Segunda conferencia

Ancízar Narváez M.

La modernización de la cultura alfabética en Colombia: la institucionalización

 

En la primera sesión habíamos establecido algunos puntos de partida que conviene recordar a efectos de situar la presente lectura:

El primer punto de partida es que las culturas se diferencian, desde el punto de vista comunicativo,  por los códigos. En tal sentido, dijimos que sólo había dos grandes matrices culturales: una oral-icónico-narrativa y otra alfabético-argumentativa, como dos grandes abstracciones que permiten clasificar los casos.

En segundo lugar, que la modernidad es un discurso ideológico porque detrás de la modernización esconde el carácter capitalista de la misma. Así mismo, que no existe una cultura propiamente moderna, entendida como mediática, que se oponga a la cultura tradicional (oral-icónica) y a la cultura letrada (alfabética), sino que lo que llamamos cultura moderna es el proceso de modernización de las dos tradiciones anteriores.

En tercer lugar, dicho proceso de modernización no modifica comunicativamente las culturas, puesto que no cambia los códigos, sino que se reduce a procesos extra-semióticos como la institucionalización y la mediatización o tecnificación.

Ahora se trata de mostrarque ese proceso de institucionalización de la cultura alfabética no altera su carácter abstracto y contra-fáctico, sino que se reduce a la pugna por instalar en la enseñanza y en el público dos tendencias de la misma cultura: la escolástica y la científica o ilustración, las cuales comparten una misma manera de pensar pero aplicada a objetos distintos: Dios, en el primer caso y la Naturaleza, en el segundo.

Esto conduce a una jerarquización de las ciencias en cuya cúspide se sitúan la Teología, en el primer caso y la Física-Matemáticas en el segundo, privilegiando el estudio de autores distintos: entre otros Aristóteles y Santo Tomás de Aquino, por un lado, y Copérnico y Newton, por el otro. En uno y otro caso, las ciencias se encuentran tuteladas por la Filosofía.

Esta pugna, que se traduce en una discusión entre los partidarios de la enseñanza de la ciencia tradicional (Escolástica) y los partidarios de las ‘Ciencias útiles’ (Ilustración), tiene como trasfondo extra-semiótico la lucha entre los partidarios de instaurar una economía moderna (léase capitalista), contra una economía tradicional (rentista), lideradas respectivamente por el Estado y la Iglesia. Por eso hemos dicho que el proceso de modernización cultural sería la forma de leer nuestro capitalismo (Tabla).

Esta pugna no se reduce a la época colonial. Se presenta antes y después de la independencia. Pero como estamos acostumbrados a absolutizar las rupturas no advertimos las continuidades. Y lo que podemos interpretar es que hay una suerte de estructura social y cultural profunda que se mantiene a pesar de los intentos institucionales de transformación, incluyendo la ruptura independentista. A esa estructura profunda la podemos llamar ‘mentalidad colonial’ y a la ruptura, ‘mentalidad republicana’ identificada con lo que en la época se solía llamar instruccionismo. Para decirlo en términos binarios, lo que se produce con la independencia es una ruptura parcial con la institucionalidad colonial pero ninguna ruptura con la cultura colonial.

Finalmente, esa contradicción no se resuelve, no se avanza a través de una concepción eliminando la otra, sino que la confrontación es recurrente y ha conducido al tipo de modernización que tenemos que es la que corresponde al capitalismo que tenemos.

Detrás de la pugna Escolástica-Ilustración, Moral-Ciencia, Ciencias especulativas-Ciencias útiles, Dictatio y Lectio-Discusión, Lengua sacra-Lengua vulgar, Lengua universal-Lengua nacional, Latín-Castellano, Derecho canónico-Derecho Real (civil) se encuentra la pugna Iglesia-Estado y la pugna Rentismo-Capitalismo. Pero sobre todo, es la pugna entre dos versiones de la cultura alfabética, una de las cuales contribuye más que la otra a la institucionalización y eventualmente a la masificación de la misma, es decir, a su modernización: aquella que favorece el Estado y lo público, puesto que el Estado se comunica con la población alfabéticamente, mientras la Iglesia lo hace sobre todo oralmente.

Esta pugna se ha resuelto siempre en una transacción: la que se ha llamado Modernización tradicionista, cuyas expresiones son el Despotismo ilustrado, la Regeneración o el Frente Nacional. Pero ésta no es del todo un oxímoron, como parece verlo Ávila (2006, p. 188), sino más bien una manera de reivindicar los logros de una modernización conservadora que tiene antecedentes conspicuos en Alemania y en Rusia, pues, como dijimos, la modernidad no es el ideal que nos pinta el discurso ideológico sino la institucionalidad y la sociedad que logra construir en cada país el capitalismo y ésta es la modernización que alcanza a producir el capitalismo colombiano delos siglos XIX y XX.

Institucionalización de la cultura alfabética

Iglesia	Estado
Rentismo	Capitalismo
Escolástica	Ilustración
Moral	Ciencia
Ciencias especulativas	Ciencias útiles
Dictatio-Lectio	Discusión
Lengua Sacra	Lengua Vulgar
Lengua universal	Lengua nacional
Latín	Castellano
Derecho canónico	Derecho Real (civil)
Iglesia-Feligreses	Estado-Ciudadanos
Comunicación oral	Comunicación escrita
Modernización tradicionista	Modernización tradicionista

Fuente: Elaboración del autor

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