizada en la conferencia dedicada al mercado.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
Empezamos por la modernización de la prensa como prensa
popular. Una publicación impresa es ante todo una unidad de comunicación
gráfica, o sea que se percibe visualmente por su forma analógica, no digital,
es decir, como un todo visual en el que lo importante es la relación entre el
texto alfabético, la imagen, los tamaños y los colores.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
Para que esto suceda tiene que aparecer alguna técnica que
permita reproducir imágenes de la misma manera que se reproduce la escritura
alfabética, o sea sobre papel, de tal manera que las marcas en la copia sean
tan legibles como en el original. Esa técnica existe desde el siglo XIV y en
Colombia se usa desde mediados del siglo XIX y se llama <i>xilografía</i>, pero quien la aplicó sistemáticamente al servicio de un
medio masivo fue Alberto Urdaneta con la publicación a partir de 1881 del <i>Papel periódico ilustrado,</i> considerado
el inicio del periodismo moderno en Colombia.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
La modernización de la cultura popular tiene que ver entonces
con las posibilidades icónicas de la imprenta y otras técnicas asociadas que
datan del siglo XIX y llegan a Colombia sólo finalizando dicha centuria. La
tecnificación empieza entonces con lo que ya hemos llamado <i>prensa popular </i>que lo es, no por su valor económico, ni por los
intereses que representa, sino por los códigos que difunde. Esto significa que,
en términos comunicativos, prensa popular quiere decir prensa <i>icónica</i> y <i>narrativa</i>. Ella incluye desde luego la prensa llamada <i>ilustrada</i>, la prensa <i>amarilla</i>, la prensa <i>satírica</i> (que tiene a la vez tono oral y de caricatura), la de <i>folletín</i>, la de crónica roja, etc. No es
una prensa ilustrada en el sentido de alfabetizada sino en el sentido de
complementada con imágenes, es decir, todo lo contrario. El ejemplo viviente de
esta prensa es la revista <i>Cromos</i>, que
se publica desde 1916.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=677760719885153804" name="_Toc322940787"><i>El cine en Colombia o el folclor como identidad</i></a>. En este como
en todos los medios hay que considerar dos tipos de análisis: por una lado, el
aspecto técnico, los soportes; y por otro lado, el lenguaje, los códigos, los
géneros, los cuales se pueden reducir, para efectos prácticos, a dos: ficción y
no ficción, dentro de los cuales sí cabe una clasificación en formatos.</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD">Desde el
punto de vista de los soportes, en Colombia se han realizado producciones en
diferentes tipos según la época: cine en blanco y negro silente, en blanco y
negro sonoro, sonoro en colores y, desde la década de 1970, en video. Pero
¿desde cuándo se puede hablar de una cinematografía nacional, aunque, desde
luego, no de una industria? <a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=677760719885153804" name="_Toc248644334"><o:p></o:p></a></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD">Los registros
indican que en Colombia se han estado produciendo largometrajes<a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/user/Mis%20documentos/Downloads/Conferencia%20IV.%20Res.docx#_ftn1" name="_ftnref1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></a>
cinematográficos desde 1915 (Fundación Patrimonio Fílmico Colombiano, <span style="font-variant: small-caps;">fpfc, 2005</span>) y largometrajes en video, de
los que se conservan existencias físicas, desde 1984. Esto es, nueve décadas de
cine y dos décadas de video, para el momento de la publicación.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; page-break-after: avoid; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD">Desde el punto de vista narrativo, al contrario de
lo técnico, el cine no se moderniza. Según un estudio sobre cinco décadas de
cine en Colombia, “e</span><i>n las
películas analizadas, encontramos una fuerte tendencia documental en la
narración de la ficción</i>”; ello puede conducir fácilmente a que
se mezcle lo frívolo con lo violento, sin tocarse, como si fueran realidades
distintas y, por consiguiente, a mezclar lo causal con lo episódico, como si no
hubiera relaciones estructurales.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; page-break-after: avoid; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
Por otro lado, el hecho de que se cuenten historias más de
colectivos (el barrio y el pueblo) y la tendencia a describir los lugares y las
costumbres, en detrimento de los personajes, hacen que los estereotipos sean
más fuertes que aquéllos y, por tanto, circulen con facilidad de una película a
otra personajes como el cura <i>marrullero,
conservador, oportunista</i> (por lo menos en cuatro filmes), el político <i>corrupto, ladrón, asesino</i> (en cinco), la
hembra <i>coqueta</i> y ‘casquivana’ (en
siete), <i>el vivo</i> que se las quiere
ganar todas (en seis). En fin, hay demasiada “<i>identidad local, pero a la vez una distancia del personaje y su función
argumental</i>”. Ni qué decir de los <i>mafiosos</i>,
verdaderos productos de marca registrada del cine colombiano. El cine pues ha
escogido el folclor como identidad.<span lang="ES-TRAD"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD">La <b>radio</b>, hay que repetirlo, es un caso de
modernización de la tradición oral. Como tecnificación, es la imposición de una
tecnología expansiva; como secularización, es el triunfo de la oralidad sobre
el alfabetismo y del mercado sobre el Estado o de lo privado sobre lo público.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD">En una
síntesis afortunada, aunque no se corresponde con la orientación del análisis
que realiza de la radio comercial, Castellanos nos enseña la relación entre la
defensa de los intereses privados frente a lo público y la defensa de la
cultura popular:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 14.3pt 0.0001pt 28.5pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">mientras el proyecto liberal concibió la educación
como una actividad laica y científica, la Iglesia, apoyada en la <b>oralidad</b> del sermón, la <b>iconografía</b> de sus templos, la imagen-<b>espectáculo</b> de sus procesiones y su <b>tutela</b> sobres los cuerpos y las almas,
se acercaba más a los elementos simbólicos y expresivos de las <b>culturas</b> rurales y urbanas <b>populares</b>. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 14.3pt 0.0001pt 28.5pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 14.3pt 0.0001pt 28.5pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">Con este campo abonado, <b>la radio y el cine comercial echaron raíces en públicos que seguían
requiriendo el sermón para sentirse salvados</b>, y que poco o nada necesitaban
del discurso científico para darle sentido a su existencia, pues una canción o
el gesto de un actor podían interpretar su mundo. Ese público, antes que otra
cosa, mientras refrescaba su garganta, estaba deseoso de escuchar a quienes
hablaban por la radio en su mismo idioma (Castellanos, 2003, p. 279, resaltados
agregados).</span><span lang="ES-TRAD"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD">La primera
parte de este enunciado es una perfecta caracterización cultural. La defensa de
intereses privados ha estado ligada a la defensa de la cultura popular, cuya
descripción está narrada en la primera parte del párrafo citado, siguiendo los
resaltados, esto es, oral, icónica, ritual, que basa el derecho a tutelar a los
demás en el origen sobrenatural de la autoridad y, por tanto, <i>mítica</i> y <i>autoritaria<a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/user/Mis%20documentos/Downloads/Conferencia%20IV.%20Res.docx#_ftn2" name="_ftnref2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><b><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[2]</span></b></span><!--[endif]--></span></a></i>.
La radio,<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=677760719885153804" name="_GoBack"></a> en síntesis, transita de la <i>Ilustración</i> al entretenimiento de la
mano del mercado.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
La <b>televisión</b> hereda todas las virtudes
icónicas y orales del cine sonoro y elimina las limitaciones espacio-temporales
que impone a los espectadores el cine. En cuanto a la orientación cultural del
medio, “<i>En Colombia </i>[…]<i> la televisión surgió como producto de un
creciente interés del Estado por la instrucción de las masas</i>” (Carrillo y
Montaña, 2006, p. 138). La televisión nació como entidad de servicio público en
1954, con programación oficial, educativa y cultural.</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
Pero en la medida en que de lo público la
televisión se va deslizando hacia lo privado, la programación se va deslizando
de lo ‘cultural’ a lo comercial. Es decir, la modernización consiste en pasar
de servicio público a empresa capitalista.</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
Recapitulando, lo que se ha tratado de mostrar es
que la cultura popular tiene dos vías de modernización: una vía a través de la
cual se aleja de la sensibilidad popular y que la convierte en Arte; y otra vía
por la cual se reafirma en el gusto popular, a través de los medios, y que la
convierte en lo que genéricamente podemos llamar cultura mediática.<span lang="ES-TRAD"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<h2>
<span lang="ES-CO">Bibliografía</span></h2>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10.0pt; font-variant: small-caps; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">Alba</span><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">, G., <span style="font-variant: small-caps;">Ceballos</span>, M. y <span style="font-variant: small-caps;">Valenzuela</span>,
A (2005). <i>Historias y
argumentos.Cincuenta años de hibridación narrativa en el cine colombiano.</i>
Tesis Doctoral. Universidad Autónoma de Barcelona.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt; font-variant: small-caps; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">Cacua</span><span style="font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"> Prada, Antonio (1968). <i>Historia del periodismo colombiano.</i>
Bogotá: s/i, 1968.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10.0pt; font-variant: small-caps; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">Carrillo</span><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">, Ana María y <span style="font-variant: small-caps;">Montaña</span>, Ana María (2006). “Vértigo y
ficción, una historia contada con imágenes. Noticieros de televisión en
Colombia 1954-<st1:metricconverter productid="1970”" w:st="on">1970”</st1:metricconverter>.
En: </span><i><span style="font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">Signo y Pensamiento</span></i><span style="font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">, nº 48.
Bogotá: Facultad de Comunicación y Lenguaje, PUJ, julio-diciembre. Pp. 136-147.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10.0pt; font-variant: small-caps; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">Castellanos</span><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">, Nelson
(2001). “La civilización del iletrado: el proyecto ilustrado de la
radiodifusión en Colombia 1929-<st1:metricconverter productid="1940”" w:st="on">1940”</st1:metricconverter>.
En: <span style="font-variant: small-caps;">Bonilla</span>, Jorge I. y <span style="font-variant: small-caps;">Patiño</span>, Gustavo. <i>De las mediaciones a los medios.</i> Bogotá: PUJ, pp. 329-344.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt; font-variant: small-caps; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">Castellanos</span><span style="font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">, Nelson
(2006). “El precio de un pecado: oír radionovelas a escondidas”. En: <i>Signo y Pensamiento</i>, nº 48. Bogotá:
Facultad de Comunicación y Lenguaje, PUJ, julio-diciembre. Pp. 91-104.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt; font-variant: small-caps; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">Fuenzalida</span><span style="font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">, Valerio (2001).
“La TV como industria cultural en América Latina”<i>.</i> En: <i>Escribanía</i>,
nº 7. Manizales: Universidad de Manizales, Julio-diciembre.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt; font-variant: small-caps; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">Fundación Patrimonio Fílmico
Colombiano (Fpfc) (2005).</span><i><span style="font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">Largometrajes
en cine y video 1915-2004.</span></i><span style="font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"> Bogotá.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt; font-variant: small-caps; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">Gil Tovar</span><span style="font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">, Francisco
(2002). <i>El arte colombiano</i>. Bogotá:
Plaza y Janés.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt; font-variant: small-caps; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">Higuera</span><span style="font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">, Tarcisio
(1970). <i>La imprenta en Colombia.</i></span><span lang="ES-CO" style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-CO; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">Bogotá: Inalpro.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10.0pt; font-variant: small-caps; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">Lombana</span><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">, Diana Patricia (2006). “El
estado de las fuentes audiovisuales para el estudio de la historia de las
telenoticieros en Colombia”<i>.</i> En: <span style="font-variant: small-caps;">Garcés</span>, Ángela y <span style="font-variant: small-caps;">Lombana</span>, Diana (Editoras) (2006). <i>Pensar la comunicación. Reflexiones y avances en investigación.</i>
Medellín: Universidad de Medellín.</span><span style="font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt; font-variant: small-caps; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">londoño, A. </span><span style="font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">(2009).
“Historia de la televisión en Colombia (1954-1994)”, en: <span style="font-variant: small-caps;">Vv</span>. <span style="font-variant: small-caps;">Aa.</span>
(2009). <i>Trayectoria de las comunicaciones
en Colombia</i>. Bogotá, Ministerio de las Tecnologías de la Información y las
Comunicaciones, <span style="font-variant: small-caps;">Mintic. Pp. </span>635-665.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10.0pt; font-variant: small-caps; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">Londoño</span><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">, Santiago (2005). <i>Breve historia de la pintura en Colombia</i>.
Bogotá: <span style="font-variant: small-caps;">Fce</span>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10.0pt; font-variant: small-caps; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">López</span><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">, Fabio (2006). “La historia de
los noticieros de televisión en Colombia entre 1954 y <st1:metricconverter productid="2004”" w:st="on">2004”</st1:metricconverter><i>.</i> En: <span style="font-variant: small-caps;">Garcés</span> y <span style="font-variant: small-caps;">Lombana</span> (2006). Pp. 45-72.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10pt; font-variant: small-caps;">Martín-Barbero</span><span style="font-size: 10pt;">,
J. (2003). <i>Oficio de cartógrafo.
Travesías latinoamericanas de la comunicación en la cultura</i>. Bogotá: <span style="font-variant: small-caps;">Fce</span>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10.0pt; font-variant: small-caps; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">Páramo</span><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">, Carlos (2003). “La consagración
de la casa: raza, cultura y nación en la primera década de la Radiodifusora
Nacional”<i>.</i> En: <span style="font-variant: small-caps;">Varios Autores</span> (2003). <i>Medios y Nación</i>. <i>Historia de los medios de comunicación en Colombia.</i> Bogotá:
Ministerio de Cultura. Pp. 318-336.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10.0pt; font-variant: small-caps; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">Pareja</span><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">, Reynaldo (1984). <i>Historia de la radio en Colombia, 1919-1980.</i>
Bogotá: Servicio Colombiano de Comunicación Social.<span style="font-variant: small-caps;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10.0pt; font-variant: small-caps; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">Rey</span><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">, Germán (2002). “La televisión en
Colombia”. En: <span style="font-variant: small-caps;">Orozco</span>, Guillermo
(Coord.). <i>Historias de la televisión en
América Latina.</i> Barcelona: Gedisa. pp. 117-162.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10.0pt; font-variant: small-caps; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">Vallejo Mejía</span><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">, Maryluz
(2006). <i>A plomo herido. Una crónica del
periodismo en Colombia (1880-1980).</i> Bogotá: Planeta, 2006.</span><o:p></o:p></div>
<div>
<!--[if !supportFootnotes]--><br clear="all" />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<br />
<div id="ftn1">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/user/Mis%20documentos/Downloads/Conferencia%20IV.%20Res.docx#_ftnref1" name="_ftn1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></a><span lang="ES-TRAD">Se entiende por largometraje cualquier producción cuya duración supere
los 50 minutos.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn2">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/user/Mis%20documentos/Downloads/Conferencia%20IV.%20Res.docx#_ftnref2" name="_ftn2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></a><span lang="ES-CO">Por ejemplo, el ex presidente Álvaro Uribe no se dirigía a los
colombianos por medios escritos, sólo por medios orales e icónicos y,
preferiblemente, por medios radiales y televisivos locales, en los cuales habla
como <i>mesías </i>a una población que lo
necesita, justamente en virtud de su carencia alfabética. También a él le
parece que los intelectuales y periodistas críticos son elitistas, porque no
llegan al pueblo. Desde luego, no llegan, pero no porque no compartan intereses
sino porque no comparten códigos, es decir, porque hay carencia, no exceso, de
pensamiento alfabético en los ciudadanos y, por consiguiente, carencia de
hábitos de lectura y de consumo alfabético.<o:p></o:p></span></div>
</div>
</div>
Observatorio Pedagógico de Medioshttp://www.blogger.com/profile/00040970967892896535noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-677760719885153804.post-27435169193384591172013-03-02T04:13:00.006-08:002014-08-11T05:33:49.968-07:00Tercera conferencia<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-size: large;">La mediatización de la cultura alfabética en Colombia</span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Habría que insistir en que no existe, hablando con
propiedad, una cultura moderna, sino que lo que llamamos tales sólo el proceso
de modernización de las tradiciones alfabética y oral-icónica. En la pasada
lección habíamos tratado de presentar el primer paso de esa modernización
alfabética consistente en la institucionalización, insistiendo en que, en este
terreno, lo que se intenta modernizar es la <i>sustancia
del contenido</i> en cuanto nuevos conocimientos, nuevos valores, en general nuevas
ideas, pero no las formas de la cultura. </div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
En esta lección se intenta mostrar el segundo proceso de
modernización de la cultura alfabética, consistente justamente en la <i>tecnificación</i>, la cual, en el caso de la
cultura la llamamos <i>mediatización,</i>que
en términos comunicativos no es otra cosa que la modernización de las <i>sustancias expresivas</i>, es decir, de los
recursos materiales de producción, reproducción y circulación de la misma.
Estos son los medios que permiten una masificación de tal cultura por fuera de
la escuela, para consumir en forma voluntaria y, por consiguiente, destinada
más fácilmente al mercado a través de la industria editorial.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
La mediatización de la cultura alfabética tiene que ver con
la imprenta. El inicio de la imprenta lo podemos situar en la invención
realizada por Gutenberg hacia 1455, aunque fue en 1457 cuando se publicó el
primer libro impreso que llevaba un pie de imprenta: el <i>Salterio de Mainz</i>.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Pero la cultura alfabética no empezó a instalarse en lo que
hoy es Colombia a través de la imprenta, la cual llegaría a la Nueva Granada
exactamente 200 años después de fundada la capital y 200 años después de llegar
a Nueva España. Los hitos son, a grandes rasgos, los siguientes: la ley, la
Biblia, la gramática, la imprenta, el periodismo, la literatura nacional y las
publicaciones académicas.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
La ley y las órdenes reales de toda índole no fueron los
primeros usos de la imprenta en España ni en la Nueva Granada. Éstas fueron
manuscritas prácticamente hasta el final del reinado de Felipe II, quien
realizó un gran esfuerzo por organizar administrativamente el Reino a través de
los registros escritos pero no impresos. Así que la introducción de la ley
escrita pertenece más al ámbito de la institucionalización como lengua oficial
escrita, que de la mediatización de la cultura alfabética como reproducción
técnica.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
En cambio los demás medios de implantación sí son producto
de la imprenta aunque no se hayan impreso en la Nueva Granada.De la Biblia
podemos decir que entre 1598 y 1799 no llegó ninguna edición completa de la
Biblia a esta ciudad y por supuesto tampoco en español. Sólo en 1844 existe una
edición que, por no tener pie de imprenta, se presume impresa en Colombia. </div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Lo que tenemos es entonces una muy restringida circulación
de <st1:personname productid="la Biblia" w:st="on">la Biblia</st1:personname>,
pues las que están en manos de los jesuitas, en latín, son para uso de los
sabios y las que se editan apenas en el siglo XIX son versiones de segunda
mano. Aun así, hubo que esperar más de 300 años para tener una edición nacional
de alguna versión de <st1:personname productid="la Biblia. Las" w:st="on"><st1:personname productid="la Biblia." w:st="on">la Biblia.</st1:personname> Las</st1:personname>
que se difundieron antes fueron versiones empobrecidas del discurso religioso,
no para informar sino sólo para inculcar la cultura católica a través de los <i>Catecismos</i>.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
En cuanto la <i>gramática</i>,
es por lo menos inusual que haya tanta preocupación por esta disciplina y
cierto nacionalismo lingüístico cuando en realidad no existía un conflicto de
esta naturaleza, y si lo había, no era con el castellano sino con el latín. En
efecto, la lengua nacional tanto para peninsulares como para los americanos era
el castellano, el cual era reivindicado, entre otros, por ejemplo por
Jovellanos como lengua que debería ser a la vez cotidiana y académica (en vez
del latín) para que los españoles entraran en el circuito ilustrado junto con
los franceses e ingleses.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Lo cierto es que el conflicto lingüístico viene a aparecer
después de la independencia y especialmente después de 1850. En total, entre
1830 y 1893 se registra la publicación de 20 obras, impresas en Bogotá, que se
pueden considerar <i>gramáticas</i>, tanto
por lo que dice expresamente su título, como por lo que contienen. De ellas,
solamente cinco se imprimen antes de 1850.La razón parece ser la decantación
entre el proyecto nacional hispanizante de los conservadores y el proyecto
liberal radical. Entonces la lengua no pretendía afirmarse frente al latín sino
frente a las lenguas liberales, francés e inglés.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
La primera imprenta fue traída por los jesuitas en 1737 (Cacua,
1968, p. 23).La primera publicación impresa fue, como es de esperarse, un libro
religioso, el <i>Septenario al Corazón
Doloroso de María Santísima</i> [<i>…</i>]
con pie de imprenta en Bogotá, en la imprenta de la Compañía de Jesús en 1738;
y en el mismo año, la <i>Novena del Corazón
de Jesús</i> (Cacua, 1968, pp. 25-26). Hasta 1741, cuando es negado el permiso
de imprimir a la Compañía, se han sacado ocho novenas y libros devocionales.
Sólo después de su reimplantación hacia 1780 la imprenta cumple una función más
pública: el periodismo.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
El periodismo prácticamente fue la principal fuente de
divulgación de cultura alfabética desde fines del siglo XVIII hasta bien
entrado el siglo XX. Para valorar la importancia que tuvieron los periódicos en
el siglo XIX, miremos la observación de un historiador de la educación: </div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt;">
<span style="font-size: 10.0pt;">[…]
la tenencia de libros en muchos de los hogares de mediados y fines del siglo
XIX y aun a mediados del siglo XX, se circunscribían al libro de la misa, el
evangelio, el catecismo y textos sobre moral y buenas maneras […] De allí que
la literatura y las ideas de modernidad leídas por la infancia y la gran
mayoría de los adultos, se recepcionó (sic) especialmente a través de los
textos de lectura (escolares), constituyéndose en los únicos alternos a los
libros de carácter estrictamente religioso, excepción de los periódicos a los
que tenían (sic) acceso sólo la élite intelectual (Cardoso, 2001, p. 136).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
El periódico fue el único medio para mantener el ‘débil
hilo’ de la tradición alfabética en un siglo en el que prácticamente no hubo
libros ni universidad, siendo periódico libro y maestro a la vez.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-TRAD">Para
corroborar lo dicho, se puede hacer una comparación con los libros de
literatura. Aunque </span>sólo el tres por ciento, aproximadamente, de los
periódicos surgidos en el período republicano del siglo XIX supera la barrera
de un año de existencia –en total, 18 de los más de 500 registrados-, de ellos,
seis se acercan o superan los 10 años y tres más bordean los cinco años. El
resto se pueden considerar efímeros. Pero en cuanto a los libros, e<span lang="ES-TRAD">n total tenemos, en el siglo
XIX, 65 sucesos literarios en 66 años (1844-1900), uno por año, lo cual nos
muestra una gran precariedad del mercado literario.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-TRAD">En el
siglo XX, entre 1901 y 1967, cuando supuestamente se inicia la producción de
novelas nacionales, la producción total alcanza los 318 títulos, menos de cinco
por año. De todas formas, sigue siendoun mercado no tan plausible con respecto
del tamaño del país y la población y sobre todo en un país que ya tiene
universidades.</span><span style="font-size: 10.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Las revista académicas<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=677760719885153804" name="_GoBack"></a>no son
principalmente originadas en las universidades sino como proyectos de las
Academias (de Historia, Ciencias Exactas, etc.). Solamente tres revistas
universitarias aparecen antes de 1950: El Rosario, 1905, Universidad de
Antioquia, 1935, y Universidad Nacional, 1944. Las nuevas publicaciones
rigurosamente académicas, en el sentido de disciplinares, fueron apareciendo
lentamente y desapareciendo también después de 1951, junto con las revistas
comerciales especializadas por ejemplo en Economía, Publicidad, etc., lo que
habla de un proceso de modernización incipiente en el sentido de mercado.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<h2>
<span lang="ES-CO">Bibliografía</span></h2>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 10.0pt; font-variant: small-caps;">Cacua</span><span style="font-size: 10.0pt;"> Prada, Antonio (1968). <i>Historia del periodismo colombiano.</i> Bogotá: s/i, 1968.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 10.0pt; font-variant: small-caps;">Cardoso</span><span style="font-size: 10.0pt;">, Néstor (2001). “Los textos de lectura en Colombia.
Aproximación histórica e ideológica. 1872-<st1:metricconverter productid="1917”" w:st="on">1917”</st1:metricconverter>. En: <i>Revista
Educación y Pedagogía, </i>vol XIII, nº 29-30. Medellín, Universidad de
Antioquia. pp. 131-142.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 10.0pt; font-variant: small-caps;">Deas</span><span style="font-size: 10.0pt;">, Malcom (1993). <i>Del
poder y la gramática</i>. Bogotá: Tercer Mundo.<span style="font-variant: small-caps;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 10.0pt; font-variant: small-caps;">Escolar</span><span style="font-size: 10.0pt;">, Hipólito (1998). <i>Historia
del libro español.</i> Madrid: Gredos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 10.0pt; font-variant: small-caps;">Espejo</span><span style="font-size: 10.0pt;"> Cala, Carmen (1998). <i>Historia de la comunicación escrita (de la prehistoria a la irrupción
de la imprenta).</i> Sevilla: MAD.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 10.0pt; font-variant: small-caps;">Espejo</span><span style="font-size: 10.0pt;"> Cala, Carmen (Edit.) (1996). <i>Escritura y comunicación social.</i> Sevilla: Alfar.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 10.0pt; font-variant: small-caps;">Espejo</span><span style="font-size: 10.0pt;"> Cala, Carmen (Edit.) (2000). <i>Propaganda impresa y construcción del Estado.</i> Sevilla: Alfar.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 10.0pt; font-variant: small-caps;">Febvre</span><span style="font-size: 10.0pt;">, Lucien y <span style="font-variant: small-caps;">Martin</span>,
Henri-Jean (2005). <i>La aparición del
libro.</i> México: <span style="font-variant: small-caps;">fce</span>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 10.0pt; font-variant: small-caps;">Fernández</span><span style="font-size: 10.0pt;">, José (1994). <i>Historia
de la bibliografía en España</i>. Madrid: Compañía Literaria.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 10.0pt; font-variant: small-caps;">Higuera</span><span style="font-size: 10.0pt;">, Tarcisio (1970). <i>La
imprenta en Colombia.</i></span><span lang="ES-CO" style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-CO;">Bogotá: Inalpro.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 10.0pt; font-variant: small-caps;">Martin</span><span style="font-size: 10.0pt;">, Henri-Jean (1992). “La imprenta”. En: <span style="font-variant: small-caps;">Willimas</span>, Raymond (Ed.). <i>Historia de la comunicación.</i> Barcelona:
Bosh. Vol. 2. pp. 9-61.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 10.0pt; font-variant: small-caps; layout-grid-mode: line;">Pineda</span><span style="font-size: 10.0pt; layout-grid-mode: line;">-<span style="font-variant: small-caps;">Botero</span>, Álvaro (1996). <i>Del mito a la post-modernidad.La novela
colombiana de finales del siglo XX.</i> Bogotá: Tercer mundo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 10pt; font-variant: small-caps;">República de Colombia</span><span style="font-size: 10pt;"> (2003).
Biblioteca Nacional de Colombia, <i>Catálogo</i>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 10.0pt; font-variant: small-caps;">Silva</span><span style="font-size: 10.0pt;">, Renán (2004). <i>Prensa
y revolución a finales del siglo XVIII.Contribución a un análisis de la
ideología de la independencia nacional.</i> La Carreta editores.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10.0pt; font-variant: small-caps; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Vallejo </span><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Mejía, Maryluz (2006). <i>A plomo herido. Una crónica del periodismo
en Colombia (1880-1980).</i> Bogotá: Planeta.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 10.0pt; font-variant: small-caps; layout-grid-mode: line;">Vera</span><span style="font-size: 10.0pt; layout-grid-mode: line;">, Guillermo (2001). “El editor y las colaboraciones. Un acercamiento a
las relaciones entre los lectores y el Papel Periódico de Santafé en <st1:metricconverter productid="1791”" w:st="on">1791”</st1:metricconverter>.En: <i>Signo y Pensamiento</i> nº 39. Bogotá: PUJ.
pp. 24-34.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 11.0pt; font-variant: small-caps; layout-grid-mode: line;">Willimas</span><span style="font-size: 11.0pt; layout-grid-mode: line;">, Raymond L. (1991). <i>Novela y poder
en Colombia 1844-1987.</i> Bogotá: Tercer mundo.<o:p></o:p></span></div>
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 11.0pt; font-variant: small-caps; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-fareast-theme-font: minor-fareast;">Zambrano</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-fareast-theme-font: minor-fareast;">, M. (2000). “La impronta de
la ley: escritura y poder en la cultura colonial”. En: <i>Memorias hegemónicas, memorias disidentes: el pasado como política de
la historia.</i> Bogotá: <span style="font-variant: small-caps;">Icanh</span>.</span>Observatorio Pedagógico de Medioshttp://www.blogger.com/profile/00040970967892896535noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-677760719885153804.post-54303231720244298512013-03-02T04:13:00.003-08:002014-08-11T05:33:26.723-07:00Segunda conferencia<div align="center" class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; text-align: center; text-autospace: none;">
<div style="text-align: right;">
<i><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 16.0pt;">Ancízar Narváez M</span></i><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 16pt;">.</span></div>
</div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-size: large;"><span lang="ES-CO">La modernización de la cultura
alfabética en Colombia: </span>la institucionalización</span></div>
<h1>
<span lang="ES-CO" style="font-size: 10.0pt;"> </span></h1>
<div class="MsoNormal">
En la primera sesión habíamos establecido algunos puntos de
partida que conviene recordar a efectos de situar la presente lectura:</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
El primer punto de partida es que las culturas se
diferencian, desde el punto de vista comunicativo, por los códigos. En tal sentido, dijimos que
sólo había dos grandes matrices culturales: una oral-icónico-narrativa y otra
alfabético-argumentativa, como dos grandes abstracciones que permiten
clasificar los casos.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
En segundo lugar, que la modernidad es un discurso
ideológico porque detrás de la modernización esconde el carácter capitalista de
la misma. Así mismo, que no existe una cultura propiamente moderna, entendida
como mediática, que se oponga a la cultura tradicional (oral-icónica) y a la
cultura letrada (alfabética), sino que lo que llamamos cultura moderna es el
proceso de modernización de las dos tradiciones anteriores.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
En tercer lugar, dicho proceso de modernización no modifica
comunicativamente las culturas, puesto que no cambia los códigos, sino que se
reduce a procesos extra-semióticos como la institucionalización y la
mediatización o tecnificación.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Ahora se trata de mostrarque ese proceso de
institucionalización de la cultura alfabética no altera su carácter abstracto y
contra-fáctico, sino que se reduce a la pugna por instalar en la enseñanza y en
el público dos tendencias de la misma cultura: la <i>escolástica</i> y la científica o <i>ilustración</i>,
las cuales comparten una misma manera de pensar pero aplicada a objetos
distintos: Dios, en el primer caso y la Naturaleza, en el segundo. </div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Esto conduce a una jerarquización de las ciencias en cuya
cúspide se sitúan la Teología, en el primer caso y la Física-Matemáticas en el
segundo, privilegiando el estudio de autores distintos: entre otros Aristóteles
y Santo Tomás de Aquino, por un lado, y Copérnico y Newton, por el otro. En uno
y otro caso, las ciencias se encuentran tuteladas por la Filosofía.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Esta pugna, que se traduce en una discusión entre los
partidarios de la enseñanza de la ciencia tradicional (Escolástica) y los partidarios
de las ‘Ciencias útiles’ (Ilustración), tiene como trasfondo extra-semiótico la
lucha entre los partidarios de instaurar una economía moderna (léase
capitalista), contra una economía tradicional (rentista), lideradas
respectivamente por el Estado y la Iglesia. Por eso hemos dicho que el proceso
de modernización cultural sería la forma de leer nuestro capitalismo (Tabla).</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Esta pugna no se reduce a la época colonial. Se presenta
antes y después de la independencia. Pero como estamos acostumbrados a absolutizar
las rupturas no advertimos las continuidades. Y lo que podemos interpretar es
que hay una suerte de estructura social y cultural profunda que se mantiene a
pesar de los intentos institucionales de transformación, incluyendo la ruptura
independentista. A esa estructura profunda la podemos llamar ‘mentalidad
colonial’ y a la ruptura, ‘mentalidad republicana’ identificada con lo que en
la época se solía llamar <i>instruccionismo</i>.
Para decirlo en términos binarios, lo que se produce con la independencia es
una ruptura parcial con la institucionalidad colonial pero ninguna ruptura con
la cultura colonial.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Finalmente, esa contradicción no se resuelve, no se avanza a
través de una concepción eliminando la otra, sino que la confrontación es recurrente
y ha conducido al tipo de modernización que tenemos que es la que corresponde
al capitalismo que tenemos.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Detrás de la pugna Escolástica-Ilustración, Moral-Ciencia,
Ciencias especulativas-Ciencias útiles, Dictatio y Lectio-Discusión, Lengua
sacra-Lengua vulgar, Lengua universal-Lengua nacional, Latín-Castellano,
Derecho canónico-Derecho Real (civil) se encuentra la pugna Iglesia-Estado y la
pugna Rentismo-Capitalismo. Pero sobre todo, es la pugna entre dos versiones de
la cultura alfabética, una de las cuales contribuye más que la otra a la
institucionalización y eventualmente a la masificación de la misma, es decir, a
su modernización: aquella que favorece el Estado y lo público, puesto que el
Estado se comunica con la población alfabéticamente, mientras la Iglesia lo
hace sobre todo oralmente. </div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Esta pugna se ha resuelto siempre en una transacción: la que
se ha llamado <i>Modernización tradicionista</i>,
cuyas expresiones son el Despotismo ilustrado, la Regeneración o el Frente
Nacional. <span lang="ES-TRAD">Pero ésta no es
del todo <a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=677760719885153804" name="_GoBack"></a>un oxímoron, como parece verlo Ávila (2006, p.
188), sino más bien una manera de reivindicar los logros de una modernización
conservadora que tiene antecedentes conspicuos en Alemania y en Rusia, pues,
como dijimos, la modernidad no es el ideal que nos pinta el discurso ideológico
sino la institucionalidad y la sociedad que logra construir en cada país el
capitalismo y ésta es la modernización que alcanza a producir el capitalismo
colombiano delos siglos XIX y XX.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<b><span style="font-size: 11.0pt;">Institucionalización de la
cultura alfabética</span></b><span lang="ES-CO" style="font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES-CO;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<table border="0" cellpadding="0" cellspacing="0" class="MsoNormalTable" style="border-collapse: collapse; mso-padding-alt: 0cm 0cm 0cm 0cm; mso-yfti-tbllook: 1536; width: 565px;">
<tbody>
<tr style="height: 26.2pt; mso-yfti-firstrow: yes; mso-yfti-irow: 0;">
<td style="border: solid black 1.0pt; height: 26.2pt; padding: .75pt 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 196.8pt;" valign="top" width="262"><div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<b><span style="font-family: Georgia, serif;">Iglesia</span></b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ansi-language: ES-CO; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"><o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="border-left: none; border: solid black 1.0pt; height: 26.2pt; mso-border-left-alt: solid black 1.0pt; padding: .75pt 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 8.0cm;" valign="top" width="302"><div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<b><span style="font-family: Georgia, serif;">Estado</span></b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ansi-language: ES-CO; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"><o:p></o:p></span></div>
</td>
</tr>
<tr style="height: 27.25pt; mso-yfti-irow: 1;">
<td style="border-top: none; border: solid black 1.0pt; height: 27.25pt; mso-border-top-alt: solid black 1.0pt; padding: .75pt 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 196.8pt;" valign="top" width="262"><div class="MsoNormal">
<b><span style="font-family: Georgia, serif; font-size: 10pt;">Rentismo</span></b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-CO; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"><o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid black 1.0pt; border-left: none; border-right: solid black 1.0pt; border-top: none; height: 27.25pt; mso-border-left-alt: solid black 1.0pt; mso-border-top-alt: solid black 1.0pt; padding: .75pt 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 8.0cm;" valign="top" width="302"><div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<b><span style="font-family: Georgia, serif; font-size: 10pt;">Capitalismo</span></b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-CO; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"><o:p></o:p></span></div>
</td>
</tr>
<tr style="height: 21.65pt; mso-yfti-irow: 2;">
<td style="border-top: none; border: solid black 1.0pt; height: 21.65pt; mso-border-top-alt: solid black 1.0pt; padding: .75pt 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 196.8pt;" valign="top" width="262"><div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Georgia, serif; font-size: 10pt;">Escolástica</span><span lang="ES-CO" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-CO; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"><o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid black 1.0pt; border-left: none; border-right: solid black 1.0pt; border-top: none; height: 21.65pt; mso-border-left-alt: solid black 1.0pt; mso-border-top-alt: solid black 1.0pt; padding: .75pt 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 8.0cm;" valign="top" width="302"><div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<span style="font-family: Georgia, serif; font-size: 10pt;">Ilustración</span><span lang="ES-CO" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-CO; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"><o:p></o:p></span></div>
</td>
</tr>
<tr style="height: 27.25pt; mso-yfti-irow: 3;">
<td style="border-top: none; border: solid black 1.0pt; height: 27.25pt; mso-border-top-alt: solid black 1.0pt; padding: .75pt 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 196.8pt;" valign="top" width="262"><div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Georgia, serif; font-size: 10pt;">Moral</span><span lang="ES-CO" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-CO; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"><o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid black 1.0pt; border-left: none; border-right: solid black 1.0pt; border-top: none; height: 27.25pt; mso-border-left-alt: solid black 1.0pt; mso-border-top-alt: solid black 1.0pt; padding: .75pt 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 8.0cm;" valign="top" width="302"><div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<span style="font-family: Georgia, serif; font-size: 10pt;">Ciencia</span><span lang="ES-CO" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-CO; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"><o:p></o:p></span></div>
</td>
</tr>
<tr style="height: 27.25pt; mso-yfti-irow: 4;">
<td style="border-top: none; border: solid black 1.0pt; height: 27.25pt; mso-border-top-alt: solid black 1.0pt; padding: .75pt 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 196.8pt;" valign="top" width="262"><div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Georgia, serif; font-size: 10pt;">Ciencias especulativas</span><span lang="ES-CO" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-CO; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"><o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid black 1.0pt; border-left: none; border-right: solid black 1.0pt; border-top: none; height: 27.25pt; mso-border-left-alt: solid black 1.0pt; mso-border-top-alt: solid black 1.0pt; padding: .75pt 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 8.0cm;" valign="top" width="302"><div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<span style="font-family: Georgia, serif; font-size: 10pt;">Ciencias útiles</span><span lang="ES-CO" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-CO; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"><o:p></o:p></span></div>
</td>
</tr>
<tr style="height: 27.25pt; mso-yfti-irow: 5;">
<td style="border-top: none; border: solid black 1.0pt; height: 27.25pt; mso-border-top-alt: solid black 1.0pt; padding: .75pt 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 196.8pt;" valign="top" width="262"><div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Georgia, serif; font-size: 10pt;">Dictatio-Lectio</span><span lang="ES-CO" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-CO; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"><o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid black 1.0pt; border-left: none; border-right: solid black 1.0pt; border-top: none; height: 27.25pt; mso-border-left-alt: solid black 1.0pt; mso-border-top-alt: solid black 1.0pt; padding: .75pt 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 8.0cm;" valign="top" width="302"><div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<span style="font-family: Georgia, serif; font-size: 10pt;">Discusión</span><span lang="ES-CO" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-CO; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"><o:p></o:p></span></div>
</td>
</tr>
<tr style="height: 27.25pt; mso-yfti-irow: 6;">
<td style="border-top: none; border: solid black 1.0pt; height: 27.25pt; mso-border-top-alt: solid black 1.0pt; padding: .75pt 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 196.8pt;" valign="top" width="262"><div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Georgia, serif; font-size: 10pt;">Lengua Sacra</span><span lang="ES-CO" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-CO; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"><o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid black 1.0pt; border-left: none; border-right: solid black 1.0pt; border-top: none; height: 27.25pt; mso-border-left-alt: solid black 1.0pt; mso-border-top-alt: solid black 1.0pt; padding: .75pt 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 8.0cm;" valign="top" width="302"><div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<span style="font-family: Georgia, serif; font-size: 10pt;">Lengua Vulgar</span><span lang="ES-CO" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-CO; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"><o:p></o:p></span></div>
</td>
</tr>
<tr style="height: 27.25pt; mso-yfti-irow: 7;">
<td style="border-top: none; border: solid black 1.0pt; height: 27.25pt; mso-border-top-alt: solid black 1.0pt; padding: .75pt 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 196.8pt;" valign="top" width="262"><div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Georgia, serif; font-size: 10pt;">Lengua universal</span><span lang="ES-CO" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-CO; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"><o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid black 1.0pt; border-left: none; border-right: solid black 1.0pt; border-top: none; height: 27.25pt; mso-border-left-alt: solid black 1.0pt; mso-border-top-alt: solid black 1.0pt; padding: .75pt 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 8.0cm;" valign="top" width="302"><div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<span style="font-family: Georgia, serif; font-size: 10pt;">Lengua nacional</span><span lang="ES-CO" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-CO; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"><o:p></o:p></span></div>
</td>
</tr>
<tr style="height: 27.25pt; mso-yfti-irow: 8;">
<td style="border-top: none; border: solid black 1.0pt; height: 27.25pt; mso-border-top-alt: solid black 1.0pt; padding: .75pt 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 196.8pt;" valign="top" width="262"><div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Georgia, serif; font-size: 10pt;">Latín</span><span lang="ES-CO" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-CO; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"><o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid black 1.0pt; border-left: none; border-right: solid black 1.0pt; border-top: none; height: 27.25pt; mso-border-left-alt: solid black 1.0pt; mso-border-top-alt: solid black 1.0pt; padding: .75pt 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 8.0cm;" valign="top" width="302"><div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<span style="font-family: Georgia, serif; font-size: 10pt;">Castellano</span><span lang="ES-CO" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-CO; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"><o:p></o:p></span></div>
</td>
</tr>
<tr style="height: 27.25pt; mso-yfti-irow: 9;">
<td style="border-top: none; border: solid black 1.0pt; height: 27.25pt; mso-border-top-alt: solid black 1.0pt; padding: .75pt 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 196.8pt;" valign="top" width="262"><div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Georgia, serif; font-size: 10pt;">Derecho canónico</span><span lang="ES-CO" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-CO; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"><o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid black 1.0pt; border-left: none; border-right: solid black 1.0pt; border-top: none; height: 27.25pt; mso-border-left-alt: solid black 1.0pt; mso-border-top-alt: solid black 1.0pt; padding: .75pt 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 8.0cm;" valign="top" width="302"><div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<span style="font-family: Georgia, serif; font-size: 10pt;">Derecho Real (civil)</span><span lang="ES-CO" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-CO; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"><o:p></o:p></span></div>
</td>
</tr>
<tr style="height: 27.25pt; mso-yfti-irow: 10;">
<td style="border-top: none; border: solid black 1.0pt; height: 27.25pt; mso-border-top-alt: solid black 1.0pt; padding: .75pt 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 196.8pt;" valign="top" width="262"><div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Georgia, serif; font-size: 10pt;">Iglesia-Feligreses</span><span lang="ES-CO" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-CO; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"><o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid black 1.0pt; border-left: none; border-right: solid black 1.0pt; border-top: none; height: 27.25pt; mso-border-left-alt: solid black 1.0pt; mso-border-top-alt: solid black 1.0pt; padding: .75pt 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 8.0cm;" valign="top" width="302"><div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<span style="font-family: Georgia, serif; font-size: 10pt;">Estado-Ciudadanos</span><span lang="ES-CO" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-CO; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"><o:p></o:p></span></div>
</td>
</tr>
<tr style="height: 27.25pt; mso-yfti-irow: 11;">
<td style="border-top: none; border: solid black 1.0pt; height: 27.25pt; mso-border-top-alt: solid black 1.0pt; padding: .75pt 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 196.8pt;" valign="top" width="262"><div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Georgia, serif; font-size: 10pt;">Comunicación oral</span><span lang="ES-CO" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-CO; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"><o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid black 1.0pt; border-left: none; border-right: solid black 1.0pt; border-top: none; height: 27.25pt; mso-border-left-alt: solid black 1.0pt; mso-border-top-alt: solid black 1.0pt; padding: .75pt 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 8.0cm;" valign="top" width="302"><div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<span style="font-family: Georgia, serif; font-size: 10pt;">Comunicación escrita</span><span lang="ES-CO" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-CO; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"><o:p></o:p></span></div>
</td>
</tr>
<tr style="height: 27.8pt; mso-yfti-irow: 12; mso-yfti-lastrow: yes;">
<td style="border-top: none; border: solid black 1.0pt; height: 27.8pt; mso-border-top-alt: solid black 1.0pt; padding: .75pt 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 196.8pt;" valign="top" width="262"><div class="MsoNormal">
<b><span style="font-family: Georgia, serif; font-size: 10pt;">Modernización tradicionista</span></b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-CO; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"><o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid black 1.0pt; border-left: none; border-right: solid black 1.0pt; border-top: none; height: 27.8pt; mso-border-left-alt: solid black 1.0pt; mso-border-top-alt: solid black 1.0pt; padding: .75pt 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 8.0cm;" valign="top" width="302"><div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<b><span style="font-family: Georgia, serif; font-size: 10pt;">Modernización tradicionista</span></b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-CO; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;"><o:p></o:p></span></div>
</td>
</tr>
</tbody></table>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<b><span style="font-size: 10.0pt;">Fuente</span></b><span style="font-size: 10.0pt;">:
Elaboración del autor<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<h2>
<span lang="ES-CO">Bibliografía</span><span lang="ES-CO" style="font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></h2>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 10.0pt; font-variant: small-caps;">Ávila</span><span style="font-size: 10.0pt;">, Rafael (2006). “La guerra de las escuelas. Una
lectura de la confrontación entre dos Teologías de la República”. En: <i>Revista Colombiana de Educación</i>, nº 50.
Bogotá: <span style="font-variant: small-caps;">ciup</span>-UPN, julio-diciembre,
pp. 178-195.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 10.0pt; font-variant: small-caps;">Borrero</span><span style="font-size: 10.0pt;">, Alfonso (2003). <i>La
universidad: estudios sobre sus orígenes, dinámicas y tendencias: historia
universitaria: la universidad en América, Asia y África.</i></span><span lang="ES-CO" style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-CO;">Bogotá: <span style="font-variant: small-caps;">Puj</span>.</span><span style="font-size: 10.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 10.0pt; font-variant: small-caps;">Caballero
</span><span style="font-size: 10.0pt;">y<span style="font-variant: small-caps;">
Góngora</span>, A. (1995 [1787]). “Plan de Universidad y Estudios Generales”.
En: <i>Pensamiento Pedagógico de los grandes
educadores del Convenio…</i>”. Bogotá: Convenio Andrés Bello, tomo I, pp.
89-102.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 10.0pt; font-variant: small-caps;">Capitán</span><span style="font-size: 10.0pt;"> Díaz, Alfonso (2002). <i>Breve historia de la educación en España.</i> Madrid: Alianza.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 10.0pt; font-variant: small-caps;">Castro</span><span style="font-size: 10.0pt;">, Santiago (2005). <i>La
hybris del punto cero.Ciencia, raza e Ilustración en la Nueva Granada
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<div class="MsoNormal">
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<div class="MsoNormal">
<br /></div>
Observatorio Pedagógico de Medioshttp://www.blogger.com/profile/00040970967892896535noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-677760719885153804.post-45037910045528698002013-03-02T04:13:00.000-08:002014-08-11T05:32:52.477-07:00Primera conferencia<div align="center" class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; text-align: center; text-autospace: none;">
<div style="text-align: right;">
<i><span style="font-size: 16.0pt;">Ancízar Narváez M</span></i><span style="font-size: 16pt;">.</span></div>
</div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div style="border-bottom: solid #4F81BD 1.0pt; border: none; mso-border-bottom-themecolor: accent1; mso-element: para-border-div; padding: 0cm 0cm 4.0pt 0cm;">
<div class="MsoTitle">
<span style="font-size: x-large;">Capitalismo y modernización cultural en Colombia</span></div>
</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<h1>
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=677760719885153804" name="_Toc356814047"><span style="font-size: large;">La modernización</span></a></h1>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
El título de esta primera presentación podría ser en
realidad el título de todo el curso. El tema parece agotado, pero algunos
nuevos puntos de vista coinciden en que los procesos de modernización no son
una evolución progresiva, sino procesos emergentes (Martínez Boom, 2010); o en
que hay más rupturas que continuidades, o en que no son tan necesarios como
contingentes. </div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Yo quisiera poner los problemas de la modernización cultural
en términos recurrentes, mostrando continuidades allí donde suelen verse
rupturas –y viceversa-, como un asunto de estructura cuyo movimiento es, en lo
básico, más pendular que lineal, entre dos matrices culturales que permanecen y
que no se superan la una a la otra: para simplificar, una matriz oral-icónica y
narrativa, por un lado, y una matriz
alfabética y argumentativa, por otro (Cfr. Bruner, 2000; Martín-Barbero, 2003).
De estas matrices es que se derivan las que en la jerga académica conocemos
como <i>culturas populares</i> las primeras
y <i>cultura occidental</i> la segunda,
denominaciones que obedecen a una nomenclatura extra comunicativa y, por tanto,
tratarán de ser superadas en esta disertación.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Aunque en el título aparecen muchas categorías en juego, se
trata de un mismo y único proceso articulado por diferentes fenómenos en
diferentes momentos. En efecto, nociones como cultura, modernidad, educación,
nación y Estado son recurrentes en las discusiones contemporáneas sobre
educación y comunicación. Lo es menos la que para mí es la característica
central de la época: el capitalismo. </div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Pero vista así, esta no pasaría de ser más que una
reorganización del problema en torno a otro fenómeno. Aquí sin embargo lo que
importa es la jerarquía de las categorías, los niveles de abstracción a los que
corresponde cada una. Para ello propongo asumir la siguiente secuencia:
cultura, cultura occidental, capitalismo, modernidad-modernización, educación.
Esto puede resultar decepcionante, pues tiene varias implicaciones en la forma
de razonar y, por qué no, de conocer. Significa que ni el capitalismo ni la
técnica crean una cultura ni una educación sino justamente todo lo contrario:
una cultura ha creado una técnica (industrialización), una política y una
ideología (modernidad), una ética (capitalismo) y una institucionalidad para la
cultura (educación).</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<h1>
<span style="font-size: large;"><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=677760719885153804" name="_Toc356814048"></a><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=677760719885153804" name="_Toc317590588"></a><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=677760719885153804" name="_Toc316407472">La cultura</a></span></h1>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Desde el punto de vista comunicativo, es necesario marcar
una primera distancia con las nociones en uso sobre “la cultura”. No me
interesa discutir la validez de las diferentes maneras de usar el concepto
(porque tampoco hay una construcción explícita), sino dejar claro cómo se
entiende y se usa aquí “la cultura” como categoría, pero sobre todo cómo no se
usa.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="mso-list: l0 level1 lfo1; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]-->1.<span style="font-size: 7pt;"> </span><!--[endif]-->Las
culturas no se definen ni se diferencian por la técnica. Por tanto, para
efectos comunicativos, las culturas no son ni digitales ni analógicas. La única
comunicación analógica es la comunicación animal, aquella que no tiene
respuestas diferidas sino genéticas y, por tanto, no están mediadas ni
mediatizadas. En cambio la comunicación humana se basa en respuestas
interpretativas, esto es, mediadas por el lenguaje y la cultura, por el
significado y, por tanto, diferidas. En consecuencia, toda comunicación humana,
al ser mediada culturalmente, es digital (Watzlawick, 1994). La tecnología
digital electrónica, al contrario, es un producto cultural, procedente de
alguna cultura, y toda cultura es, en principio, susceptible de tecnificar y de
‘digitalizar’.</div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="mso-list: l0 level1 lfo1; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]-->2.<span style="font-size: 7pt;"> </span><!--[endif]-->Una
de esas formas de tecnificación es la virtualización electrónica. La
virtualización es por tanto una técnica, no una cultura. En consecuencia,
tampoco las culturas se definen ni se diferencian entre sí por ser virtuales o
materiales. Todas las culturas, como sistemas sintáctico-semánticos, son
virtuales, es decir, contienen en potencia (virtualmente) todos los posibles
casos (actualizaciones). </div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="mso-list: l0 level1 lfo1; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]-->3.<span style="font-size: 7pt;"> </span><!--[endif]-->Las
culturas no se definen ni se diferencian por la institucionalización. Por
tanto, las culturas no son ni escolares ni mediáticas por naturaleza. Estas
nomenclaturas son un producto del Estado-nación y del Capitalismo y, por tanto,
de lo que llamamos esfera pública y modernidad.</div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="mso-list: l0 level1 lfo1; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]-->4.<span style="font-size: 7pt;"> </span><!--[endif]-->Las
culturas no se diferencian ni se definen por su carácter comercial o educativo.
Toda cultura puede ser comercializada si tiene demanda; toda cultura educa en
el sentido de que toda educación es un proceso de enculturación.</div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="mso-list: l0 level1 lfo1; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]-->5.<span style="font-size: 7pt;"> </span><!--[endif]-->Las
culturas no se definen ni se diferencian por los sectores sociales que las
apropian o las producen. No son de élite ni populares; ni femeninas ni
masculinas; ni propias ni ajenas; ni blancas ni negras o indígenas; ni criollas
ni españolas; ni del norte ni del sur; ni juveniles ni adultas. Todo sujeto
está en principio en capacidad de adquirir cualquier cultura; ningún sujeto está en principio incapacitado para
ninguna cultura. Cuando se habla aquí de cultura occidental y cultura popular
se hace para mantener los términos convencionales más o menos aceptados por
todos en la academia, pero no como caracterización comunicativa de las
culturas.</div>
<div class="MsoListParagraphCxSpLast" style="mso-list: l0 level1 lfo1; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]-->6.<span style="font-size: 7pt;"> </span><!--[endif]-->Las
culturas sí se definen y se diferencian: <i>a</i>)
por sus códigos, esto es, si son alfabéticas u oral-icónicas; <i>b</i>) por su discursividad, o sea, si son
narrativas o argumentativas; y <i>c</i>) por
su forma de aprendizaje y transmisión, esto es, si son gramaticalizadas o
textualizadas.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
En consecuencia, cualquier cultura puede ser apropiada por
cualquier sujeto o grupo social, puede ser institucionalizada por cualquier
sociedad o Estado, puede ser comercializada en cualquier mercado en cuanto éste
exista, o sea, en cuanto haya consumidores competentes; y puede ser fijada,
almacenada, transmitida, difundida, etc., por medio de cualquier tecnología.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Pero, por otro lado, una cultura gramaticalizada no se puede
aprender ni se puede transmitir de manera textualizada; una cultura
argumentativa no se puede aprender ni se puede transmitir de manera narrativa;
y finalmente, la cultura alfabética no se puede aprender ni se puede transmitir
por medios oral-icónicos. Esto tiene consecuencias en la modernización cultural
y educativa más profundas de lo que queremos admitir.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<h1>
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=677760719885153804" name="_Toc356814049"><span style="font-size: large;">La modernización cultural</span></a></h1>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Finalmente, no se asume la existencia de una ‘Cultura
moderna’(Cfr. Frith, 2000, pp. 204-205), sino que, a cambio, se sostiene que
tanto la cultura oral-icónica como la cultura alfabética, se modernizan en
varios sentidos. La <i>modernización cultural</i>se entiende como
el proceso específicamente capitalista que conduce de la cultura popular a la
cultura mediática y de la cultura alfabética occidental a la cultura escolar; y
a la institucionalización de la primera en los sistemas nacionales de
radiodifusión y de la segunda en los sistemas nacionales de educación, para
llegar finalmente a la <i>industrialización</i>
y la <i>mercantilización</i> total de ambas
como campos de operación del capital, esto es, al <i>Capitalismo Cultural, </i>como se expresa en el siguiente esquema:<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: Calibri;">Proceso
de modernización cultural<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<table border="1" cellpadding="0" cellspacing="0" class="MsoTableGrid" style="border-collapse: collapse; border: none; margin-left: 5.4pt; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-themecolor: text1; mso-padding-alt: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; mso-yfti-tbllook: 1184; width: 576px;">
<tbody>
<tr style="height: 13.9pt; mso-yfti-firstrow: yes; mso-yfti-irow: 0;">
<td rowspan="2" style="border: solid black 1.0pt; height: 13.9pt; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-themecolor: text1; mso-border-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 83.75pt;" valign="top" width="112"><div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<b>Modernización<o:p></o:p></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<b>cultural</b><span style="font-size: 10.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="border-left: none; border: solid black 1.0pt; height: 13.9pt; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-left-alt: solid black .5pt; mso-border-left-themecolor: text1; mso-border-themecolor: text1; mso-border-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 83.95pt;" valign="top" width="112"><div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 10.0pt;">Tecnificación <o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="border-left: none; border: solid black 1.0pt; height: 13.9pt; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-left-alt: solid black .5pt; mso-border-left-themecolor: text1; mso-border-themecolor: text1; mso-border-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 101.65pt;" valign="top" width="136"><div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 10.0pt;">Mediatización<o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="border-left: none; border: solid black 1.0pt; height: 13.9pt; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-left-alt: solid black .5pt; mso-border-left-themecolor: text1; mso-border-themecolor: text1; mso-border-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 3.0cm;" valign="top" width="113"><div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 10.0pt;">Industrialización<o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="border-left: none; border: solid black 1.0pt; height: 13.9pt; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-left-alt: solid black .5pt; mso-border-left-themecolor: text1; mso-border-themecolor: text1; mso-border-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 77.95pt;" valign="top" width="104"><div class="MsoNormal">
<br /></div>
</td>
</tr>
<tr style="height: 13.85pt; mso-yfti-irow: 1; mso-yfti-lastrow: yes;">
<td style="border-bottom: solid black 1.0pt; border-left: none; border-right: solid black 1.0pt; border-top: none; height: 13.85pt; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-bottom-themecolor: text1; mso-border-left-alt: solid black .5pt; mso-border-left-themecolor: text1; mso-border-right-themecolor: text1; mso-border-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 83.95pt;" valign="top" width="112"><div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 10.0pt;">Secularización<o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid black 1.0pt; border-left: none; border-right: solid black 1.0pt; border-top: none; height: 13.85pt; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-bottom-themecolor: text1; mso-border-left-alt: solid black .5pt; mso-border-left-themecolor: text1; mso-border-right-themecolor: text1; mso-border-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 101.65pt;" valign="top" width="136"><div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 10.0pt;">Masificación<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 10.0pt;">Nacionalización<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 10.0pt;">Institucionalización<o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid black 1.0pt; border-left: none; border-right: solid black 1.0pt; border-top: none; height: 13.85pt; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-bottom-themecolor: text1; mso-border-left-alt: solid black .5pt; mso-border-left-themecolor: text1; mso-border-right-themecolor: text1; mso-border-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 3.0cm;" valign="top" width="113"><div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 10.0pt;">Mercantilización<o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid black 1.0pt; border-left: none; border-right: solid black 1.0pt; border-top: none; height: 13.85pt; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-bottom-themecolor: text1; mso-border-left-alt: solid black .5pt; mso-border-left-themecolor: text1; mso-border-right-themecolor: text1; mso-border-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 77.95pt;" valign="top" width="104"><div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<b><span style="font-size: 10.0pt;">Capitalismo<o:p></o:p></span></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<b><span style="font-size: 10.0pt;">cultural</span></b><span style="font-size: 10.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
</td>
</tr>
</tbody></table>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<b><span style="font-size: 10.0pt;">Fuente</span></b><span style="font-size: 10.0pt;">: Elaboración
del autor<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
La modernización es entonces la manera ideológica de nombrar
el ingreso del capitalismo en la sociedad y en la cultura.</div>
<h2>
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=677760719885153804" name="_Toc356814050">Bibliografía</a></h2>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10.0pt; font-variant: small-caps; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Bruner</span><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;">, Jerome (2000). <i>La educación, puerta de la cultura</i>.
Madrid: Visor.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10.0pt; font-variant: small-caps; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Eco</span><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;">, </span><span style="font-size: 10.0pt;">Umberto</span><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"> (1995). <i>Tratado
de semiótica general</i>. Barcelona: Lumen, 5ª edición.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-CO" style="font-size: 10.0pt; font-variant: small-caps; mso-ansi-language: ES-CO; mso-fareast-font-family: Calibri;">Frith</span><span lang="ES-CO" style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-CO; mso-fareast-font-family: Calibri;">, Simon (2000). </span><span lang="EN-US" style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-font-family: Calibri;">“Entertainment”. En: <span style="font-variant: small-caps;">Curran</span>, James and <span style="font-variant: small-caps;">Gurevitch</span>, Michael. </span><i><span lang="ES-CO" style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-CO; mso-fareast-font-family: Calibri;">Mass Media and Society.</span></i><span style="font-size: 10.0pt; mso-fareast-font-family: Calibri;">London: Arnold.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 10pt; font-variant: small-caps;">Martín-Barbero</span><span style="font-size: 10pt;">,
J. (2003). <i>Oficio de cartógrafo.
Travesías latinoamericanas de la comunicación en la cultura</i>. Bogotá: <span style="font-variant: small-caps;">Fce</span>.</span><span style="font-size: 10.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 10.0pt; font-variant: small-caps;">Martínez
Boom</span><span style="font-size: 10.0pt;">, A. (2010). “Educación, Pedagogía, Maestro y Bicentenario</span><span style="font-family: Georgia, serif; font-size: 10pt;">”. </span><span style="font-size: 10pt;">En: <i>Revista
Colombiana de Educación</i>, nº 59. Bogotá, <span style="font-variant: small-caps;">Upn</span>-<span style="font-variant: small-caps;">Ciup</span>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-CO" style="font-size: 10.0pt; font-variant: small-caps; mso-ansi-language: ES-CO;">Watzlawick</span><span lang="ES-CO" style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-CO;">, Paul (1994). </span><span style="font-size: 10.0pt;">“Estructura de la comunicación psicótica”. En: <span style="font-variant: small-caps;">Winkin</span>, Yves (Org.). <i>La
nueva comunicación</i>. Barcelona: Kairós. pp. 247-264.<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=677760719885153804" name="_GoBack"></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
Observatorio Pedagógico de Medioshttp://www.blogger.com/profile/00040970967892896535noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-677760719885153804.post-70668726525506416112013-02-25T18:14:00.004-08:002014-08-11T05:32:20.753-07:00Primera conferencia<div style="text-align: right;">
<span style="mso-bidi-font-size: 13.0pt;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Bell MT;">Profesor: Carlos Ernesto Noguera Ramírez</span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-variant: small-caps; mso-bidi-font-size: 13.0pt;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Bell MT;">
<span style="font-size: large;">Pedagogización de la sociedad y crisis de la educación</span></span></span></span></b></div>
<br />
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="mso-bidi-font-size: 13.0pt;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Bell MT;">1. Introducción</span></span></span></b></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="mso-bidi-font-size: 13.0pt;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Bell MT;">En el momento actual
en el que la formación de un pensamiento crítico ha dejado de ser consigna
revolucionaria y se ha convertido en un propósito común de cualquier programa
académico, compartido por instituciones gubernamentales, organismos de
cooperación, movimientos políticos diversos, organizaciones no gubernamentales,
etc., proponer una crítica no resulta algo sorprendente y, por el contrario,
particularmente en el marco de una institución universitaria de carácter
oficial como la nuestra, resulta una propuesta casi obvia, esperable y quizás
esperada. </span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="mso-bidi-font-size: 13.0pt;"></span><br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="mso-bidi-font-size: 13.0pt;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Bell MT;">Pareciera que la
crítica está en el orden del día. Ser crítico, criticar, tomar posturas
críticas, tener un pensamiento crítico no solo es algo deseable sino casi una
exigencia, por lo menos en el espacio académico. Podría decirse, entonces, que
con este curso magistral estoy ratificando mi condición de académico, de
profesor de una universidad calificada como “pública”, en fin, estoy en el
lugar adecuado y haciendo lo que se espera que debo hacer. Sin embargo, hay
algo de incómodo en el título, o mejor aún, en el problema mismo que me he
planteado para desarrollar en este curso: ¿acaso no hay ya suficientes críticas
a la pedagogía? El curso entonces, ¿se propone retomar o presentar, esas
críticas? ¿es un curso sobre o desde las “pedagogías críticas”? ¿es posible una
nueva crítica, una crítica diferente a la ya tan criticada pedagogía? </span></span></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="mso-bidi-font-size: 13.0pt;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Bell MT;">Como verán, la
situación en la que me he colocado no es propiamente cómoda. Pero debo decir,
en verdad, que no me coloqué hay, no escogí voluntariamente ese lugar, más bien
considero que fui llevado hasta allí por efecto de ciertas preguntas y ciertos
análisis en los que me envolví durante los últimos años. En un momento inicial
pensé en abandonar la idea de emprender una crítica, hasta consideré la
posibilidad de rechazar cualquier actitud crítica en vista de la existencia de
tanta crítica, de tanto pensamiento crítico, de tantas teorías críticas. Pero
el ejercicio de mi entendimiento me llevó a percibir que era esa una vana
posibilidad, o mejor, una imposibilidad. No es posible abandonar la crítica sin
renunciar a la condición misma del pensamiento. La opción que quedaba era, entonces,
intentar una crítica más sobre un asunto ya bien, o por lo menos, bastante
criticado. </span></span></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="mso-bidi-font-size: 13.0pt;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Bell MT;">Y aquí estoy
iniciando este curso magistral. Al final de estas sesiones volveré a retomar
este problema de la crítica, pues, desde luego, se trata de un asunto de primer
orden que vale la pena abordar con mayor profundidad. Por ahora, les sugiero
que recorramos un camino en donde podremos ir<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>encontrando elementos para, tal vez hacia el final del curso, poder
pensar con algo de mayor profundidad ese asunto tan presente, tan actual, tan
valorado hoy como es la crítica. Mi propuesta es, entonces, no definir la
crítica de antemano, sino asumir desde el inicio una actitud de crítica que nos
permita luego pensar o repensar el sentido de la crítica. Y en ese sentido, considero
que un “curso magistral” es un buen comienzo para ello. </span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="mso-bidi-font-size: 13.0pt;"></span><br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="mso-bidi-font-size: 13.0pt;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Bell MT;">Imagino que varios
se preguntarán cómo un curso magistral puede ser un escenario para pensar en la
crítica, o para promover el pensamiento crítico, pues se trata, evidentemente,
de una forma tradicional, medieval para ser exactos, de lo que podríamos llamar
retrospectivamente ( y sólo retrospectivamente), una relación pedagógica. En
otras palabras, ¿cómo hacer<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>una crítica
a la pedagogía partiendo de una postura pedagógica tan tradicional al punto que
los estudiantes no tendrán voz? Sin embargo, eso que parece una contradicción,
es una apuesta, es decir, forma parte de la actitud crítica que me he propuesto
desarrollar ante (y por eso, en alguna medida, con) ustedes. Sí, definitivamente,
¡qué mejor escenario puede existir hoy para elaborar una crítica a la racionalidad
pedagógica contemporánea que un curso magistral! Un curso magistral donde sólo
el profesor habla mientras los estudiantes escuchan; un curso magistral en la
Universidad Pedagógica: ¿será una muestra de su crisis? Un curso magistral en
el momento en que, por fin, las clases son participativas, los programas de los
profesores son negociados (¿negociación de saberes?), los profesores (¿como
Sócrates?) declaran no saber (por modestia, porque no se deben sentir
superiores a los estudiantes, porque hay que reconocer que todo mundo sabe algo
también, o simplemente porque en verdad no saben). Un curso magistral después
de Freire. Sí, esa es la primera actitud crítica frente a ciertas pedagogías
contemporáneas, esas pedagogías “light” que pretendiendo la libertad y la
autonomía, están llevando a los jóvenes hacia la medianía y el conformismo.</span></span></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="mso-bidi-font-size: 13.0pt;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Bell MT;">Ahora bien, si el
asunto de la crítica me incomodó un poco en el momento de preparar este curso,
por el contrario, hablar de domesticación, de ejercitación y de animal humano,
me parecieron, desde el comienzo, cuestiones sugestivas adecuadas a mis
propósitos y a mis reflexiones más entrañables. Desde luego tales términos
forman parte de la actitud crítica que intento construir, pero no se deben
llevar a malentendidos. Podría pensarse que se trata de una denuncia sobre los
vínculos estrechos entre la educación y la domesticación y sobre la forma como
la educación en la modernidad ha llevado a conformar un animal humano antes que
un verdadero humano. Pero no se trata de eso. Parte de mi actitud crítica tiene
que ver con nombrar de manera clara la cuestión que encierra la educación sin
pensar o plantear ningún ideal que la rescatara de esa precaria condición. Hoy
como ayer, la educación se ha jugado en el terreno de la domesticación humana,
pues el humano no es más que un particular tipo de animal domesticado. Ahora
bien, esa domesticación, en cuanto técnica, en cuanto arte, ha producido
diversos resultados y no sabemos qué más podrá producir: ha producido seres
obedientes, dependientes, heterónomos, pero también, ha llevado a la creación
de individuos (y pueblos) orgullosos de su existencia, de su independencia, de
su poder, de sus posibilidades, de sus acciones. </span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="mso-bidi-font-size: 13.0pt;"></span><br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="mso-bidi-font-size: 13.0pt;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Bell MT;">Sin la domesticación
no existiría el llamado Homo sapiens; lo más sublime de nuestra historia, lo
más admirable de nuestra actualidad es sólo fruto de una domesticación y de una
ejercitación. Unas formas de conducirnos y unas formas de conducir a los otros,
unas formas de administrar nuestros instintos, nuestras fuerzas, nuestras
limitaciones, nuestras posibilidades y nuestros deseos. Qué bueno que
Sloterdijk nos permitiera hablar de nuevo de esa manera, recordar al viejo
Nietzsche quien nos enseñó que en este planeta se ha producido una particular
especie de ejercitantes, por eso lo llamó el planeta de los seres ejercitantes,
el planeta ascético, el planeta en donde desde hace unos miles de años unos
animales no han dejado de practicar, de ensayar, de repetir, de reiniciar, de
trabajar para darse una forma, para alcanzar algo más allá, para superarse, y
todo ello sin ninguna garantía de éxito, sin saber a dónde ni por qué. </span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
</div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="mso-bidi-font-size: 13.0pt;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Bell MT;">Pedagogización, educacionalización</span></span></span></b></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="mso-bidi-font-size: 13.0pt;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Bell MT;">Como con la grande
mayoría de los asuntos que aquí serán planteados, no soy yo el autor de esos
conceptos de educacionalización o pedagogización. Para el caso nacional fue tal
vez el profesor Mario Díaz quien, al final de su libro (tesis doctoral) sobre el
Campo Intelectual de la Educación en Colombia (1994), utilizó por primera vez
esa expresión para referirse a las transformaciones contemporáneas del
dispositivo pedagógico. Autores como Depaepe (2008) señalan que fue el
sociólogo alemán Janpeter Kob quien acuñó el término hacia finales de la década
de 1950 y ya tres décadas después, una francesa, escribía un libro titulado “La
sociedad pedagógica” (Beillerot, 1982) en el que analizaba algunas de las
formas de pedagogización de la vida cotidiana de esos años que no han dejado de
intensificarse y expandirse. Recientemente, Smeyers & Depaepe (2008),
profesores e investigadores belgas del campo de la educación,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>editaron un libro dedicado al tema de la
“educacionalización”, resaltando la importancia y pertinencia de esa categoría
para el análisis de la expansión de la educación en el mundo occidental
moderno. </span></span></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="mso-bidi-font-size: 13.0pt;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Bell MT;">Siguiendo algunos de
esos autores podría definirse la pedagogización (o educacionalización) como una
categoría para describir la orientación general de los procesos centrales y
desarrollos de la historia de la educación, o como un concepto relacionado con
la expansión cuantitativa y cualitativa de la intervención educacional y
pedagógica en la sociedad moderna. Si bien para estos autores se trata de un
asunto vinculado con la propia historia de la educación occidental en la
Modernidad, podría decirse que durante el último medio siglo el fenómeno se ha
vuelto más evidente como lo demuestran las reflexiones de intelectuales de
distintos campos de las ciencias sociales y humanas. </span></span></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="mso-bidi-font-size: 13.0pt;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Bell MT;">Por ejemplo, en
1993, Peter Drucker, filósofo y economista de origen austriaco lanzaba su libro
<i style="mso-bidi-font-style: normal;">La sociedad poscapitalista</i> donde
anunciaba la llegada de un nuevo tipo de sociedad fundamentada en el
conocimiento, es decir, se trataba de una sociedad en donde el recurso
económico fundamental, el medio de producción fundamental ya no eran ni la
tierra ni el trabajo, sino el conocimiento, más particularmente, el
conocimiento especializado. Desde luego, Drucker no estaba proponiendo una reivindicación
del conocimiento en sentido humanista, el conocimiento de las humanidades, la
cultura general que persiguió el bachillerato clásico europeo del siglo XIX y
parte del XX. Se trata más bien de un <i style="mso-bidi-font-style: normal;">know-how</i>,
de un saber hacer, de un conocimiento que se prueba a sí mismo en la acción,
conocimiento que es información eficaz para orientar la acción, conocimiento
enfocado hacia unos resultados (Drucker, 2004). En este sentido, la educación o
la “persona educada”, en palabras de Drucker, está en el centro de las
preocupaciones de esa nueva sociedad y dada su importancia, la educación no
puede ser más un monopolio de las instituciones escolares, la sociedad toda
debe ser una sociedad educadora: </span></span></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt 35.4pt;">
<span style="mso-bidi-font-size: 13.0pt;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Bell MT;">“La educación en la sociedad postcapitalista tiene que saturar a toda
la sociedad y a las organizaciones que dan empleo: las empresas, las oficinas
del gobierno, las entidades sin ánimo de lucro, deben convertirse en
instituciones de aprendizaje y enseñanza, y las escuelas tienen que trabajar en
asociación con los empleadores y las organizaciones que dan empleo” (Drucker,
2004, p. 270).</span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="mso-bidi-font-size: 13.0pt;"></span><br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="mso-bidi-font-size: 13.0pt;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Bell MT;">Unas décadas antes,
E. Faure (1973), como presidente de una Comisión conformada por la Unesco para
analizar las condiciones de la educación mundial en ese momento, acuñaba en su
informe dos términos nuevos que posteriormente serían bastante conocidos en el
medio educacional: <i style="mso-bidi-font-style: normal;">ciudad educativa</i> y
<i style="mso-bidi-font-style: normal;">educación permanente</i>. Los
investigadores anglosajones tradujeron el primero de ellos como <i style="mso-bidi-font-style: normal;">learning society</i>, sociedad del aprendizaje
o sociedad aprendiente y el segundo término ha llevado a otros a pensar en la
condición del hombre contemporáneo como un <i style="mso-bidi-font-style: normal;">lifelong
learner</i>, un aprendiz permanente o un cosmopolita inacabado (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">unfinished Cosmopolitan</i>) según Popkewitz
(2009). </span></span></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="mso-bidi-font-size: 13.0pt;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Bell MT;">Otros investigadores
como Simons y Masschelein (2008) utilizan la categoría dispositivo de
aprendizaje para explicar la manera como funciona el liberalismo avanzado
(neoliberalismo) en su condición de práctica de gobernamiento de la población,
o dicho en otras palabras, para explicar cómo el liberalismo avanzado es una
forma de gobernamiento que funciona a través del aprendizaje. Esto significa
que como efecto de una compleja estrategia de saber-poder, un conjunto
significativo de asuntos relacionados tradicionalmente con la acción de Estado
son cada vez más considerados como problemas de aprendizaje. Así, el desempleo
antes que un efecto estructural del sistema es visto como la falta de iniciativa
(emprendedorismo) o de competencias de los ciudadanos; los problemas de salud,
al ser considerados como efecto de los hábitos y prácticas de los individuos,
requieren de aprendizajes o re-aprendizajes especializados sobre hábitos
alimentarios, prácticas saludables y control de riesgos; la participación
ciudadana, igualmente, es un asunto que involucra aprendizajes relacionados con
el funcionamiento del Estado, con la veeduría, con la elaboración de
presupuestos, con la rendición de cuentas, etc. </span></span></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="mso-bidi-font-size: 13.0pt;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Bell MT;">En fin, la
pedagogización social contemporánea significa la centralidad de los procesos de
aprendizaje en la vida cotidiana de las personas, la centralidad del saber, del
conocimiento y de la información en las prácticas sociales, políticas y
económicas; centralidad que ha generado una intensa y extensa proliferación de
prácticas y discursos de carácter educacional manifiestos en un sinnúmero de
“pedagogías”. </span></span></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Bell MT;">Esa proliferación de discursos y prácticas pedagógicas ha
traído un doble efecto que podríamos calificar de paradójico y que se expresa en
dos problemas centrales: de una parte, asistimos hoy a un debilitamiento del
campo de saber de la pedagogía; de otra, la educación, tal como se entendió en
la modernidad sólida (para hablar en términos de Bauman), se encuentra hoy en
un <i style="mso-bidi-font-style: normal;">impasse</i>, en una sin salida o, por
lo menos, en una encrucijada. A continuación vamos a ver en detalle estos dos
asuntos.</span></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Bell MT;">Debilitamiento de la
pedagogía: exaltación de lo pedagógico</span></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="mso-bidi-font-size: 13.0pt;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Bell MT;">Durante el siglo XIX
y la primera mitad del siglo XX, la pedagogía adquirió sistematicidad y
reconocimiento como disciplina. En el ámbito alemán, los trabajos de F. Herbart
llevaron a considerar la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Pädagogik</i>
como la Ciencia de la Educación, posteriormente se consolidó una tradición
intelectual en donde se desarrollaron distintas perspectivas (o paradigmas)
como la Pedagogía General o Sistemática, la Pedagogía de las Ciencias del
Espíritu (Dilthey, Schleiermacher), la Pedagogía Crítico-Reflexiva (Klafki), la
Ciencia de la Educación Crítica (Blankertz, Mollenhauer, etc.), la Ciencia de
la Educación Reflexiva (Lenzen), etc. En el ámbito francófono, se destacan las
elaboraciones de los llamados filósofos pedagogos como Marion y Compayré, la
mirada desde la sociología de una Ciencia de la Educación de Durkheim, la
psicopedagogía de Claparède, la Pedagogía Activa de Decroly y Ferrièrre, hasta
las Ciencias de la Educación en el Instituto Jean Jacques Rousseau de Ginebra
y, más tarde, en el ámbito francés, de Mialaret, Debesse y Château. En la
tradición anglosajona, las propuestas de A. Bain de la educación como ciencia (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Education as a Science</i>), los <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Curriculum Studies</i> como campo de
investigación iniciado desde los trabajos de Bobbit y Charters, los trabajos de
Dewey alrededor del concepto de educación (educación y democracia, educación y
experiencia, ciencia de la educación), hasta las elaboraciones de una teoría
crítica de la educación en Carr y Kemmis. </span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="mso-bidi-font-size: 13.0pt;"></span><br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="mso-bidi-font-size: 13.0pt;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Bell MT;">Como en el caso de
los demás países latinoamericanos, en Colombia la consolidación de la pedagogía
como disciplina no constituyó una tradición particular como en el caso europeo
y anglosajón, sin embargo, es posible identificar con claridad, por lo menos hasta
la década de 1990, diversos procesos e intentos de apropiación y elaboración más
o menos sistemáticos sobre los problemas de la pedagogía y la educación. Desde
las apropiaciones de Pestalozzi, la llamada pedagogía clásica de los hermanos
Restrepo Mejía, la construcción de una pedagogía activa con el movimiento
educacionista de los años 20 y 30, la circulación (apropiación) y producción de
conceptos y teorías en las Escuelas Normales, la Escuela Normal Superior y las
facultades de educación, el Movimiento Pedagógico de 1980-90 (el Campo
Intelectual de la Educación de Mario Díaz o el Campo Conceptual de la Pedagogía
de Zuluaga y Echeverri) hasta las elaboraciones recientes sobre la(s)
didáctica(s), la enseñanza de las ciencias y los saberes escolares, encontramos
una amplia y diversa producción intelectual que hoy no encuentra los medios ni
escenarios para una articulación y consolidación como campo de estudios. </span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="mso-bidi-font-size: 13.0pt;"></span><br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="mso-bidi-font-size: 13.0pt;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Bell MT;">Tanto las
tradiciones europeas y anglosajonas, como la propia tradición nacional se han
visto hoy relegadas ante la proliferación intensiva de discursos calificados de
pedagógicos que aparecen en los más diversos espacios institucionales
(empresas, escuelas, ONG´s, hospitales, cárceles, oficinas gubernamentales,
movimientos sociales, partidos políticos, clubes deportivos, instituciones de
salud o recreativas, etc.). Como una muestra de esta dispersión y
proliferación, podríamos identificar, por lo menos, tres grandes tipologías en
que se localizan las pedagogías contemporáneas:</span></span></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="mso-bidi-font-size: 13.0pt;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Bell MT;">1) Pedagogías para todo
aquello que es necesario enseñar y aprender: pedagogía de la paz, de la
felicidad, del ocio, de la esperanza, pedagogía ciudadana, de la autonomía, de
la ecología, de la diferencia, de los medios, del cuerpo, de la sexualidad, del
conocimiento, del trabajo, del deporte, de la salud, de la comunicación, de la
imagen, de la economía y de todos los saberes y disciplinas. </span></span></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="mso-bidi-font-size: 13.0pt;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Bell MT;">2) Pedagogías según
los sujetos, usuarios o destinatarios: pedagogías feministas, masculinas, de la
infancia, de la tercera edad, de los oprimidos, de las negritudes o afro, de
los trabajadores, de los adultos, etno-pedagogías, etc.</span></span></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="mso-bidi-font-size: 13.0pt;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Bell MT;">3) Pedagogías según
la cualidad o filiación: pedagogías participativas, nuevas, tradicionales,
innovadoras, culturales, interculturales, contemporáneas, pos-modernas,
no-directivas, críticas, participativas, correctivas, hospitalarias,
constructivistas, liberales, poscoloniales, curativas, preventivas, ascéticas,
hedonistas, etc.</span></span></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="mso-bidi-font-size: 13.0pt;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Bell MT;">Como efecto de esa
proliferación, los tradicionales sujetos vinculados con ese campo de saber (o
con esa disciplina, para el caso de las tradiciones europeas y anglosajonas),
se han visto desplazados por nuevos “pedagogos” o “formadores” o “educadores”
informales que toman diversas formas: entrenadores (de equipos deportivos o personales,
<i style="mso-bidi-font-style: normal;">personal trainers, coaches</i>), pastores,
publicistas, guías espirituales, consejeros, terapistas, periodistas, etc. Una
multiplicidad de profesionales asume actividades catalogadas como pedagógicas o
educativas o formativas o de enseñanza, mientras los tradicionales encargados
de tales actividades pierden cada vez más legitimidad, reconocimiento social y
profesionalismo. <o:p></o:p></span></span></span></div>
<br />
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="mso-bidi-font-size: 13.0pt;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Bell MT;">El impasse de la educación</span></span></span></b></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="mso-bidi-font-size: 13.0pt;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Bell MT;">El concepto de
educación es un concepto moderno formado a partir del siglo XVII y,
particularmente desarrollado con las elaboraciones de Rousseau, retomadas a
comienzos del siglo XX por los llamados pedagogos activos. Entre su versión
disciplinaria (Locke) y su formulación liberal (Rousseau), fue Kant quien por
primera vez estableció la base conceptual para la educación al definirla como
aquella acción constituida por los cuidados (con los niños) y la formación (o <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Bildung</i> que, por su vez, está compuesta
por la disciplina y la enseñanza). Para Kant, la educación implicaba la
posibilidad de transformación de la animalidad en humanidad, lo que significaba
la principal herramienta para la conformación del “hombre” que nacía inacabado
y frágil. La condición de la educación era entonces, la existencia de un adulto
y un infante o joven; se trata de una actividad jerarquizada en donde uno
dirige al otro con el propósito final de que ese otro consiga, como parte de
esa dirección, su propia autonomía, es decir, alcance su propio autogobierno:
gobernar, dirigir, conducir para que el otro aprenda a conducirse. </span></span></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="mso-bidi-font-size: 13.0pt;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Bell MT;">Por tal motivo, para
Kant la disciplina y la obediencia eran asuntos centrales de la educación, pues
como él decía, es preferible la falta de instrucción que la falta de
disciplina, pues la instrucción se puede adquirir en cualquier momento,
mientras que la falta de disciplina (sólo adquirida durante los años de la
niñez) es imposible de adquirir posteriormente. La disciplina es la condición
para el control de la animalidad, para el gobierno de los instintos, de la
“salvajería”; sin ella, el sujeto es presa de sus pasiones y nunca conseguirá
que su entendimiento gobierne su vida. </span></span></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="mso-bidi-font-size: 13.0pt;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Bell MT;">En una perspectiva
kantiana y después de un balance de las definiciones de educación dadas por
diferentes autores franceses, ingleses y alemanes, Compayré proponía en su <i>Curso
de Pedagogía </i><span style="mso-bidi-font-style: italic;">(1920) </span>ésta
fórmula: “La educación es el conjunto de los actos reflexivos por medio de los
cuales se ayuda a la naturaleza en el desarrollo de las facultades físicas,
intelectuales y morales del hombre, para buscar su perfección, su felicidad y
la realización de su destino social” (p. 18). Se trata de una educación, que
él mismo llama ‘liberal’, en cuanto prepara para el libre desarrollo de la
razón; tal educación liberal no aspira a una ‘alta instrucción intelectual’,
pues es suficiente una formación elemental, siempre que abra la inteligencia y
fortifique la energía moral. </span></span></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="mso-bidi-font-size: 13.0pt;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Bell MT;">Coincide con
Rousseau en que tal educación debe estar en conformidad con las leyes de la
naturaleza, pero considera que aquello que se llama naturaleza, en el fondo, es
un ideal que cada pedagogo concibe a su manera y que, como señala el pensador
inglés Alexander Bain, existen en la naturaleza humana instintos malos como la
cólera, el odio, la antipatía, la envidia, entre otros. No se puede abandonar
la naturaleza a sí misma y, por el contrario, es necesario establecer unas
restricciones, como propone Kant. También, coincide con Rousseau en que la
educación es producto de la libertad, pues el hombre no es un ser inerte y
pasivo, sino libre y activo: “el espíritu no es una materia inerte que se deja
formar a voluntad y obedece pasivamente a todo aquello que se hace en ella,
como el mármol o la madera al cincel del artista. Lejos de eso, el espíritu del
niño reacciona sin parar y mezcla su acción propia a la del educador” (Compayré,
1920, p. 23). Pero, evidentemente, no es una colaboración equivalente: la
actividad del alumno debe estar comprometida con su educación; por lo tanto,
debe estar al servicio de la acción educativa del profesor, colaborar con él
para llegar hasta donde se le conduce. De ahí que: </span></span></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt 35.4pt;">
<span style="mso-bidi-font-size: 13.0pt;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Bell MT;">La educación no abandona la naturaleza a sí misma sino que la vigila,
le dicta sus reglas y, en caso de necesidad, la reprime. De un modo general, es
obra de la autoridad al igual que la libertad, pues la autoridad adquirida por
el maestro que sabe hacerse estimar y obedecer, le permitirá acudir al
convencimiento con más frecuencia que a la represión. Cuanto más autoridad
tenga, menos necesitará usarla (p. 24). </span></span></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="mso-bidi-font-size: 13.0pt;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Bell MT;">Pero, no se debe
olvidar que el fin último de la educación es el cultivo del carácter; por eso,
no se debe temer a la libertad, sino encontrar en el propio alumno el freno
necesario para reformar las pasiones y los malos instintos, es decir, buscar
con la educación el establecimiento de mecanismos para que el propio sujeto se
gobierne a sí mismo. En esta perspectiva, Compayré considera, en la vía de
Herbart, que la disciplina tiene un fin superior que es la formación del
carácter, motivo por el cual resulta central para la educación. Así, antes que
basarse en un conjunto de premios y castigos, debe ser preventiva, y eso sólo
es posible si el profesor sigue un método adecuado, una regularidad y
continuidad de los ejercicios escolares, una utilización correcta del tiempo,
una clasificación de los discípulos (no sólo por su edad, sino por su grado de
instrucción y desarrollo intelectual) y una vigilancia rigurosa: </span></span></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt 35.4pt;">
<span style="mso-bidi-font-size: 13.0pt;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Bell MT;">Aún así, las reglas no bastan. El discípulo no es aún lo bastante dueño
de sí mismo ni lo bastante enérgico y bien intencionado para seguir espontáneamente
la marcha que traza el reglamento. Hay que contar con los desfallecimientos de
la voluntad, con el aturdimiento de la infancia, con la disipación, con la
pereza y con el mal deseo. A la mirada vigilante del maestro corresponde
asegurar la práctica de las leyes escolares. La disciplina es más fácil con un
maestro activo que vigila todos los movimientos, que está al acecho de las
disposiciones, que corta con una palabra o con una mirada una conversación que
comienza, que reanima la atención en el momento en que se adormece, y que, en
una palabra, está siempre presente en las cuatro esquinas de la escuela y es,
por decirlo así, el alma del salón (p. 434).</span></span></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="mso-bidi-font-size: 13.0pt;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Bell MT;">Ahora bien, esa
intensa y permanente vigilancia no se puede detener en las puertas de la
escuela: un buen profesor debe averiguar lo que hacen los niños en el seno de
la familia y hasta cómo se comportan en la calle y los caminos, y para eso debe
establecer una estrecha alianza con los padres informándolos periódicamente del
progreso, del trabajo y de los defectos de los niños. Sin embargo, debe
recordar que el fin de la disciplina es volverse inútil; aunque sea necesaria
una sujeción, ella no impide la libertad “que es la disciplina que nos
imponemos a nosotros mismos, y el fin de la educación en todos los grados es
hacer hombres libres” (p. 441). Citando a M. Gréard, concluye Compayré: </span></span></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt 35.4pt;">
<span style="mso-bidi-font-size: 13.0pt;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Bell MT;">[…] substituir insensiblemente a las reglas que se le han dado las que
él mismo se dé, a la disciplina de afuera aquella de adentro; liberarlo, no de
un solo golpe al modo antiguo, sino día por día, rompiendo a cada progreso un
eslabón de la cadena que ataba su razón a la razón del otro; enseñarle a salir
de sí mismo, a juzgarse, a gobernarse como juzgaría y gobernaría a los otros;
mostrarle, en fin, las ideas del deber público y privado que imponen a su condición
humana y social: tales son los principios de la educación que de la disciplina
escolar hace pasar al niño a la disciplina de su propia razón y crea, al
ejercitarla, su personalidad moral (Compayré, 1920, p. 442). </span></span></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Bell MT;"><span style="mso-bidi-font-size: 13.0pt;">En una perspectiva similar
a la de Compayré, pero con un matiz que introduce un elemento novedoso, Emile
Durkheim, profesor del curso de pedagogía en la Facultad de Artes de Bordeaux
entre 1887 y 1902, llamaba la atenci</span><span style="mso-bidi-font-family: "Bell MT"; mso-bidi-font-size: 13.0pt;">ó</span><span style="mso-bidi-font-size: 13.0pt;">n sobre el hecho de que los pedagogos modernos (entre ellos el propio
Compayré) estuviesen de acuerdo, casi en su totalidad, en ver la educaci</span><span style="mso-bidi-font-family: "Bell MT"; mso-bidi-font-size: 13.0pt;">ó</span><span style="mso-bidi-font-size: 13.0pt;">n como un asunto eminentemente individual. Por
el contrario, decía él: “Considero como el postulado mismo de toda especulación
pedagógica que la educación es un ente eminentemente social, tanto en sus
orígenes como por sus funciones, y que, por tanto, la pedagogía depende de la
sociología más estrechamente que de cualquier otra ciencia” (Durkheim, 2003, p.
115). </span></span></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="mso-bidi-font-size: 13.0pt;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Bell MT;">En este sentido, podríamos
decir que los fenómenos de la educación, la problemática abierta sobre la
educación de las masas, sobre la instrucción pública, contribuyó decididamente
a la consolidación de una ciencia de la ‘sociedad’. Esa problemática de la
educación estuvo íntimamente vinculada con la aparición, a finales del siglo xviii,
de la población como campo de realidad a partir del cual se abrió toda una
serie de dominios de objetos para saberes posibles (Foucault, 2006). La
educación fue tanto uno de esos fenómenos específicos de la población como uno
de esos nuevos objetos de saber cuyo recorte permitió la constitución de una
“ciencia de la educación”, pero también fue un objeto que contribuyó en la
constitución de una “ciencia de la sociedad”, en la medida en que fue
establecida como su mecanismo de reproducción. </span></span></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="mso-bidi-font-size: 13.0pt;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Bell MT;">En otras palabras,
diríamos que la ‘sociedad’ es una manera de abordar la población, una forma de
establecer un recorte en ella para conocerla y gobernarla; y así como para las
poblaciones fueron establecidos mecanismos biológicos para su reproducción, en
el caso de las sociedades la educación cumplió el mismo papel. Era la
educación, y solo ella, la que podía garantizar la sobrevivencia de la
sociedad:</span></span></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt 35.4pt;">
<span style="mso-bidi-font-size: 13.0pt;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Bell MT;">Si se enorgullece de algo la existencia de la sociedad —y acabamos de
ver aquello que representa ella para nosotros—, es indispensable que la
educación asegure entre los conciudadanos una suficiente comunidad de ideas y
sentimientos, sin la cual no puede haber sociedad. (Durkheim, 2003, p. 74).</span></span></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="mso-bidi-font-size: 13.0pt;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Bell MT;">La educación fue ese
mecanismo de reproducción de la sociedad en un doble sentido: de una parte, era
la educación la que transformaba el ser “individual y antisocial que somos en
el momento de nuestro nacimiento” (p. 83) en un ser apto para vivir en comunidad;
por otra parte, era a través de la educación que los productos de una
generación, en lugar de borrarse y desaparecer con su muerte, se acumulaban, se
pasaban y se transformaban en la siguiente generación. La famosa definición de
educación de Durkheim es ilustrativa en este sentido:<o:p></o:p></span></span></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt 35.4pt;">
<span style="mso-bidi-font-size: 13.0pt;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Bell MT;">La educación es la acción ejercida por las generaciones adultas sobre aquellas
que no han alcanzado aún el grado de madurez necesario para la vida social.
Tiene por objeto suscitar y desarrollar en el niño un cierto número de estados
físicos, intelectuales y morales que exigen de él tanto la sociedad política en
su conjunto como el medio ambiente específico al que está especialmente
destinado. (p. 63).</span></span></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="mso-bidi-font-size: 13.0pt;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Bell MT;">La educación es una
socialización metódica de las nuevas generaciones y actúa sobre el individuo
tanto como sobre la población (sociedad). Las reglas, los hábitos, las ideas
que determinan el tipo de educación son producto de las generaciones
anteriores. Todo el pasado de la humanidad ha contribuido a edificar ese
conjunto de reglas que dirigen la educación del momento; por eso, ella funciona
a la manera como opera el mecanismo hereditario en el caso de las poblaciones y
de los organismos vivos:</span></span></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt 35.4pt;">
<span style="mso-bidi-font-size: 13.0pt;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Bell MT;">En el hombre, al contrario, las actitudes de todo tipo que supone la
vida social son demasiado complejas para poder encarnarse, por así decir, en
nuestros tejidos y materializarse bajo la forma de predisposiciones orgánicas.
De ahí se desprende que esas actitudes no pueden transmitirse de una generación
a otra por vías genéticas. Es a través de la educación que se lleva a término
la transmisión. (p. 66).</span></span></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="mso-bidi-font-size: 13.0pt;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Bell MT;">Pero a pesar de
estas claridades introducidas por Durkheim, la perspectiva psicológica se
impuso gracias a su íntima articulación con los desarrollos científicos de la
biología. De esa manera se constituyó a comienzos del siglo XX el movimiento de
la llamada Pedagogía Activa o Escuela Nueva, movimiento más bien heterogéneo
que agrupó diversas tendencias, pero que finalmente, reforzaría el carácter
individual de la educación y, más específicamente, concretaría o <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>actualizaría las ideas que Rousseau había
formulado medio siglo antes sobre la educación. Recordemos que a diferencia de
Kant, Rousseau no partía de la disciplina, ni pretendía enseñar nada, sin
embargo, su idea de educación libre no significaba una renuncia a la dirección,
a la conducción; se trataba de una nueva manera de hacerlo, de una fórmula
novedosa que consiste en establecer las condiciones para una autorregulación.
Es a partir de la propia acción del sujeto en un medio particular que es
posible educar. Recordemos que Emilio es sacado de la ciudad y colocado en el
campo (medio natural) para que de esa forma, y a través de su actividad, inicie
las experiencias diversas, cotidianas y naturales que le permitirán aprender
las “lecciones” de la propia naturaleza, de las cosas y de los hombres. La
libertad de Emilio no es una plena libertad, no es un dejar hacer, no es
espontaneismo: se trata de una estrategia cuyo principio es gobernar más para
gobernar menos, es decir, crear las condiciones para que la acción del
individuo se convierta en un proceso de regulación de su conducta, de
“adaptación” a las exigencias del medio y de satisfacción de sus impulsos naturales
(y por tanto, buenos). </span></span></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="mso-bidi-font-size: 13.0pt;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Bell MT;">En términos de
Claparède:<o:p></o:p></span></span></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt 35.4pt;">
<span style="mso-bidi-font-size: 13.0pt;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Bell MT;">El problema de la educación posee dos aspectos distintos: por una parte
se trata de desarrollar las energías del niño y del hombre, su capacidad de
esfuerzo, su poder voluntario, su fuerza de carácter; esto es lo que podemos
llamar cultura potencial. Por otra parte, se trata de aguijonear esas energías
por caminos determinados, de hacerlas converger hacia ciertos fines. Se puede,
en efecto, estar en posesión de una gran cantidad de energía y de constancia
para el trabajo, pero emplear muy mal esas cualidades psíquicas; esto se ve todos
los días. No basta, pues, desarrollar las energías del niño; es preciso,
además, ocuparse del objeto al cual se aplicarán. El educador debe estimular
ciertas tendencias buenas en detrimento de ciertas tendencias malas. Esta es la
cultura moral y social propiamente dicha. (Claparède, 1957, p. 181).<o:p></o:p></span></span></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="mso-bidi-font-size: 13.0pt;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Bell MT;">Considero que hasta
aquí ha quedado claro aquello que significaba la educación en la modernidad
sólida (para hablar en términos de Bauman), cuáles eran sus condiciones (la
autoridad, el saber, la disciplina, un adulto, un joven o infante) cuáles eran
sus propósitos y medios (la libertad, la autonomía a partir de la obediencia y
la disciplina). Sin embargo, en la actualidad, en la hipermodernidad (para
utilizar la expresión de Lipovetsky), la situación parece haber sufrido una modificación
sustancial: las condiciones para la educación están desapareciendo.</span></span></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="mso-bidi-font-size: 13.0pt;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Bell MT;">Margareth Mead
(2006), a finales de la década de 1960, planteaba ya con claridad el conjunto
de transformaciones que se estaba operando en la sociedad occidental
(específicamente, en la sociedad norteamericana). Según esta antropóloga, la
cultura contemporánea sería el momento final de una transición que inició en un
tipo de organización cultural denominado post-figurativo, pasó luego por otro
calificado como co-figurativo, para finalmente llegar a una condición que
denomina pre-figurativa. Una cultura post-figurativa es aquella en la cual “el
pasado de los adultos es el futuro de cada nueva generación” (p. 35) o aquella
donde “los niños son educados de modo tal que la vida de sus padres y abuelos
postfigura el curso de sus propias vidas” (p. 45). Esto significa que son los
adultos y las tradiciones (saberes y prácticas) las que orientan, guían,
conducen la vida de las nuevas generaciones; implica la hipótesis de que la
forma de vida de la vieja generación es inmutable e incuestionable; implica,
por eso, una valoración de la adultez, de la experiencia, del saber acumulado,
de la tradición y de la obediencia, del sometimiento a las reglas. </span></span></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="mso-bidi-font-size: 13.0pt;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Bell MT;">Cuando, por efecto
de las aceleradas o súbitas transformaciones culturales, las nuevas
generaciones se ven obligadas a aprender más de sus pares o de otros adultos
que de sus padres y abuelos, es decir, cuando los saberes y vida de la
generación vieja no son suficientes para adaptarse a las nuevas condiciones y
se hace necesario aprender de los colegas, entonces nos encontramos frente a un
tipo de cultura co-figurativa. En las propias palabra de Mead: “la
configuración se produce en circunstancias en que la experiencia de la joven
generación es radicalmente distinta de la de sus padres, abuelos y otros
miembros más ancianos de la comunidad inmediata” (p. 69) y ello generalmente
sucede como efecto de una catástrofe que diezma la población anciana, por
efecto de una emigración hacia una nueva cultura, por un proceso de conquista o
por una conversión religiosa, fenómenos todos ellos que llevan a hacer
inoperante el saber de la tradición y el papel de los adultos y ancianos como
guías para la vida de las nuevas generaciones. </span></span></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="mso-bidi-font-size: 13.0pt;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Bell MT;">Finalmente,
estaríamos asistiendo a la constitución de una cultura pre-figurativa, pues
será el hijo, el recién llegado, el nuevo y no el padre ni los abuelos quienes
representarán el porvenir: es el niño, el recién nacido quien hoy representa lo
que será la vida, algo de lo que no sabemos, algo que ignoramos, pues la
aceleración del cambio, la velocidad de las transformaciones contemporáneas han
hecho imposible vislumbrar cómo será el futuro. Se trata de un momento en el
que la juventud ha llegado a ocupar el lugar protagónico que antaño ocupó el
adulto. Dice al respecto Mead: </span></span></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt 35.4pt;">
<span style="mso-bidi-font-size: 13.0pt;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Bell MT;">“Antaño siempre había adultos que sabían más que cualquier joven en
términos de experiencia adquirida al desarrollarse dentro de un sistema
cultural.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Ahora no los hay. No se trata
sólo de que los padres ya no son guías, sino de que no existen guías […] No hay
adultos que sepan lo que saben acerca del mundo en que nacieron<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>quienes se han criado dentro de los últimos
veinte años” (p. 108). </span></span></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="mso-bidi-font-size: 13.0pt;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Bell MT;">Y recordemos que
Mead estaba diciendo esto en 1969. El cambio acelerado, la innovación
permanente como exigencia, vuelven los viejos saberes, prácticas, normas,
creencias y apuestas, inciertos y a los adultos inseguros. En su libro sobre <i style="mso-bidi-font-style: normal;">La corrosión del carácter</i> Sennet muestra
la impotencia de Rico (joven profesional de la nueva generación de empresarios
de sí mismos) para orientar a sus hijos, pues bien sabe que la educación que le
dio su padre (portero jubilado de una universidad) no funciona en las nuevas
circunstancias, pero tampoco está seguro de que su vida nómade y sujeta a
permanentes cambios, tensiones, incertezas, pueda servir de modelo para sus
hijos. </span></span></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="mso-bidi-font-size: 13.0pt;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Bell MT;">Y el problema no es
sólo la imposibilidad de los adultos para saber qué hacer hoy con las nuevas
generaciones: estamos viviendo ya los efectos de una generación socializada en
las nuevas condiciones culturales, es decir, una generación que parece no
sentirse a gusto con la idea de llegar a ser adulto, una generación que asume
una condición juvenil permanente, que ya no valora la tradición cultural, y que
parece ocuparse sólo de lo más inmediato, pues a fin de cuentas el futuro es
bastante incierto para ocuparse de él. Digamos que los supuestos adultos no
quieren serlo, los jóvenes no lo serán y los niños, aunque no quieren ser
tratados como tales, como menores, tampoco piensan en ser viejos o “grandes”:
todos queremos ser jóvenes, juveniles. Hay algo de un hedonismo en esa
condición, una búsqueda, a veces desesperada, por lo placentero, o por lo
menos, un rechazo visceral a todo lo que implique algo de dolor o esfuerzo,
aplazamiento de la acción, construcción de proyectos, recorrido de etapas. </span></span></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="mso-bidi-font-size: 13.0pt;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Bell MT;">En unas condiciones
tales, ¿cómo educar? ¿quién educa a quién? ¿Será que el viejo Freire ya había
vislumbrado esta situación cuando afirmara que “nadie educada a nadie, nadie se
educa solo, los hombres se educan entre sí, mediados por el mundo”? Con certeza,
Freire era demasiado kantiano como para acreditar en la posibilidad de un
abandono del lugar del educador o, en otros términos, para considerar la
relación pedagógica (o educativa) como una relación de pares. </span></span></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="mso-bidi-font-size: 13.0pt;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Bell MT;">Lo que tenemos hoy
es, además, un cierto abandono complaciente de la tarea de educar y de la
posición de adulto. Si el pasado no nos sirve como orientación para la
educación de los nuevos, si, como consecuencia de ello, no sabemos cómo ni
hacia dónde orientar, entonces la respuesta, frecuentemente, es condescendiente
con la tendencia general hacia un dejar hacer y ser… una cierta comodidad o
acomodación a lo que va aconteciendo, una entrega en el hedonismo cotidiano que
implica cambiar el lugar incómodo del adulto, por el de par o cómplice de los
nuevos. Tal vez sea el síndrome “Homero Simpson” que nunca fue ni será el padre
de Bart, sino uno de sus mejores amigos. Homero no está para educar a Bart (ni
a Lisa, que parece haber encontrado otro referente), sino como Bart, para divertirse
y divertirse con él, quien se convierte en su par.</span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="mso-bidi-font-size: 13.0pt;"><o:p><span style="font-family: Bell MT; font-size: medium;"></span></o:p></span><br /></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="mso-bidi-font-size: 13.0pt;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Bell MT;">Referencias Bibliográficas<o:p></o:p></span></span></span></b></div>
<br />
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="mso-bidi-font-size: 13.0pt;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Bell MT;">Beillerot, J. (1982).
<i style="mso-bidi-font-style: normal;">La société pédagogique. Action
pédagogique et controle social</i>. Paris: Presses Universitaires de France. </span></span></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="mso-bidi-font-size: 13.0pt;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Bell MT;">Claparede, E.
(1957). <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Psicología del niño y pedagogía
experimental</i>. México: Editorial Continental.</span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span lang="PT-BR" style="mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-font-size: 13.0pt;"></span><br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Bell MT;"><span lang="PT-BR" style="mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-font-size: 13.0pt;">Compayré. G. (1920). <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Curso de pedagogía</i>. </span><span style="mso-bidi-font-size: 13.0pt;">México:
Librería de la V. de Ch. Bouret.</span></span></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-size: 13.0pt;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Bell MT;">Depaepe, M.; Herman, F.; Surmont, M.; Gorp, A.; Simon,
F. (2008). About pedagogization: From the perspective of the History of
Education. In: <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Educational Research: the
Educationalization of Social Problems</i>. Springer, 2008., pp. 13-30</span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="mso-bidi-font-size: 13.0pt;"></span><br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="mso-bidi-font-size: 13.0pt;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Bell MT;">Díaz, M. (1994). <i style="mso-bidi-font-style: normal;">El Campo Intelectual de la Educación en
Colombia</i>. Cali: Universidad del Valle.</span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="mso-bidi-font-size: 13.0pt;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Bell MT;">Drucker, P. (2004). <i style="mso-bidi-font-style: normal;">La sociedad poscapitalista</i>. Bogotá:
Grupo Editorial Norma.</span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="mso-bidi-font-size: 13.0pt;"></span><br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="mso-bidi-font-size: 13.0pt;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Bell MT;">Durkheim, E. (2003).
<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Educación y Sociología</i>. Barcelona:
Península.</span></span></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Bell MT;"><span lang="PT-BR" style="mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-font-size: 13.0pt;">Faure, E. (1973) <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Aprender
a ser. </i></span><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="mso-bidi-font-size: 13.0pt;">La educación del futuro</span></i><span style="mso-bidi-font-size: 13.0pt;">.
Madrid: Alianza/Unesco.</span></span></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="mso-bidi-font-size: 13.0pt;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Bell MT;">Mead. M. (2006). <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Cultura y compromiso. Estudio sobre la
ruptura generacional</i>. Barcelona: Gedisa.</span></span></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="mso-bidi-font-size: 13.0pt;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Bell MT;">Popkewitz, T.
(2009). El cosmopolitismo y la era de la reforma escolar. Madrid: Morata.</span></span></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="mso-bidi-font-size: 13.0pt;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Bell MT;">Sennet, R. (2010). <i style="mso-bidi-font-style: normal;">La corrosión del carácter</i>. Barcelona:
Anagrama.</span></span></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-size: 13.0pt;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Bell MT;">Simons, M.; Masschelein, J. (2008). “It makes us believe
that is about our freedom: notes on irony of the learnindg apparatus. In: <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Educational Research: the Educationalization
of Social Problems</i>. Springer, 2008, pp. 191-204.</span></span></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Bell MT;"><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-size: 13.0pt;">Smeyers, P.; Depaepe, M. (2008). <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Educational Research: the Educationalization of Social Problems</i>. </span><span style="mso-bidi-font-size: 13.0pt;">Springer.</span></span></span></div>
Observatorio Pedagógico de Medioshttp://www.blogger.com/profile/00040970967892896535noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-677760719885153804.post-27874770179457684872013-02-25T17:26:00.002-08:002014-08-11T05:31:55.960-07:00Presentación<div style="text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Curso
Magistral</span></b><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><o:p> </o:p></span></div>
<br />
<div align="center" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; mso-outline-level: 1; text-align: center;">
<b><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; font-variant: small-caps; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Elementos para una Crítica
de la Racionalidad Pedagógica</span></b><br />
<b><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Sobre la domesticación y la ejercitación del animal
humano</span></b></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: right;">
</div>
<br />
<div align="right" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; mso-outline-level: 1; text-align: right;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Carlos Ernesto Noguera-Ramírez</span><br />
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Profesor Asociado Departamento de Psicopedagogía</span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><o:p> </o:p></span></div>
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><o:p></o:p></span><br />
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;">El propósito de este curso es presentar los
resultados de una “actitud crítica” aplicada al análisis de los desarrollos de
la pedagogía entendida como saber y práctica sobre la educación de poblaciones
e individuos. Se parte del reconocimiento de la emergencia, en las llamadas
sociedades occidentales, de una racionalidad pedagógica cuyo desarrollo llevó,
al cabo de casi cuatro siglos, a un amplio proceso de pedagogización social en
donde todos y cada uno somos inducidos, cada vez más, a conducirnos como
aprendices permanentes y empresarios de nosotros mismos. <o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Uno de los efectos particulares de ese proceso de
pedagogización ha sido la generación de lo que podríamos considerar una gran “crisis
de la educación” en donde la intensificación de los principios del
gobernamiento económico (libertad, interés y agencia del sujeto) está llevando
al abandono de los tradicionales fundamentos educacionales (autoridad,
disciplina, jerarquía de los saberes) y a la constitución de formas de
subjetivación diferentes a las de adulto e infancia modernas. Con ello, se
genera un <i style="mso-bidi-font-style: normal;">impasse</i>: ¿cómo puede
llevarse a cabo una educación entre iguales?<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Si todos los saberes son legítimos ¿tiene sentido la escuela? ¿tiene
sentido la enseñanza? Si lo importante es la novedad, la innovación y ya no la
tradición ¿sobre qué fundamento es posible la formación? <o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Una actitud crítica como la que se presenta no tiene
la intensión de develar los errores de la pedagogía moderna, liberal o burguesa;
su pretensión no es la denuncia ni menos aún, la suplantación de esa pedagogía
por una mejor o más adecuada, pues no se trata de una búsqueda humanista. No fue
su propósito convertir una crítica a la pedagogía en una pedagogía crítica. La
actitud crítica aquí empleada es una tentativa de encontrar las conexiones
entre mecanismos de coerción o incitación y contenidos de conocimiento como
afirmación de cierta voluntad cuyo horizonte –en una línea foucaultiana– sería no
ser más gobernado de cierto modo, es decir, –en una línea kantiana– renunciar a
seguir plenamente bajo la tutela de la forma contemporánea de gobiernamiento y,
reconociendo los límites de lo que es posible saber y poder, arriesgarnos a
tomar la propia conducción de nosotros mismos.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
</div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; mso-outline-level: 1;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Primera conferencia: Pedagogización de la sociedad y
crisis de la educación</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Filósofos como Michel Serres o pedagogos como
Beillerot han calificado la actual sociedad como una “sociedad pedagógica”; el
economista Peter Drucker acuñó el término “sociedad del conocimiento”
destacando la importancia del saber y la educación en la sociedad
contemporánea; el Instituto Paulo Freire ha lanzado, en unión con la Unesco,
una propuesta de “ecopedagogía” o “pedagogía de la tierra” con la esperanza de
salvar el planeta y la humanidad de la actual crisis mundial. En este momento
en que se evidencia un intensivo proceso de pedagogización social, el efecto
paradójico ha sido un debilitamiento de la pedagogía como saber sobre la
educación, la formación y la enseñanza de los individuos. En esta conferencia
se mostrarán las característica más generales de esa particular paradoja en
donde las figuras tradicionales del adulto y la infancia están siendo
reemplazadas por la juventud, en donde los profesores ya no enseñan, los padres
son los mejores amigos de sus hijos, la ciencia es sólo un juego de lenguaje,
los saberes extra-escolares son tan válidos como el saber académico, las
pedagogías ascéticas son reemplazadas por pedagogías hedonistas, la autoridad
es confundida con el autoritarismo y rechazada, la democratización etc, etc.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
</div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="mso-ansi-language: ES-TRAD;"><span style="font-family: Bell MT; font-size: medium;">Segunda conferencia: La m</span></span></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;">odernidad como
constitución de una racionalidad pedagógica. De la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">pampedia</i> a la autoayuda y el aprendizaje permanente</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Lo que los historiadores y científicos sociales han
llamado “modernidad” puede ser interpretada como el momento de emergencia en
Europa de una inédita racionalidad pedagógica cuya característica fundamental
(partiendo de la consideración del hombre como un animal educable y, por tanto,
perfectible) es el inicio de un extenso e intenso proceso de disciplinamiento
de la población sobre la base, primero, de su instrucción y posteriormente, de
su formación y educación. Ese momento de la historia occidental se inicia con
Comenio y su idea pampédica (el mundo como una escuela) y está desembocando en
una sociedad pedagógica, sociedad del aprendizaje en donde las tradiciones
pedagógicas se han disipado a la vez que se han multiplicado pedagogías de
diversa índole como la Ecopedagogía o Pedagogía de la Tierra y técnicas de auto
conducción promovidos a través de diferentes formatos de autoayuda –<i style="mso-bidi-font-style: normal;">talk shows</i>, secciones de consejos,
seminarios de crecimiento personal y profesional, entre otros – <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en la perspectiva de conseguir el éxito y la
felicidad.</span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Tercera conferencia: La pedagogía como arte de gobierno de si y de los
otros: ¿disciplina o libertad?</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;">El viejo arte de educar encontró su umbral
tecnológico en la “crisis del gobierno” del siglo XVI (estudiada por Foucault
en sus cursos de 1978 y 1979). La consolidación de los estados modernos
europeos estuvo vinculada a la expansión de la disciplina, de la ciencia de la
policía y, con ellas, de la instrucción generalizada de la población (pedagogía
pastoral o disciplinaria). El desbloqueo de la crisis de gobierno durante el
siglo XVIII se corresponde con la aparición de una nueva racionalidad educativa
fundamentada en el concepto de educación de Rousseau y en las doctrinas y prácticas
económicas sustentadas en la idea de naturalidad, libertad y regulación.
Condiciones de posibilidad para la aparición del proyecto de una ciencia de la
educación y de las tradiciones pedagógicas modernas (pedagogía económica o
liberal). Tanto en un caso como en otro, puede leerse el proceso como la
particular articulación de mecanismos de coacción o incitación y contenidos de
conocimiento que llevaron a una masiva tentativa de conducción o gobierno de
todos y cada uno.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; mso-outline-level: 1;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Cuarta conferencia: ¿Pedagogía crítica o crítica de
la pedagogía? <o:p></o:p></span></b></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;">La crítica de la
racionalidad pedagógica no puede confundirse ni con una crítica de la pedagogía
(como disciplina) ni con la constitución de una pedagogía crítica. Tampoco
pretende ser una postura pos-crítica al estilo de las interpretaciones que de
la filosofía de la diferencia hacen los colegas brasileros: se localiza aun, un
poco incómodamente, en una cierta tradición moderna que retoma la crítica
kantiana y nietzscheana bajo la rejilla de Foucault y Sloterdijk. Por ello, la
actitud crítica aquí ensayada retoma un viejo tema de la pedagogía: el hombre
como animal disciplinable o educable y la pedagogía como un difícil (¿o
imposible?) arte de transformar la animalidad en humanidad. Disciplinarización,
domesticación, finalmente, ejercitación permanente del animal humano. Si hasta
ahora, el hombre ha llegado a hacer del hombre primitivo, por ejemplo, un
profesor universitario, ¿qué podemos esperar que el hombre haga ahora? Si
siguiendo a Nietzsche el hombre representa el más alto poder para el hombre:
¿qué nos sería lícito hoy esperar? Para preguntar con Sloterdijk: “</span><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES;">¿qué puede domesticar aún hoy al hombre, si el humanismo
naufraga en tanto que escuela domesticadora humana? ¿Qué puede aún domesticar
al hombre, si hasta el día de hoy sus esfuerzos de automoderación lo han
llevado en gran medida precisamente a su toma del poder sobre todo ente? ¿Qué
puede domesticar al hombre si hasta aquí en todos los experimentos de educación
de la especie humana quedó poco claro hacia quién o hacia qué educaban los
educadores? ¿O no habrá que dejar de lado definitivamente la idea de una
formulación competente de la pregunta sobre el cuidado y formación del hombre
en el marco de la mera domesticación?” (Reglas para el parque humano).</span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
</div>
Observatorio Pedagógico de Medioshttp://www.blogger.com/profile/00040970967892896535noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-677760719885153804.post-53233664091353159832013-02-25T17:22:00.002-08:002014-08-11T05:29:34.219-07:00Presentación<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 6pt; text-align: center;">
<span style="font-family: Calibri;"><span style="font-size: large;">Universidad Pedagógica Nacional</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 6pt; text-align: center;">
<span style="font-family: Calibri;"><span style="font-size: large;">Maestría en educación</span></span><br />
<span style="font-family: Calibri; font-size: large;">Curso magistral: <em>¿Todavía hay escuela?</em></span><br />
<span style="font-family: Calibri; font-size: large;">Guillermo Bustamante Zamudio</span><br />
<span style="font-family: Calibri; font-size: large;">II semestre de 2012</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 6pt; text-align: center;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 6pt;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<span style="font-family: Calibri; font-size: large;">Descripción: el curso consiste en cinco conferencias magistrales durante el semestre. El resto de las sesiones será atendido, para los estudiantes de maestría, por una asistente, estudiante del doctorado; y, para los estudiantes del doctorado, mediante un foro virtual.</span><br />
<span style="font-family: Calibri;"><br /></span><span style="font-size: large;"></span>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt;">
<span style="font-family: Calibri;"><span style="font-size: large;"><span style="font-variant: small-caps;">Conferencias</span>:<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="margin: 0cm 0cm 0pt 18pt; text-indent: -18pt;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Calibri;">1.</span><span style="font-family: Calibri;"><u>Investigación y subjetividad: ¿no quieres quedar excluido?, no te metas a investigar</u>.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin: 0cm 0cm 0pt 18pt;">
<span style="font-size: large;"></span><br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin: 0cm 0cm 0pt 18pt;">
<span style="color: purple; font-family: Calibri; font-size: large;">Agosto 13 de 2012</span><br />
<span style="font-family: Calibri; font-size: large;"></span><br />
<span style="font-family: Calibri; font-size: large;">La investigación comienza en una elección, asunto que involucra al sujeto, pues ésta no se da a sabiendas de las bondades de las teorías frente a las demás teorías; se trata de una elección imaginaria; la responsabilidad, entonces, recae sobre el sujeto. Sigue con una aceptación pasiva de una axiomática; acto de fe sin el cual es imposible comenzar el juego; la razón sabrá perdonar, pues ya tendrá opción de volver sobre este punto. El juego, propiamente se da a partir de las reglas del juego: una gramática a la que hay que someterse completamente (o sea, hay que vaciarse a la manera de Descartes, desaparecer como sujeto) para ser capaz de hablar como hablan los que sostienen ese discurso; claro que sin cierta posición frente al objeto, no se puede aprender el juego; cuando ya se habla de esa manera es posible regresar, con conocimiento de causa, a la gramática e, incluso a la axiomática. Mientras tanto también se aprende una pragmática, pues no hay bien que por no venga. Y todo esto, finalmente se hace por el placer de la contemplación de lo inteligible, pues nadie da un paso desinteresadamente, aunque lo que se tramita en la pragmática ya ha desfogado esa inclinación <i>non sancta</i>.</span><br />
<span style="font-family: Calibri; font-size: large;"></span><br />
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Calibri;">2.</span><span style="font-family: Calibri;"><u>La investigación vista desde aquí: cuatro paradigmas de recontextualización de la investigación en el campo educativo</u>.</span></span><br />
<span style="font-family: Calibri; font-size: large;"></span><br />
<span style="color: purple; font-family: Calibri; font-size: large;">Septiembre 3 de 2012</span><br />
<span style="color: purple; font-family: Calibri; font-size: large;"></span><br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt 18pt;">
<span style="font-family: Calibri;"><span style="font-size: large;">Tomando dos de los valores de la lógica modal, se puede proponer una manera de caracterizar las formas mediante las cuales se recontextualiza la investigación en el ámbito escolar (sobre todo universitario). Difícilmente se trata de investigar —aunque no es imposible—, pues la especificidad del dispositivo escolar no deja incólume a la investigación. Entonces, si combinamos los ejes de la necesidad [N] y de la contingencia [C], cada uno con los valores de presencia y ausencia [+ –], se generan cuatro campos: allí donde tenemos [+N y –C], aparece una recontextualización que tiene a la realidad como anclaje, sin ocuparse de cómo se promovió a la existencia tal objeto; allí donde tenemos [–N y +C], aparece una recontextualización que tiene a la convención como anclaje, sin preocuparse por las condiciones materiales de la convencionalidad; allí donde tenemos [–N y –C], aparece una recontextualización que tiene a la conveniencia como anclaje, sin miramientos por el estatuto de lo que se presenta como posibilidad pragmática; y allí donde tenemos [+N y +C], aparece una recontextualización que tiene a la estructura como anclaje, viéndose obligada a plantear la paradoja de efectos necesarios a partir de una contingencia.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="margin: 0cm 0cm 0pt 18pt; text-indent: -18pt;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Calibri;">3.</span><u><span style="font-family: Calibri;">¿Escuela en crisis o educación imposible?<o:p></o:p></span></u></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin: 0cm 0cm 0pt 18pt;">
<span style="font-size: large;"></span><br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin: 0cm 0cm 0pt 18pt;">
<span style="color: purple; font-family: Calibri; font-size: large;">Octubre 1 de 2012</span><br />
<span style="font-family: Calibri; font-size: large;"></span><br />
<span style="font-family: Calibri;"><span style="font-size: large;">Se puede pensar que la escuela está en crisis o bien que la educación es imposible. La opción de la escuela en crisis constituye un consenso multitudinario, duradero y poco compacto. Por fuera del campo escolar se expresa en la postura que plantea un despliegue indefectible del espíritu. Y, en el campo escolar, se expresa mediante tres macrorrelatos que tratan de entender la condición paradójica de la institución y toman decisiones en relación con los restos que produce la operación: la trascendencia religiosa achaca el impase a la mala disposición, lo investiga con la confesión, aplica la orientación y recomienda el arrepentimiento; la trascendencia natural achaca el impase a una deficiencia orgánica, lo investiga con la encuesta, aplica el tratamiento y recomienda la docilidad; la trascendencia funcional achaca el impase a una atipicidad, lo investiga con el examen, aplica la pedagogía y recomienda el sacrificio. Y la segunda opción, la que entiende la educación como imposible, se plantea de cara a la naturaleza del objeto que la escuela se propone transformar y, paradójicamente, no implica que no haya educación, pues tal vez esa condición de imposible es un incentivo para intentarlo.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin: 0cm 0cm 0pt 18pt;">
<span style="font-size: large;"></span><br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin: 0cm 0cm 0pt 18pt; text-indent: -18pt;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Calibri;">4.</span><u><span style="font-family: Calibri;">Actos de significación en la escuela<o:p></o:p></span></u></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin: 0cm 0cm 0pt 18pt;">
<span style="font-size: large;"></span><br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin: 0cm 0cm 0pt 18pt;">
<span style="color: purple; font-family: Calibri; font-size: large;">Octubre 29 de 2012</span><br />
<span style="font-family: Calibri; font-size: large;"></span><br />
<span style="font-family: Calibri;"><span style="font-size: large;">En la escuela domina la <i>declaración</i>, pues es un lugar advenido y sostenido por una práctica humana que involucra la interacción. La escuela no es natural, de manera que sólo ciertos momentos históricos la pueden hacer existir y para eso deben declararla. Todo tipo de declaraciones, desde lo macro hasta lo micro, tiene que reproducir a diario el funcionamiento del dispositivo escolar. Una vez existente, el dispositivo marcha al ritmo de la <i>requisición</i>: “hay que...”, dicen padres, estudiantes, profesores, funcionarios, gobiernos. La escuela es un lugar donde se nos ordena hacer cosas, independiente del sentido que tengan. Se trata de algo que parece marchar automáticamente. Este nuevo terreno subjetiva y crea situaciones que son mediadas por la <i>decisión</i> (ante los conflictos generados) y el <i>compromiso</i> (tanto el que la institución misma adquiere al fundar, como el que exige, paradójicamente, a los participantes). Hasta aquí, se trata de un panorama regulativo, condición no específica de los saberes allí aludidos con tanto ruido. Y si bien se hacen, como en las disciplinas, <i>aseveraciones</i>, <i>predicciones</i> e <i>hipótesis</i>, su producción e interpretación también echa mano de mecanismos distintos a los utilizados para generar los saberes. No se trata principalmente de hacer aseveraciones, predicciones e hipótesis en la lógica del saber, sino de repetirlas, de contarlas, de usarlas como ejercicios de clase. Por último, la especificidad del dispositivo rechaza la <i>expresión afectiva</i>, no está hecho para eso, salvo en los primeros años, cuando todavía los roles que da la escuela al sujeto no han sido asumidos.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin: 0cm 0cm 0pt 18pt;">
<span style="font-size: large;"></span><br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin: 0cm 0cm 0pt 18pt; text-indent: -18pt;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Calibri;">5.</span><u><span style="font-family: Calibri;">Cuatro rostros y un solo maestro verdadero: los discursos posibles y la escuela<o:p></o:p></span></u></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin: 0cm 0cm 0pt 18pt;">
<span style="font-size: large;"></span><br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpLast" style="margin: 0cm 0cm 10pt 18pt;">
<span style="color: purple; font-family: Calibri; font-size: large;">Noviembre 26 de 2012</span><br />
<span style="font-family: Calibri; font-size: large;"></span><br />
<span style="font-family: Calibri;"><span style="font-size: large;">El maestro se las tiene que ver con al menos cuatro especificidades distintas y no solidarias. El dispositivo escolar es instruccional, pero requiere crear las condiciones para que ello sea posible, pues quienes acuden no tienen ganada una posición frente al saber. Así, el maestro es agente de un discurso regulativo de amo… pero puede creer que ese es su único papel, o evadirlo a nombre del “anti-autoritarismo”. Los otros rostros atañen a la dimensión instruccional. Primero, el maestro asume —como profesional— una responsabilidad frente al saber: algo profesa, haciéndose portavoz de un discurso comandado por el saber… pero puede creer que ese es su único papel, o evadirlo a nombre del “diálogo”. Segundo, el maestro asume —como pedagogo— una responsabilidad frente a las personas que se le encomiendan: su reto es que el otro desee el saber profesado, lo cual no puede simplemente proponérselo, sino que ha de encarnarlo, de manera que se hace agente de un discurso comandado por la falta… pero puede creer que ese es su único papel, o evadirlo a nombre de la “igualdad”. Y, en tercera instancia, el maestro asume —como intelectual—una responsabilidad frente a la cultura en general: sus recursos desbordan la especificidad de un saber, de manera que se hace agente de un discurso en el que el saber se reserva… pero puede creer que ese es su único papel, o evadirlo a nombre del “derecho a opinar”.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt;">
<span style="font-size: large;"></span><br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt;">
<span style="font-variant: small-caps;"><span style="font-family: Calibri;"><span style="font-size: large;">Bibliografía<o:p></o:p></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 6pt 1cm; text-indent: -1cm;">
<span style="font-family: Calibri;"><span style="font-size: large;"><span style="font-variant: small-caps;">Arendt</span>, Hannah<span style="font-variant: small-caps;"> [1958]. </span><i>La condición<span style="font-variant: small-caps;"> </span>humana</i>. Barcelona: Paidós, 1993.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 6pt 1cm; text-indent: -1cm;">
<span style="font-family: Calibri;"><span style="font-size: large;"><span style="font-variant: small-caps;">Austin</span>, John. L. [1955]. <i>Cómo hacer cosas con palabras</i>. Barcelona: Paidós, 1981.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 6pt 1cm; text-indent: -1cm;">
<span style="font-family: Calibri;"><span style="font-size: large;"><span style="font-variant: small-caps;">Bachelard</span>, Gaston [1934]. <i>El nuevo espíritu científico</i>. México: Nueva imagen, 1981.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 6pt 1cm; text-indent: -1cm;">
<span style="font-family: Calibri;"><span style="font-size: large;"><span style="font-variant: small-caps;">________ [1940]. </span><i>La filosofía del no</i>. Buenos Aires: Amorrortu, 1984.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 6pt 1cm; text-indent: -1cm;">
<span style="font-family: Calibri;"><span style="font-size: large;"><span style="font-variant: small-caps;">Badiou</span>, Alain [2007]. “Prefacio a la nueva edición”. En: <span style="font-variant: small-caps;">Badiou</span>, Alain. <i>El concepto de modelo</i>. Buenos Aires: La bestia equilátera, 2009.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 6pt 1cm; text-indent: -1cm;">
<span style="font-family: Calibri;"><span style="font-size: large;"><span style="font-variant: small-caps;">Baena</span>, Luis Ángel [1992]. «Actos de significación». En: <i>Lenguaje</i> N° 19-20. Cali: Universidad del Valle.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt;">
<span style="font-family: Calibri;"><span style="font-size: large;"><span lang="EN-US" style="font-variant: small-caps;">Barthes</span><span lang="EN-US">, Roland [1978]. </span><i><span lang="FR">Leçon</span></i><span lang="FR">. Paris: Du seuil.<span style="font-variant: small-caps;"><o:p></o:p></span></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 6pt 1cm; text-indent: -1cm;">
<span style="font-family: Calibri;"><span style="font-size: large;"><span style="font-variant: small-caps;">Bassols</span>, Miquel [2010]. «El inconsciente como página en blanco y la ciencia de nuestro tiempo». En: <i>Conferencias públicas</i> 3. Bogotá: Nueva Escuela Lacaniana de Psicoanálisis.<span style="font-variant: small-caps;"><o:p></o:p></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 6pt 1cm; text-indent: -1cm;">
<span style="font-family: Calibri;"><span style="font-size: large;"><span style="font-variant: small-caps;">Benveniste</span>, Émile [1952]. «Comunicación animal y lenguaje humano». En: <i>Problemas de lingüística general</i>. México: Siglo XXI, 1971.<span style="font-variant: small-caps; line-height: 14px;"><o:p></o:p></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 6pt 1cm; text-indent: -1cm;">
<span style="font-family: Calibri;"><span style="font-size: large;"><span style="font-variant: small-caps;">Benedito, </span>Gloria [1975]. «El problema de la medida en psicología». En:<i> Psicología: ideología y ciencia</i>. México, Siglo XXI.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 6pt 1cm; text-indent: -1cm;">
<span style="font-family: Calibri;"><span style="font-size: large;"><span lang="FR" style="font-variant: small-caps;">Bernstein</span><span lang="FR">, Basil [1990]. </span><i>La estructura del discurso pedagógico</i>. Madrid: Morata-Fundación Paideia, 1994.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 6pt 1cm; text-indent: -1cm;">
<span style="font-family: Calibri;"><span style="font-size: large;"><span style="font-variant: small-caps;">Bourdieu,</span> Pierre [1966]. «Campo intelectual y proyecto creador». En: <i>Problemas del estructuralismo</i>. México: Siglo XXI, 1975.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 6pt 1cm; text-indent: -1cm;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-variant: small-caps;"><span style="font-family: Calibri;">________</span></span><span class="MsoPageNumber"><span style="font-family: 'Calibri','sans-serif';"> [1984]. <i>Cuestiones de sociología</i>. </span></span><span class="MsoPageNumber"><span lang="EN-US" style="font-family: 'Calibri','sans-serif';">Madrid: Istmo, 2003.</span></span></span><br />
<span style="font-family: 'Book Antiqua','serif'; font-variant: small-caps; line-height: 24px;"><span style="font-family: 'Calibri','sans-serif'; line-height: 18px;"><span style="font-family: 'Calibri','sans-serif';"></span></span></span><span style="font-family: 'Book Antiqua','serif'; font-variant: small-caps; line-height: 24px;"><span style="font-family: 'Calibri','sans-serif'; line-height: 18px;"></span></span><span class="MsoPageNumber"><span lang="EN-US" style="font-family: 'Calibri','sans-serif'; font-variant: small-caps;"><span style="font-family: 'Calibri','sans-serif'; font-size: large; line-height: 18px;">________ [1982]. <i>¿Qué significa hablar? Economía de los intercambios lingüísticos</i>. Madrid: Akal, 2001.</span></span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span class="MsoPageNumber"><span lang="EN-US" style="font-family: 'Calibri','sans-serif'; font-variant: small-caps;">Chomsky</span></span><span class="MsoPageNumber"><span lang="EN-US" style="font-family: 'Calibri','sans-serif';">, Noam </span></span><span style="font-family: Calibri;"><span lang="EN-US">y <span style="font-variant: small-caps;">Foucault</span>, Michel [1971]. </span><i>La naturaleza humana: justicia versus poder. Un debate</i>. Buenos Aires: Katz, 2006.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 6pt 1cm; text-indent: -1cm;">
<span style="font-family: Calibri;"><span style="font-size: large;"><span lang="ES" style="font-variant: small-caps;">Coffey</span><span lang="ES">, Amanda y <span style="font-variant: small-caps;">Atkinson</span>, Paul [1996]. <i>Encontrar el sentido a los datos cualitativos</i>. Medellín: Universidad de Antioquia, 2003.</span><span style="font-variant: small-caps;"><o:p></o:p></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 6pt 1cm; text-indent: -1cm;">
<span style="font-family: Calibri;"><span style="font-size: large;"><span style="font-variant: small-caps;">Deleuze, </span>Gilles y <span style="font-variant: small-caps;">Parnet</span>, Claire [1977]. <i>Diálogos</i>. Valencia: Pre-textos, 1997.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 6pt 1cm; text-indent: -1cm;">
<span style="font-family: Calibri;"><span style="font-size: large;"><span style="font-variant: small-caps;">Descartes</span>, René.<i> Meditaciones metafísicas</i>. Bogotá: Panamericana, 2000.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 6pt 1cm; text-indent: -1cm;">
<span style="font-family: Calibri;"><span style="font-size: large;"><span style="font-variant: small-caps;">Desrosières</span>, Alain [1995]. «¿Cómo fabricar cosas que se sostienen entre sí? Las ciencias sociales, la estadística y el Estado». En: <i>Archipiélago</i> No 20. Barcelona.<span style="font-variant: small-caps;"><o:p></o:p></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 6pt 1cm; text-indent: -1cm;">
<span style="font-family: Calibri;"><span style="font-size: large;"><span style="font-variant: small-caps;">Dickens</span>, Charles [1854]. <i>Tiempos difíciles</i>. Bogotá: Oveja negra, 1982.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 6pt 1cm; text-indent: -1cm;">
<span style="font-family: Calibri;"><span style="font-size: large;"><span style="font-variant: small-caps;">Eco</span>, Umberto [1968]. <i>La estructura ausente</i>. Barcelona: Lumen, 1975.<span style="font-variant: small-caps;"><o:p></o:p></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 6pt 1cm; text-indent: -1cm;">
<span style="font-family: Calibri;"><span style="font-size: large;"><span style="font-variant: small-caps;">Foucault</span>, Michel [1970]. <i>El orden del discurso</i>. Barcelona: Tusquets, 1973.<span style="font-variant: small-caps;"><o:p></o:p></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 6pt 1cm; text-indent: -1cm;">
<span style="font-family: Calibri;"><span style="font-size: large;"><span style="font-variant: small-caps;">________ [1978-9]</span>. <i>Nacimiento de la biopolítica</i>. México: Fondo de Cultura Económica, 2007.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 6pt 1cm; text-indent: -1cm;">
<span style="font-family: Calibri;"><span style="font-size: large;"><span style="font-variant: small-caps;">________ [1983-4]</span>. <i>El coraje de la verdad</i>. México: Fondo de Cultura Económica, 2010.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 6pt 1cm; text-indent: -1cm;">
<span style="font-family: Calibri;"><span style="font-size: large;"><span style="font-variant: small-caps;">________ [1984]</span>. <i>Historia de la sexualidad. 2. El uso de los placeres</i>. México: Siglo XXI, 1986.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 6pt 1cm; text-indent: -1cm;">
<span style="font-family: Calibri;"><span style="font-size: large;"><span style="font-variant: small-caps;">Freud, </span>Sigmund [1913]. <i>Tótem y tabú</i>. En: <i>Obras completas</i>, Vol. XIII. Buenos Aires: Amorrortu, 1990.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 6pt 1cm; text-indent: -1cm;">
<span style="font-family: Calibri;"><span style="font-size: large;"><span style="font-variant: small-caps;">________</span> [1913]. «El interés por el psicoanálisis». En: Obras completas, Vol. XIII. Buenos Aires: Amorrortu, 1990.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 6pt 1cm; text-indent: -1cm;">
<span style="font-family: Calibri;"><span style="font-size: large;"><span style="font-variant: small-caps;">________</span> [1915]. «Pulsiones y destinos de pulsión». En: Obras completas, Vol. XIV. Buenos Aires: Amorrortu, 1990.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 6pt 1cm; text-indent: -1cm;">
<span style="font-family: Calibri;"><span style="font-size: large;"><span style="font-variant: small-caps;">________</span> [1925]. «Prólogo» al libro Juventud descarriada de August Aichhorn. En: Obras completas, Vol. XIX. Buenos Aires: Amorrortu, 1990.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 6pt 1cm; text-indent: -1cm;">
<span style="font-family: Calibri;"><span style="font-size: large;"><span style="font-variant: small-caps;">________</span> [1930]. <i>Malestar en la cultura</i>. En: Obras Completas, Vol. XXI. Buenos Aires: Amorrortu, 1990.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 6pt 1cm; text-indent: -1cm;">
<span style="font-family: Calibri;"><span style="font-size: large;"><span style="font-variant: small-caps;">________</span> [1932]. «Conferencia 34» de las Nuevas conferencias de introducción al psicoanálisis. En: Obras completas, Vol. XXII. Buenos Aires: Amorrortu, 1990.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 6pt 1cm; text-indent: -1cm;">
<span style="font-family: Calibri;"><span style="font-size: large;"><span style="font-variant: small-caps;">________</span> [1937]. «Construcciones en el análisis». En: <i>Obras completas</i>, Vol. XXIII. Buenos Aires: Amorrortu, 1990.<span style="font-variant: small-caps;"><o:p></o:p></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 6pt 1cm; text-indent: -1cm;">
<span style="font-family: Calibri;"><span style="font-size: large;"><span style="font-variant: small-caps;">________</span> y <span style="font-variant: small-caps;">Breuer</span>, Joseph [1895]. «Estudios sobre la histeria». En: Obras completas, Vol. II. Buenos Aires: Amorrortu, 1990.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 6pt 1cm; text-indent: -1cm;">
<span style="font-family: Calibri;"><span style="font-size: large;"><span style="font-variant: small-caps;">Frisch</span>,<span style="font-variant: small-caps;"> </span>Otto Robert [1973]. «Entrevista». En: <span style="font-variant: small-caps;">Pajares</span>, Carlos. <i>La nueva física</i>. Barcelona: Salvat.<span style="font-variant: small-caps;"><o:p></o:p></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 6pt;">
<span style="font-family: Calibri;"><span style="font-size: large;"><span style="font-variant: small-caps;">Gadamer</span>, Hans-Georg [1960]. <i>Verdad y método</i> [I]. Sígueme: Salamanca,<span style="font-variant: small-caps;"> 1977.<o:p></o:p></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 6pt 1cm; text-indent: -1cm;">
<span style="font-family: Calibri;"><span style="font-size: large;"><span style="font-variant: small-caps;">García Hodgson</span>, Hernán [2006]. <i>Deleuze, Foucault, Lacan. Una política del discurso</i>. Buenos Aires: Quadrata, 2006.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 6pt 1cm; text-indent: -1cm;">
<span style="font-family: Calibri;"><span style="font-size: large;"><span style="font-variant: small-caps;">Heidegger</span>, Martín [1947]. <em><span style="font-family: 'Calibri','sans-serif';">Carta sobre el humanismo</span></em>. <span lang="FR">Madrid: Taurus, 1970.<o:p></o:p></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 6pt 1cm; text-indent: -1cm;">
<span style="font-family: Calibri;"><span style="font-size: large;"><span style="font-variant: small-caps;">Hymes</span>, Dell [1972]. «Acerca de la competencia comunicativa». En: <i>Forma y función</i> N° 9. Departamento de lingüística, Universidad Nacional de Colombia, Santafé de Bogotá. Junio de 1996.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 6pt 1cm; text-indent: -1cm;">
<span style="font-family: Calibri;"><span style="font-size: large;"><span style="font-variant: small-caps;">Kuhn</span>, Thomas S. [1962]. <i>La estructura de las revoluciones científicas</i>. México: Fondo de Cultura Económica, 2004.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 6pt 1cm; text-indent: -1cm;">
<span style="font-family: Calibri;"><span style="font-size: large;"><span lang="FR" style="font-variant: small-caps;">Lacan, </span><span lang="FR">Jacques [1949]. </span>«El estadio del espejo como formador de la función del yo tal como se nos revela en la experiencia psicoanalítica». En: <i>Escritos I.</i> México: Siglo XXI, 1984.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 6pt 1cm; text-indent: -1cm;">
<span style="font-family: Calibri;"><span style="font-size: large;"><span style="font-variant: small-caps;">________</span> <span lang="ES">[1960]. «Subversión del sujeto y dialéctica del deseo en el inconsciente freudiano». En: <i>Escritos</i>. México: Siglo XXI, 1995.<o:p></o:p></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 6pt 1cm; text-indent: -1cm;">
<span style="font-family: Calibri;"><span style="font-size: large;"><span style="font-variant: small-caps;">________</span> [1969-70]. <i>El reverso del psicoanálisis</i>. Seminario 17. Barcelona: Paidós, 1992.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 6pt 1cm; text-indent: -1cm;">
<span style="font-family: Calibri;"><span style="font-size: large;"><span style="font-variant: small-caps;">________</span> [1973]. <i>Televisión</i>. Barcelona: Anagrama, 1977.<span lang="ES" style="font-variant: small-caps; line-height: 14px;"><o:p></o:p></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 6pt 1cm; text-indent: -1cm;">
<span style="font-family: Calibri;"><span style="font-size: large;"><span lang="ES" style="font-variant: small-caps;">Laurent,</span><span lang="ES"> Eric [2006]. «Principios rectores del acto analítico». En: ahttp://ampblog2006.blogspot.com/2006/09/principios-rectores-del-acto-analtico.html. </span>Posteado por ampblog a sábado, septiembre 02, 2006.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 6pt 1cm; text-indent: -1cm;">
<span style="font-family: Calibri;"><span style="font-size: large;"><span lang="ES" style="font-variant: small-caps;">Ludueña</span><span lang="ES"> De Rubino, Nora y <span style="font-variant: small-caps;">Souza</span> De Paris, Lilia. “La condición posmoderna”. </span></span></span><br />
<span style="font-family: Calibri;"><span style="font-size: large;">En: </span></span><a href="http://www.monografias.com/trabajos13/reselyot/"><span style="color: blue; font-family: Calibri; font-size: large;"></span></a><span style="color: blue; font-family: Calibri; font-size: large;"><a href="http://www.monografias.com/trabajos13/reselyot/reselyot.shtml">http://www.monografias.com/trabajos13/reselyot/</a></span><a href="http://www.monografias.com/trabajos13/reselyot/reselyot.shtml"></a><span style="color: blue; font-family: Calibri; font-size: large;">reselyot.shtml</span><br />
<span style="font-family: Calibri;"><span style="font-size: large;"> (consultada en 2011-05-29).<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 6pt 1cm; text-indent: -1cm;">
<span style="font-family: Calibri;"><span style="font-size: large;"><span style="font-variant: small-caps;">Lyotard, </span>Jean-François [1979]. <i>La condición posmoderna</i>. México: Rei, 1993.<span style="font-variant: small-caps;"><o:p></o:p></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 6pt 1cm; text-indent: -1cm;">
<span style="font-family: Calibri;"><span style="font-size: large;"><span lang="ES" style="font-variant: small-caps;">Marín</span><span lang="ES">, Mónica. «Educar, gobernar y psicoanalizar: ¿un trío de profesiones “imposibles”?». En <i>Revista Norte de Salud Mental</i>. Vol. VI, No. 21. Bizkaia: Osasun Mentalaren Elkartea (Asociación de salud mental y psiquiatría comunitaria). Octubre de 2004. Págs. 75 a 78. </span>Consultado en agosto de 2009: </span></span><a href="http://www.ome-aen.org/NORTE/21/NORTE_21_100_75-78.pdf"><span style="color: blue; font-family: Calibri; font-size: large;">http://www.ome-aen.org/NORTE/21/NORTE_21_100_75-78.pdf</span></a><span style="font-variant: small-caps;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 6pt 1cm; text-indent: -1cm;">
<span style="font-family: Calibri;"><span style="font-size: large;"><span lang="FR">M<span style="font-variant: small-caps;">iller</span>, Jacques-Alain </span>[1985-6]. <i>Extimidad</i>. Buenos Aires: Paidós, 2010.<span lang="FR"><o:p></o:p></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 6pt 1cm; text-indent: -1cm;">
<span style="font-family: Calibri;"><span style="font-size: large;"><span style="font-variant: small-caps;">________</span><span lang="FR"> [1988]. </span><span lang="ES">«Microscopía». En: Revista </span><em><span style="font-family: 'Calibri','sans-serif'; line-height: 18px;">Escansión. Nueva serie</span></em>, Nº 1. Buenos Aires: Manantial, 1989.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 6pt 1cm; text-indent: -1cm;">
<span style="font-family: Calibri;"><span style="font-size: large;"><span style="font-variant: small-caps;">________</span> <span lang="FR">[1998]. </span><i>Estructura, desarrollo e historia</i>. <span lang="FR">Bogotá: GELBO, 1998.<o:p></o:p></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 6pt 1cm; text-indent: -1cm;">
<span style="font-family: Calibri;"><span style="font-size: large;"><span lang="FR" style="font-variant: small-caps;">Milner</span><span lang="FR">, Jean-Claude [2003]. </span>Intervenciones en el Seminario de la Orientación Lacaniana de Jacques-Alain Miller. En: <i>Psicoanálisis y política</i>. Buenos Aires: EOL-Grama, 2004.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 6pt 1cm; text-indent: -1cm;">
<span style="font-family: Calibri;"><span style="font-size: large;"><span style="font-variant: small-caps;">Nietzsche</span>, Friedrich [1872]. <i>El porvenir de nuestras escuelas</i>. Barcelona: Tusquets, 2009.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 6pt 1cm; text-indent: -1cm;">
<span style="font-family: Calibri;"><span style="font-size: large;"><span style="font-variant: small-caps; line-height: 18px;">Not, </span><span style="line-height: 18px;">Louis [</span>1989<span style="line-height: 18px;">]. <i>La enseñanza dialogante</i>. Barcelona: Herder, 1992.<o:p></o:p></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 6pt 1cm; text-indent: -1cm;">
<span style="font-family: Calibri;"><span style="font-size: large;"><span style="font-variant: small-caps;">Pessoa</span>, Fernando [1922]. «El banquero anarquista». En: <i>El banquero anarquista y otros cuentos de raciocinio</i>. Madrid: Alianza, 1996.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 6pt 1cm; text-indent: -1cm;">
<span style="font-family: Calibri;"><span style="font-size: large;"><span style="font-variant: small-caps;">Ramírez</span>, Lidia [2006]. «Los nuevos síntomas escolares». En: <i>El psicoanálisis lacaniano en España</i>, Blog de la Escuela Lacaniana de Psicoanálisis. 17 de enero de 2006. Consultado en agosto de 2009: </span></span><a href="http://www.blogelp.com/index.php?s=blech"><span style="color: blue; font-family: Calibri; font-size: large;">http://www.blogelp.com/index.php?s=blech</span></a><o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 6pt 1cm; text-indent: -1cm;">
<span style="font-family: Calibri;"><span style="font-size: large;"><span style="font-variant: small-caps;">Sloterdijk, </span>Peter [1999]. <i>Normas para el parque humano</i>. Madrid: Siruela, 2000.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 6pt 1cm; text-indent: -1cm;">
<span style="font-family: Calibri;"><span style="font-size: large;">________ [2009]. <i>Temperamentos filosóficos</i>. Madrid: Siruela, 2010.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 6pt 1cm; text-indent: -1cm;">
<span style="font-family: Calibri;"><span style="font-size: large;"><span style="font-variant: small-caps;">Tizio, </span>Hebe [2002]. «Actualidad en la conexión psicoanálisis-pedagogía». En: <i>Seminario de otoño</i>. Córdoba: Centro de investigación y estudios clínicos, 2005.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 6pt 1cm; text-indent: -1cm;">
<span style="font-family: Calibri;"><span style="font-size: large;"><span style="font-variant: small-caps;">Wittgenstein</span>, Ludwig [1936]. «Cuaderno azul». En: <i>Los cuadernos azul y marrón</i>. Madrid: Tecnos, 1998.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 6pt 1cm; text-indent: -1cm;">
<span style="font-family: Calibri;"><span style="font-size: large;"><span style="font-variant: small-caps;">Zipasuca</span>, Luis Fernando [2011]. «De la gramática a la pragmática: transformación de conceptos en educación; un abordaje desde la física». Tesis de Maestría en educación. Bogotá Universidad Pedagógica Nacional.<span style="font-variant: small-caps;"><o:p></o:p></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt 35.4pt; text-indent: -35.4pt;">
<span style="font-family: Calibri;"><span style="font-size: large;"><span style="font-variant: small-caps;">Zuleta</span>, Estanislao [1980]. «Elogio de la dificultad». En: <i>Elogio de la dificultad y otros ensayos</i>. Cali: Fundación Estanislao Zuleta, 1994.</span></span></div>
</div>
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